基督教占星学二手,基督徒可以信星座吗
求解,《基督占星》二册中的起盘是怎么起的
比如对你这个问题进行起卦，，
1、你实际问题的时间是2017-02-24 17:47，比如你在北京，
《而Lilly的习惯是以求测者产生提问动机的时间地点来起盘》
2、然后问到我，就是我回答的2017年2月27日10:31:13，比如我在南京。
《不要把这变成占星师自己的提问》
也就是基督占星里面的建议是用第一个时间，也就是产生问题的时间地点来做盘，而不是你问我，也就是我回答的时候去做盘。。
这样子
如果你问盘怎么做，就是把你有问题的时间，地点填进去做个星盘就是了。
如何看一个人的智商,基督占星读后感
写读后感的要诀
我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.
第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.
从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.
从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
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《基督教史（上下）》（胡斯托·L.冈萨雷斯 (Justo L.Gonzalez)）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：基督教史（上下）
作者：胡斯托·L.冈萨雷斯 (Justo L.Gonzalez)
译者：赵城艺
豆瓣评分：9.2
出版社：上海三联书店
出版年份：2016-3
页数：1036
内容简介：
本书资料丰富，笔触生动，视角独特，观点新颖，可读性极强，堪称当今最受青睐的教会史入门教材。作者摆脱了“西方中心”的倾向，站在普世的高度，对历史上的基督教做了整体、客观的回顾。修订版中，作者在思想时代变化和参考最新研究成果的基础上，更将叙述时限延伸到21世纪最初十年，增加了许多重要的内容和议题，如妇女在基督教会史上的重要作用、基督教在“第三世界”国家的最新发展、不同信仰之间的对话等等。
作者简介：
胡斯托·冈萨雷斯（Justo L. Gonzalez,1937-），美籍古巴裔基督教历史学家、神学家。先后在波多黎各福音神学院、美国埃默里大学康德勒神学院（Candler School of Theology）任教。现为美国哥伦比亚神学院客座教授。主要著作还有《基督教思想史》（A History of Christian Thought）、《路加所讲的故事》（The Story Luke Tells）等。
怎么理解古代占星术神学的发展
是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。
之成立，其种类甚多，型态亦有种种不同，有现存者，亦有已衰微乃至不存者。其型态可大别为个人心理之，与集团社会之。个人心理之，指个人独自之信念与体验，而不论其是否参与特定之组织，或具有何种特定之信仰型态。若经由个人之虔诚信仰、深切体验，而积极向他人弘传，集合具有相同信仰之人群，即成为团体，产生新兴，主倡者称为此宗之开祖。若致力于对固有之改革运动，则 称改革者。
集团社会之，若由发达史分类，可概分为原始、国民、世界等。
（一）原始，又称部族，太古时代之及未开化社会之，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民，又称民族，指行于部族、民族、国家等一定地域内之，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
概分为三类
依信仰对象之不同，可将概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵Brahman ）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman ）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺沙（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之为国教，又国家所认可之团体得称，未得认可者通常称为。
具有多种功能
在人类生活中具有多种功能：
（一）之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘知’之关系，随着人类智能之发展，世人渐排斥与科学、理性相对之信仰，认为其中多含有色。如基督教自中世以来乃至今日，即不断受到科学合理性要求之挑战，然亦不断革除本身不合理性之处。
、炼金术（炼丹术）是医药、化学等学科的起源。占星术（观星术）是现代天文学的起源。
基督教的人是真的相信上帝吗?或者说相信上帝真的存在于这个世界?_百度...
尊重，就不会跟人家吵对你来说根本就不存在的上帝了。
我们相信上帝是存在的
你认识他，就知道他在哪里
对于基督徒上帝的存在是很真切的
但是他（她）又不能指给你看（上帝无形体），所以他（她）会很郁闷的，你这样对待他（她）就是在伤害他（她），如果他（她）很看重和你之间的感情，可能会有抑郁的倾向
你何必为了（你认为不）存在的，来害你的朋友抑郁呢？（不知道有多少牧师的小孩为了整天被人问上帝在哪里，搞得不能健康活泼的长大。）
你要是珍惜友情，就请珍惜对方的心理健康。
个人有信仰，不是心理不健康。
但是以信仰问题为起因，每日争论，造成伤害的话，就产生心理、精神等一系列问题 了
相信上帝(有信仰)的伟大科学家有那些
请问是上帝需要科学家给他添光，还是科学家需要上帝给他们添光？信仰是人与神间或人与自己心灵间的事，与第三方无关