天运与岁次区别,天运是农历还是阳历

年份中的岁在与岁次如何区分?这是古代的计年份的一种方法

岁次与岁在的用法在十天干里有区别
岁次是甲子丙寅戊辰庚午壬申
岁在是乙丑丁卯己巳辛未癸酉岁在并非计算年份的方法，它本身不能独立成词，通常都是“岁在……”指现在是什么时候，而岁次则是与现代的年份一样
1.岁次(每年岁星所值的星次与其干支称为岁次)
我国生肖邮票的正式名称，是干支年，如猴年是“庚申年”、“壬申年”、“甲申年”等等。我国特别行政区的生肖邮票，龙年邮票上写的是“岁次庚辰”。写“岁次”，是中国传统的表示年份的用语。如1894年，书面纪年文字，就应写“清光绪二十年岁次甲午”。在文章用语中，也可以写“岁在”。如王羲之的《兰亭集序》，开头就是“永和九年岁在癸丑”。用“岁次”、“岁在”表示年份，前边必须有年号年数。但如只写“干支”二字，就可以独立使用。中国近代史上的甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等都是用的干支纪年。再如苏轼的《前赤壁赋》，开头就是“壬戌之秋，七月既望。”就是指的宋神宗元丰五年七月十六日。当然，当时如果是碑文、表章、文书的后缀纪年，就应写：“宋元丰五年岁次壬戌“。
2.岁在
如《兰亭集序》的“岁在
癸丑”
癸丑的意思是当时的年份。
而岁在只是指明写下作品当时的大概时间。

古文中常见的岁次 岁在 什么区别

建议从以下几个方面解决：

找对迷茫的根源：搞清楚为什么迷茫，是对前景没希望、对自己没信心、还是一时经济困难

认清自己的方向：自知者明，清醒的自我认知才能认清自己的方向，自然知道该干什么工作

制定长远的规划：根据自己的职业愿景和梦想，制定长远的职业生涯规划，设计好成长路线

立足现实去出发：结合自己的能力现状和现实的情况，找能够立足现实解决当下问题的工作

实践中校正调整：做好个人简历、资料、自我介绍等准备，摆正心态多渠道多方式的找工作

拜一位高人引路：在自己职业愿景梦想的领域里，寻找拜会一位高人为师，让高人指点引路

下面我们深入分享：

01

找对迷茫的根源：搞清楚为什么迷茫，是对前景没希望、对自己没信心、还是一时经济困难

人生都有迷茫的时候，尤其在做什么工作这件人生大事上。

迷茫不可怕，解决迷茫我们可以这样做：

找对迷茫的根源，搞清楚为什么迷茫是对前景没希望，还是对自己没有信心还是一时的经济困难，心态难以调整平静总有一个点，是造成自己迷茫的关键找到它面对它，迷茫就会解决一半

对于暂时解决不了的迷茫根源，我们通过下面几个步骤来解决。

02

认清自己的方向：自知者明，清醒的自我认知才能认清自己的方向，自然知道该干什么工作

迷茫的根源或许很多，有的一时我们也难以解决，比如暂时的经济困难。

但是这并不妨碍我们认清自己的方向，看到自己走向未来正确的道路。

我们可以这样做：

对自己有个清醒的自我认知，自己的能力、性格、特点、兴趣、擅长明确自己一定不想要的人生、讨厌排斥不想做的工作明确自己想要的人生、想要在哪个领域成为什么样的人确定自己愿意付出的努力、能够舍弃的内容，如舍弃懒惰还是舍弃游戏

03

制定长远的规划：根据自己的职业愿景和梦想，制定长远的职业生涯规划，设计好成长路线

明确了自己想要在哪个领域成为什么样的人，我们可以为自己制定长远的规划：

进一步明确自己的职业愿景和梦想制定长远的职业生涯规划设计好职业成长的路线明确自己需要具备的能力、技术、证书等等制定自己学习成长的计划

04

立足现实去出发：结合自己的能力现状和现实的情况，找能够立足现实解决当下问题的工作

千里之行始于足下第一步是最难迈的，因为有很多现实的困扰，我们可以：

清楚的认知自己的能力现状和现实困境以解决当下问题、现实困境为主，寻找适合的工作先从事的工作未必是自己想要的，但必须是最能解决现状问题的需要解决经济问题就去干最能挣钱的工作，哪怕是暂时跑快递送外卖需要解决经验技术问题就去找技术上最前沿的工作，哪怕当学徒解决了现实的困境，补强了自己的弱点，再按照职业规划去努力调整

