轮回是佛教提出的吗,轮回的根本原因
轮回是万恶之源,是佛教创造轮回的么?
首先我想问问你，是不是显微镜的发明者发明了细菌？是不是人类发明了地球？轮回是无论什么时候都有的，如果你一定要问轮回是谁创造的，那么你就先搞清楚到底是先有鸡蛋还是先有母鸡。佛陀只是看我们在六道轮回里面打滚，不断受苦，不忍我们继续受苦下去，于是把事实的真相告诉我们，并且教我们脱离六道轮回的方法。如果想要没有轮回，除非所有的众生都没有业障，那么我们死后就不会受到业力的牵引而投胎轮回，这也是为什么佛陀苦口婆心劝我们消业障的原因。 你如果有时间去里玩玩的话，就会发现一幅图，那幅图的最中间有个大大的“心”字，然后心的四周画了很多像，有佛菩萨像，有神像，有帝王像，有普通人像，有饿鬼像，有地狱像，这幅画的意思是说，我们所受的一切果报都是我们自身所造，不管是好报坏报，主要就是看你这颗心，如果你时常能够行善事，心里没有一丝恶念，那么你死后要嘛就往生成佛，要嘛就投胎成一个大富大贵的人，如果你一辈子都做坏事，心地很坏，那么你死后就要为你所做的一切负责，要么就做饿鬼，要么就做畜生任人宰割，要么就下地狱，所以归根结底地说，是我们的这颗心创造出了六道轮回，因为我们一直不停地造业障，所以死后会受业力牵引进入六道轮回。
...是中国自古就存在的还是伴随佛教而来的?道教有轮回吗
1）道家也信轮回，道家的代表庄子就有轮回说，人死之后，靠的是什么回复于未生之前呢？在《庄子》书中似有两种解释可以回答这个疑问。一是灵魂，一是气。《知北游》篇关于魂魄不死的看法或可同佛家神不灭论相沟通：
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天 ，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！
轮回转世学说是佛家特有的吗?道教有没有
道教有轮回说的依据：
一、《正统道藏》太玄部中云：
「始气化生先天老子。自尔以来，先天老子乃以玄气时时而下生。
万法天师
有古大先生
郁华子
大成子
广成子
随应子
赤精子
录图子
务成子
尹寿子
真行子
锡则子
古邑先生
籛铿
商容
……」
二、《高上玉皇本行集经里》记载：「昔有国名号光严妙乐，其国王净德、王后宝月光无嗣，后广陈供养，六时行道，遍祷真圣，已经半载，不退初心，忽夜宝月光皇后梦太上道君抱一婴儿与之，觉而有孕怀胎一年，於丙午岁正月九日午时诞于王宫。当尔之后王忽告崩，太子治政，俯念浮生，嗣位有道。“遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超过是劫，已历八百劫身。常舍其国为群生，故割爱学道於此。后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其长乐。此劫尽已，又历八百劫。广行方便，启诸《道藏》，演说灵章，恢宣正教，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身殒命，行忍辱，故从事舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，是曰清诤自然觉王如来，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。」
轮回的观点是 佛教的释迦牟尼提出的。还是 耆那教的 玛哈维拉 提出的...
轮回存不存是今天众生迷失本性太深，无法开发出特异功能才有的问题，在释迦牟尼所处的那个时代和之前的时代，有一大批佛教之外的修行者，通过修行开发神通，体证了轮回的存在。轮回成为毋庸质疑的事实。
轮回不是谁提出的，轮回一直就存在，只是今天的人类太过迷失，无法现量体证道轮回的存在，而不得不求助科学（指西方轮回学）来推测它的存在，就像人类无法观测到黑洞，而只能根据推测来知道它的存在
释迦牟尼提出的不是轮回存在不存在，而是怎样出离轮回，达到不生不灭的彼岸，而其他教派的修行者修行所获得的只是来世暂时的“幸福”，而实际没有真正出离轮回，获得究竟永恒的安乐，即便他们已修到可以升至非想非非想处天，获得八万四千劫的寿命，依然在轮回中。而佛陀的出世正是要解决外道修行者解决不了的问题，这也正是佛法不同于其他外道的地方
到底有没有轮回?
应该是没有吧，不要迷信哦
轮回是怎么回事,真正存在?
佛教相信轮回是确实的吗
圣严著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。