05

实践中校正调整：做好个人简历、资料、自我介绍等准备，摆正心态多渠道多方式的找工作

已经明确了职业规划，还解决了现状问题，接下来要在实践中不断的调整：

做好个人简历、资料、自我介绍等准备摆正心态，找适合自己职业规划的工作去应聘多渠道、多方式的寻找适合自己的工作找到适合自己的工作，坚定不移的去努力，逐步成长自己

06

拜一位高人引路：在自己职业愿景梦想的领域里，寻找拜会一位高人为师，让高人指点引路

读万卷书不如行万里路，行万里路不如高人指路。

如果无法通过以上对自己的这些梳理排解迷茫，自己依然认不清方向，那么不妨寻找拜会一位高人。

在自己职业愿景梦想的领域里，寻找行业前辈高人经人介绍、带着礼物拜会这位前辈高人，请教指点迷津前辈高人会对行业前景有独特的分析，以及对年轻人投身行业有高瞻远瞩的指点如果认可努力成为这位前辈高人的学生，跟着进入这个行业领域，是最好的选择

这种方式适合设计师、国学教育、传统艺术领域、中医、策划、律师、会计等等职业。

这有什么变态的，女生会认为这是你喜欢她的一种表现，甚至连脚都喜欢，女生会很开心的自己能不能上升到星座？去月宫的路很远。你能去吗？吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。不会，因为这男的要利用她就必须在感情上说些甜言蜜语来哄女的，即使碰他，他也不会推开那个女的，因为他的目的还没达成

我觉得对于这个问题的回答，我们首先要知道处女座，双子座和双鱼座的性格，然后再进行分析。我的分析如下。

首先我觉得处女座和双子座是不匹配的，但作为一起聊天的朋友素很不错的。处女座和双鱼座是争议很多的，他们有着强烈吸引力，容易一见钟情，双鱼感性，处女理性，这点刚好相反，不过有时候也不是坏处，就因此而有吸引力。相同的地方是都是敏感细腻的星座，都是被动型，开始都蛮有吸引力，但后来很多因为某些原因分手，但还是好的也有，至少比和双子座要好吧。于是处女比较配的是所有土象星座。双鱼的话有时候很配有时候很不配。

双鱼和处女是相对的星座，相对的星座容易产生来电的反应，此乃基于两人个性有互补的地方，是为异极相吸的法则；双鱼是迷迷糊糊、柔弱谦让的可怜虫，而处女是精打细算、无懈可击的工作狂，双鱼的男士所欠缺的精确踏实的特质，恰可由处女的身上发现到；两位的组合不像一般对宫会有欲生欲死的现象，因彼此都有着不稳定的变动特性，处女座因为挑剔要求完美而患得患失，双鱼则是脑袋不清被环境所以牵引，这些难题克服之后你们便是一对完美的情侣。

以上观点仅代表个人，你觉得呢?

古文中常见的岁次 岁在 什么区别

迄今为止，纪年方法有三：帝王纪年法、干支纪年法、公元纪年法，其中，干支纪年法10天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）12地支（子丑寅卯辰巳午未申酉婿亥）两相组合构成，其最小公倍数为60，“六十花甲子”由此而来。这种纪年方法以60年为一个周期，周而复始，第一年若为甲子年，后一年就是乙丑年、再次是丙寅年、丁卯年……依次类推，你所说的“岁次”“岁在”中的“岁”就是“年”，“次”“在”就是按次序类推，推到了XX年。岁次
也叫年次。古代以岁星(木星)纪年。古人将天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星为标志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年岁星(木星)所值的星次与其干支称为岁次。
没有岁在这个词的
岁的本义是木星，如：
岁在星纪。――《左传·襄公二十八年》

岁在与岁次有区别吗

岁在与岁次有区别吗？
岁在与岁次的区别：叫法不一样，使用的方法却是一样的，都是表示年份。古代通常一般用“岁次”和“岁在”表示年份，前边必须得要有年号年数。但如果只写“干支”二字，就可以独立使用。比如：王羲之的《兰亭集序》，开头就是“永和九年，岁在癸丑”。苏轼的《前赤壁赋》，开头就是“壬戌之秋，七月既望”。
岁在通常用于表述事件所在的年份，在表示事情的时间、地点、情形、范围等。
以上就是小编收集整理出来的，望能够帮助到大家。

天运与太岁区别?

冲犯太岁是否真的那样大不了﹖一些人知道自己或家人那年冲犯太岁﹐就千方百计的想办法去化解。怪不得以前常听老人家说﹐太岁头上不可动土﹐可见太岁的威风甚大。太岁亦即木星﹐依十二地支﹐每年挨移﹐凡于所在之地动土兴工﹐必遭其殃﹐给宅主带来不吉利之影响。冲犯太岁者未必一定代表运程不吉利﹐是要根据整体五行命局来判断。如果受冲犯的年支生肖五行﹐是自己命中
的忌神﹐则可以在冲犯太岁的年份得到好处。总括来讲﹐冲犯用神就凶﹐冲犯忌神反吉。现在姑勿论所冲犯之生肖是凶是吉。笔者在这里向读者提供一套非常有效的太岁祈福方法﹐让大家研究一下。希望各冲犯太岁的读者﹐能用这套方法﹐在明年得到平安顺遂﹐富贵吉祥的好运。知道自己犯就要找一师傅来为自己拜太岁
拜太岁的供品计有﹕
（一）﹑拜太岁的金银衣纸一份﹐还债金三盒﹐金财米三盒﹐百解十张（填上姓名）﹐元宝十封﹐用黄纸以朱砂写之疏文一份﹐疏文之写法格式﹕天运某年某月某日（年月日要写当时的日子）
道由心学﹐心假香传﹐香焚玉炉﹐心存帝前﹐真灵下盼﹐仙佩临转﹐今吾阐告﹐迳达九天﹐恭焚道香﹐普同供养﹐今有中国宝安县（地址）善信（姓名）愚人虔心﹐诚惶诚恐﹐稽首顿首﹐百拜虔诚奉请太岁星君爷。善信于今年命犯太岁﹐现向太岁星君爷作福﹐奉请保佑今年运程顺利﹐百无禁忌。财源广进﹐身体健康﹐大吉大昌。善信姓名（XXX）百拜谨言
（二）﹑纯檀香三炷（九支）﹐神仙水三杯﹐茶三杯。
（三）﹑不同颜色鲜花五种﹐生果八个﹐糕点八件片﹐糖八件﹐红枣八粒﹐有壳花生少许。
（四）﹑烧肉或鸡﹐素食者可改用斋菜。摄太
（五），由请的师傅念太岁咒
岁之祈福方法﹕
（一）﹑先上香六支﹐再点红烛。摆好供品。
（二）﹑用还债金在身上前后左右﹐上下绕过拿去焚化﹐想象不吉利之气场去掉。
（三）﹑读疏文祈愿﹐焚化疏文及百解﹐洒金财米。
（四）﹑再上三支香﹐观想一切好运来临。支香﹐跪拜祈福﹐观想一切好运来临。
（五）﹑最后﹐化宝（拜太岁的金银纸衣）。放回一封填上姓名年岁的利是在神台。另带一封在自己身边﹐最好有太岁符在内。
读者可到有供奉太岁的道堂庙宇去拜祭﹐也可在家中向著大门或窗口当天拜祭。最有效当然是贴上太岁增福禄。
读者亦可以用一个较简单的方法。就是放置一个太岁符银在太岁位念太岁咒﹐同样可以化解太岁之冲犯。冲犯太岁是否真的那样大不了﹖一些人知道自己或家人那年冲犯太岁﹐就千方百计的想办法去化解。怪不得以前常听老人家说﹐太岁头上不可动土﹐可见太岁的威风甚大。太岁亦即木星﹐依十二地支﹐每年挨移﹐凡于所在之地动土兴工﹐必遭其殃﹐给宅主带来不吉利之影响。冲犯太岁者未必一定代表运程不吉利﹐是要根据整体五行命局来判断。如果受冲犯的年支生肖五行﹐是自己命中
的忌神﹐则可以在冲犯太岁的年份得到好处。总括来讲﹐冲犯用神就凶﹐冲犯忌神反吉。现在姑勿论所冲犯之生肖是凶是吉。笔者在这里向读者提供一套非常有效的太岁祈福方法﹐让大家研究一下。希望各冲犯太岁的读者﹐能用这套方法﹐在明年得到平安顺遂﹐富贵吉祥的好运。知道自己犯就要找一师傅来为自己拜太岁
拜太岁的供品计有﹕
（一）﹑拜太岁的金银衣纸一份﹐还债金三盒﹐金财米三盒﹐百解十张（填上姓名）﹐元宝十封﹐用黄纸以朱砂写之疏文一份﹐疏文之写法格式﹕天运某年某月某日（年月日要写当时的日子）
道由心学﹐心假香传﹐香焚玉炉﹐心存帝前﹐真灵下盼﹐仙佩临转﹐今吾阐告﹐迳达九天﹐恭焚道香﹐普同供养﹐今有中国宝安县（地址）善信（姓名）愚人虔心﹐诚惶诚恐﹐稽首顿首﹐百拜虔诚奉请太岁星君爷。善信于今年命犯太岁﹐现向太岁星君爷作福﹐奉请保佑今年运程顺利﹐百无禁忌。财源广进﹐身体健康﹐大吉大昌。善信姓名（XXX）百拜谨言
（二）﹑纯檀香三炷（九支）﹐神仙水三杯﹐茶三杯。
（三）﹑不同颜色鲜花五种﹐生果八个﹐糕点八件片﹐糖八件﹐红枣八粒﹐有壳花生少许。
（四）﹑烧肉或鸡﹐素食者可改用斋菜。摄太
（五），由请的师傅念太岁咒
岁之祈福方法﹕
（一）﹑先上香六支﹐再点红烛。摆好供品。
（二）﹑用还债金在身上前后左右﹐上下绕过拿去焚化﹐想象不吉利之气场去掉。
（三）﹑读疏文祈愿﹐焚化疏文及百解﹐洒金财米。
（四）﹑再上三支香﹐观想一切好运来临。支香﹐跪拜祈福﹐观想一切好运来临。
（五）﹑最后﹐化宝（拜太岁的金银纸衣）。放回一封填上姓名年岁的利是在神台。另带一封在自己身边﹐最好有太岁符在内。
读者可到有供奉太岁的道堂庙宇去拜祭﹐也可在家中向著大门或窗口当天拜祭。最有效当然是贴上太岁增福禄。
读者亦可以用一个较简单的方法。就是放置一个太岁符银在太岁位念太岁咒﹐同样可以化解太岁之冲犯。冲犯太岁是否真的那样大不了﹖一些人知道自己或家人那年冲犯太岁﹐就千方百计的想办法去化解。怪不得以前常听老人家说﹐太岁头上不可动土﹐可见太岁的威风甚大。太岁亦即木星﹐依十二地支﹐每年挨移﹐凡于所在之地动土兴工﹐必遭其殃﹐给宅主带来不吉利之影响。冲犯太岁者未必一定代表运程不吉利﹐是要根据整体五行命局来判断。如果受冲犯的年支生肖五行﹐是自己命中
的忌神﹐则可以在冲犯太岁的年份得到好处。总括来讲﹐冲犯用神就凶﹐冲犯忌神反吉。现在姑勿论所冲犯之生肖是凶是吉。笔者在这里向读者提供一套非常有效的太岁祈福方法﹐让大家研究一下。希望各冲犯太岁的读者﹐能用这套方法﹐在明年得到平安顺遂﹐富贵吉祥的好运。知道自己犯就要找一师傅来为自己拜太岁
拜太岁的供品计有﹕
（一）﹑拜太岁的金银衣纸一份﹐还债金三盒﹐金财米三盒﹐百解十张（填上姓名）﹐元宝十封﹐用黄纸以朱砂写之疏文一份﹐疏文之写法格式﹕天运某年某月某日（年月日要写当时的日子）
道由心学﹐心假香传﹐香焚玉炉﹐心存帝前﹐真灵下盼﹐仙佩临转﹐今吾阐告﹐迳达九天﹐恭焚道香﹐普同供养﹐今有中国宝安县（地址）善信（姓名）愚人虔心﹐诚惶诚恐﹐稽首顿首﹐百拜虔诚奉请太岁星君爷。善信于今年命犯太岁﹐现向太岁星君爷作福﹐奉请保佑今年运程顺利﹐百无禁忌。财源广进﹐身体健康﹐大吉大昌。善信姓名（XXX）百拜谨言
（二）﹑纯檀香三炷（九支）﹐神仙水三杯﹐茶三杯。
（三）﹑不同颜色鲜花五种﹐生果八个﹐糕点八件片﹐糖八件﹐红枣八粒﹐有壳花生少许。
（四）﹑烧肉或鸡﹐素食者可改用斋菜。摄太
（五），由请的师傅念太岁咒
岁之祈福方法﹕
（一）﹑先上香六支﹐再点红烛。摆好供品。
（二）﹑用还债金在身上前后左右﹐上下绕过拿去焚化﹐想象不吉利之气场去掉。
（三）﹑读疏文祈愿﹐焚化疏文及百解﹐洒金财米。
（四）﹑再上三支香﹐观想一切好运来临。支香﹐跪拜祈福﹐观想一切好运来临。
（五）﹑最后﹐化宝（拜太岁的金银纸衣）。放回一封填上姓名年岁的利是在神台。另带一封在自己身边﹐最好有太岁符在内。
读者可到有供奉太岁的道堂庙宇去拜祭﹐也可在家中向著大门或窗口当天拜祭。最有效当然是贴上太岁增福禄。
读者亦可以用一个较简单的方法。就是放置一个太岁符银在太岁位念太岁咒﹐同样可以化解太岁之冲犯。

岁在与岁次的区别?

岁在与岁次的区别不大，只是叫法不一样，使用的方法是相同的，都是表示年份。

天运与岁运对应关系

天运与岁运对应关系是密不可分。
岁和运共同形成新的五行力量组合，统称为岁运，运时刻脱离不了岁，因此天运与岁运对应关系是密不可分。
经常说天时地利人和，三分努力七分命可能就是这个意思，时运，天运很重要。

烧纸钱表文中的 “天运: 年月日” 是指什么?怎么填?_百度问一问

张瑞芬，中国第一位女飞行家。1927年，远渡重洋到美国求学，研读航空学。1932年，经过一年多的学习和训练，飞行考试合格，领取了美国航空执照，被接纳为航空协会会员。
张爱玲，著名作家。（1920-1995）原名张瑛，上海人。著有《传奇》《金锁记》《倾城之恋》 等。中国近代四大才女之一。谢纪录片人绍钢友邀，

人到中年，已是世事不惑的年纪，很多梦想也许成为了现实，也许就真的成为了一个实现不了的黄粱一梦，阅人阅己后才明白举杯把盏的应酬中更多的内容是利益，锦上添花的处处见，雪中送炭的又有几人，努力过，奋斗过，结果却总是差强人意，人生的路已过半，肩上的责任与压力却从未曾减轻过，教育子女，照顾老人，……男人女人的角色都演绎的不容易。

生活的是非，总要有个出口慰籍与渲泄，很多的无能为力总要给悲怆的内心抚平与调解，精神上最强大的撑持理由就是信命吧，命中八尺，难求一丈，命里有时终须有，命里无时莫强求，少了拼搏少了斗志，少了出生牛犊不怕虎的勇气，更多的是向 社会 向家人向自己和解与妥协，让自己不甘的内心尚存一片花红柳绿的美好与希冀，也许某时，又可时来运转，来一场风生水起的人生逆袭。

信命不是极致的悲观、灰暗和；而是理性又成熟深刻的价值观。知道山外有山，才能云淡风轻，这个世界本质的是不公平，每个人的起跑线是不一样，个体的差异不为人的意志所转移，最终的结果大不相同，是客观事实，明白这个现实我们才能更好的活自己。。

各位解析都很有独到见解，作为问题的提问者，我是这么看这个问题的：
1，年轻时，少不更事，过分相信自己的能力，相信通过自己的努力就可以实现人生抱负和目标，你跟他说命运，他笑你白痴，毕竟他的经历还是一张白纸，你怎么让他相信尚未到来的未来？
2，中年之后，不管经历了顺境，逆境，坎坷还是幸福，都会在这些经历中留下感悟和思索，而这些思索和沉淀，都会自然而然地被生命经历中的一些奇异和规律现象所感叹，开始相信凭自己的力量和激情，是不足以改变自己的人生和世界的，于是相信有一种自然的力量在主导着生命的起伏，演绎着生命的祸福。
3，不惑知命之际，人生已经过半，太多的感悟已经被事实证明，太多的经历被结果确定，这时才发现，自己的人生，一直就在命运的圈圈里转悠，身边太多的事例，无情地向你证实着规律的存在，它就是命运，也是自然界无法抗衡和改变的规律。
所以，一言蔽之地说：是经历和阅历，顺境和逆境，坎坷与波折，起与伏盛与衰的演绎，让生命在经历感悟之后，才承认了命运的存在，开始选择了信仰和虔诚。
有句话说得好：年轻人相信假的，老年人怀疑真的！

人到中年看淡了许多是非和突然，知道了人世间的一切安危情暖，并非人类可以随意改变的是是非非缠绵曲线，生命在所有快乐当中承担的时间，总是以各种意料不到的方式来形成人类在命运当中艰难曲折的变换，所有伟大对其中形成的沉重负担，便是人类无法改变的罪恶人员，生命在快乐当中形成的一切无情苦难。总是因为命运当中存在，有我们失去理智的胡搅蛮缠。应当正因为自身，正常的时而形成的道德困惑，不能在现实当中得到任何的缓解和实现，因而是人类，放弃了在改造命运当中自身努力前进的程度，而去享受一种平淡的生活。在平淡中持久的存在便成为命运，突如其来的幸福开怀，生命在其中享受的乐趣便成为人生相信命运的真实。

不知命，无以为君子也。《论语》把知命放在最后，仁人的最高境界：知命，知礼，知言！

命：是规律，趋势，

礼：礼仪法度，

言：是了解别人。

就如一个人走过的路，最终都会在同一个路口相会，这就是人生的规律。当你快要进入人生慢车道时，你会发现人生的很多相似，为什么？就是思维方式，文化背景和 社会 形势使然。

有两位同时出来闯荡的兄弟，一南一北，让他们同归路，是南北融合，他们的公司不同，业务不同，然而，互联网的平台把他们融合在一起。

同样的时间，同样的付出，收获不一样，这是为什么？就是命运弄人。一个用智慧的眼光投向了朝阳行业，成就了神州第一网购，而另一个把赌注放到了投机取巧上，法理无情地惩罚了他。这就是马云和黄光裕的区别。

确实从中年开始相信命运的人越来越多了。

何为命运？命运就是一个人无法改变的最终归宿。

命运之说，对于年轻人来说大多嗤之以鼻。几乎所有的年轻人对未来都充满期待，有着瑰丽的梦想，他们无不相信，通过自己的努力，一定会给自己搏得一个美好的前程。所以，在年轻人那里大多不相信命运，即便是身处贫苦也会有信心，有决心能改变贫困的现状。

到了中年以后。不但身体开始走了下坡路。内心被一次次失败折磨的逐渐锐气尽失。此时，很多同龄人已经在自己的领域已经有所建树，而自己却依然止步不前。内心的落差让自己很是失落，如何平衡已经失衡内心呢？既然已经无力改变现状，就得改变内心，力求看淡人生，丢掉梦想。所以，才有四十不惑，五十知天命。其实，这种豁达不是内心强大空明，而是无力提升自己后无奈的被动的选择。

中年人不只是机体在走向衰老，更要命的是内心也在走向衰老。中年人正从事业巅峰期衰退下来，事业从进取到守成，他不由自主会给自己现状找一个借口。同龄人有的创业开了大公司，他会说，人家命好，有贵人相帮。同龄人有的做了大官，他会说，人家命好，有背景，肯送钱。有的人在本专业有所建树，他会说，人家命好，要不是有人帮他举荐那篇论文，评职能轮到他？他人做出一番事业都是因为人家有好命，自己如此窘迫自然就归罪命运不济。

命运，在很多中年人这里成了从出生就决定的运势。认命了就会心安理得接受自己的现状，认命了就会坦然面对彼此差距，就不会有那么大的心理儿落差。

其实，人的运势固然有天生的落差，无论国内国外， 社会 阶层的固化这是不可否认的事实。作为天生农村底层，天生城市小市民的大多数而言，要改变自己低微的身份，是那么渺茫，那么的艰难。

但所幸，高等级的阶层并没有关起大门，我们底层的芸芸众生还是有机会去搏一搏。诚如任正非，在中年开始创业成就中国最伟大 科技 公司，诚如褚时健70岁创业成就名噪一时的褚橙。中年就相信命运是不是为时过早呢？命运还是掌握在自己手中，由自己来把握吧！

借着他这个问题，我给大家唠叨几句，说个神话故事，取用第一人称，信就信不信拉倒。
第一次出任务的时候，主任给了我一样东西，包在一个破袜套里，还对我说“这个东西好好带着，关键时刻可以救命。”

我拿在手里，左看看右看看，也看不出什么特别之处来，随手扔身后背篓里去了。

因为去的时候是蒙着眼睛的，……

此处省略一万字，突然不想说了，抱歉抱歉

我青少年时，不相信命运，因为我敢闯的拼；现在步入中年，一路走过来，风风雨雨已经历过，一切看淡了，该成名的已名利双收了，该发财的已腰缠了，而我一无所有，不是我没努力，只是性格决定了命运；由此，我认命了，保重身体，知足常乐！

人这一生都是充满未知数的，相信命运的人最后都是甘于平凡的，人们说的三十而立，四十不惑，五十知天命多少有点道理，但是人生的每个阶段都是有机遇的，抓住了你就可以很出众，别让手游，无趣的网络社交毁了你的人生……

命运是存在的，就象一个人挑上个担子，你必然有累的时候放下挑子，这是自然之理，算命术就是寻找你挑多少东西体力如何，将在某一地段放下担子，算命术是就用自然之理推演人生轨迹。算命说玄术的，天知道的，都是骗人或自欺。

一切自由安排！！！这个所谓的女人要改夫姓，是因为要有国外的户口。真正有效的方法，核心的还是要从心理、从行为、从生活方式着手。不然，所谓拒绝“霉运”依然是一句空话。假如你长期摆脱不了厄运，不妨试试如下方法：
1、认命：
什么是认命，就是要以平静的心，去接受命运的挑战。人生有高峰，就有低潮；低潮越低，高潮就会越高。因为平衡规律决定。因此，面临霉运，不用灰心，也不需浪费时间去与命运对抗。干脆对命运说：“来吧！”
2、修心：
万事万物，万景万象，皆是唯心所造。荣华富贵，即是心识的幻想。终究皆空，不留一物。歹运、好运，均是自己的认知，本身无好无坏，好坏皆为你的分别心所致。修心，就是要去除执着，去除分别，观照本性。一句话，随性随缘，莫要勉强。
3、结缘：
结缘，也是随缘。机缘无时不在，无处不生，一经缘起，就要主动结合。无论是外缘，还是内缘。内缘更为重要。这个内，就是心，唯心为本，其他皆外。通过观想、观照内心，实际上就是利用大脑的“超低波频率”，发出自己的真实呼换，进而改变命运。
比如：一个人老是想着，自己如何倒霉，只会越来越倒霉；应该这样观想，这是一场考验；好运还在前面等着我呢。给自己发出积极信号，既会提升自己的信心，同样也会呼唤吉祥好运。因为，只要这种呼唤发自真心，又为善念，肯定能够得到回应，因为天人合一、天人同构所决定。
4、施舍：
施舍就是付出。古语有云:破财挡煞。许多人在走倒霉运时，仍死死地抓住手上的一点点金钱，机关算尽，死捱死抵，希望可以捱过劫数，重见光明。但须知: “自古穷通皆有定，算尽天机终是空”。舍得、舍得，有舍才有得。不懂得舍弃，如何能够获得？因为，你今天缘起了舍的因，明天才会有获得的果。你之所以不能发财，就是因为你施舍的太少。
因此，当你倒霉起来，宁可破些财来消消灾。例如：捐款行善、请客吃饭，或者购物也行。如果你倒霉时仍一毛不拔, 到头来恐将一无所有。

属相相生相克的说法本来是毫无科学依据的说法，但是由于属相这种独特的文化已经在国内流传了很多年，在很多的国人心中留下了很深的印象，也人们的一种精神寄托和情感归属，所以我们要理性的看待这种说法。按照属相的说法，属牛的人和属蛇的是非常配的。属牛的人和属蛇的人天生就是神仙伴侣，两个人是公认的天造地设的一对。是非常般配的，在一起会非常的幸福，是众人都羡慕的完美夫妻。

一、属蛇男和属牛女的婚配。

属蛇的男性和属牛的女性是非常默契的一对，两个人诠释了什么是“心无凤双飞翼，心有灵犀一点通”这句话。属蛇的男性知性而3认真，内心非常敏感且丰富，具有很强的浪漫主义情节，渴望有一个忠诚的伴侣，而属牛的女性可以说是我属蛇的男性量身打造的一个妻子。她忠诚善良，忠厚温柔，能够给属蛇的男人极大的安全感。两个人是神仙般的爱情。

二、属蛇女和属牛男的婚配。

属蛇的女性和属牛的男性也是非常完美的一对。属蛇的女性感性心细，对于生活和另一半要求很高，而且渴望忠实可靠的伴侣，能够成为她的靠山，而属牛的男人勤劳勇敢，忠厚老实，是属蛇的女人崇拜的对象，属蛇女性又可以带给属牛的男性惊喜和浪漫，两个人在一起可以很好地互补，也是众人羡慕的爱情。

三、属蛇和属牛需要注意的地方。

虽然说属蛇和属牛的人是非常相配相合的婚配，但是因为属牛的人比较固执，而属蛇的人呢是心思缜密，善于思考的人，这就导致属蛇的人常常无法改变属牛人的想法，所以会有矛盾发生，这点是需要注意一下的，需要两个人多交流和沟通。

你会相信属相之间的这种说法吗？

天运是什么年号

天运（1853年八月—1855年正月，或作大明）为中国清朝时期上海小刀会刘丽川的年号，前后共3年。
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O(∩_∩)O，互相帮助，祝共同进步！天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。由于对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又难免会触及到关于年代的记载。由此，大约在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的推进影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，如果出自近代的记载碑文，很可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。如果是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。ÏÈ·æÂÛÎļì²â¼¤»îÂë0357E279DF70CB66F24FF4461FÈÕÆÚ2014Äê4ÔÂ14ÈÕ:14天运是什么年号
SIMENSANDFANUC LV8
2015-10-01
满意答案
baiweisheng
LV11
2015-10-02
天运是清朝时期上海小刀会的年号，前后共三年
补充：1，历史上没有哪个皇帝使用天运作为年号，清朝统治期间，天地会一直作为反清团体存在。由于对满清政权的仇视，不愿运用清朝年号。可作为一个庞大的组织，内部的文书、揭帖又难免会触及到关于年代的记载。由此，大约在清代中期起，内部开始用“天运”作为年号。
2，在洪门会党的推进影响下，广东各省以及东南亚地域的华人社会也开始将“天运”年号和清朝年号并行运用，而良田乡客家人的墓碑以“天运”年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，碑上的年号真实反映了死者的“倾向”，是特定历史时期的产物。
3，所以天运八年，如果出自近代的记载碑文，很可能就是在1860年，是沿用小刀会的年号。如果是近代之前，年份难考证。但使用天运基本都是出自清朝。我曾进入到中央苏区社会经济史研究领域，后来因为兴趣转移，没有太多去关注这个命题了。今天所谈的内容可能不在社会经济史视野下，还请谅解。这两年我参加了温州通史项目，关注东南沿海地区的国家制度与地域社会变迁。为了完成课题，我在一些乡村开展田野工作。乡村里很容易找到一些民间文献。这些资料也有反映革命与的，利用这些文献可以从另外的角度理解革命，理解，从民间角度理解老百姓心中的、国家、政权。
这批资料所在是东源村，是温州沿海的一个村落。从沿海地貌看，温州是丘陵平原地带，有三条江入海，分别是瓯江、飞云江、鳌江。东源村属于瑞安市，瑞安市靠着飞云江。不过东源村不在入海口，要往里边靠一点，在飞云江上游，是平阳跟瑞安交界靠山的村庄。再细一点的地图，可以看得更清楚一点，它位于平阳坑，现在是高楼镇，在河流往里弯的地方，差不多是山岙，原地名叫东岙，民间一般也称之为东岙。村落面积3.42平方公里，460户，1890人。进入这个村调查的起因是这个村大部分人会刻谱。由于耕地不足，大概从晚清到民国，村民生计主要是出外替不同地方的家族以活字印刷族谱，如今留存在浙南、闽东的大量族谱是由这些村民刻印的，他们甚至参加了族谱编修，这项技艺现在被列为国家级非物质文化遗产。这个村现有18个姓，王姓最大，刻谱以王姓居多，还有潘姓，其他姓比较少。村中一个老宅现改成木活字印刷展览馆，主要展览东源村民刻印的各种族谱。
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村中有一个小姓是白姓，人口不多，大概只有四五户。相对于其他大姓，白氏在村落的边缘特征还是相当明显的。我们找到其族谱，基本上可以搞清楚这个脉络。根据族谱，白氏从福建安溪迁出，时间大概在明清之际，与明郑反清、沿海迁界等可能有极大关系。他们先到了福鼎，然后再从福鼎到平阳的四十二都草庵。平阳的四十二都跟东源村只有6公里距离，人口流动过程中，很容易迁入东岙村。在调查过程中，我们发现村中有一户白氏道士，名叫白多弟，1962年出生。我们去采访他，他说自己的法术传自父亲，算是家传。我列了一个谱系出来。他们五六代下来，人口比较少，从宗族活动看，主要跟平阳的白氏进行联宗，在社区里面的主要功能是仪式专家。从这个线索大致可以推断，他们来到这个村落居住和生存，主要靠从事活动维持生计，而不像其他村民以刻印族谱为生。
白道士对我们的田野访问没有什么忌讳，很开放，几乎把家中科仪文书都让我们看了，也同意我们复制，形成今天讨论的主要资料。从科仪本看出，很多是“家传”继承而来，上面写着他父亲的名字，比如 “白成夫”或“白承夫”、“白成真”。“白成真”是他父亲的法名，因为留下文书中有以“白成真”署名设道坛、取法名的疏文，落款为中华民国二十二年，即1933年。那么是什么教派呢？文书也说得很清楚，是东华教。这个教派出现在宋元之际，从温州地区成长起来的，具有浓厚的地方色，后来纳入了正一派。作为地域社会发展出来的教派，他们渗透到乡村生活的各个角落。为什么要说白道士的家世和教派呢？理由也简单，只有弄清这些仪式专家的身份和社会角色，我们才能回到民间日常生活来定位这些科仪具有的社会内容。
我统计了一下这批科仪文书，从光绪一直到当下，大概有三百多份，它们具有连续性，可能还传自白成真的师父。科仪本有很多类型，比较重要是与仪式实践联系在一起的文书。白道士的不少文书属于底稿性质的，就可以让我们知道他做了什么仪式，用什么文书去做的。大略看来，里面有几种，大致可以举例予以说明。比如打铁科仪，用于驱鬼仪式。有一首是唱的，两个人对话的。打铁科仪在其他地区的道教仪式中也有存在，贵州傩堂戏里面会有。另外如温州地区比较普遍的祭拜娘娘的科仪文书，比如“娘娘殇”就是祭拜娘娘、殇官的科仪文书。娘娘就是陈十四娘娘，温州民间村落中随处可见的太阴宫，就是供奉陈十四。村落中常进行“唱娘娘词”的活动，以保一方太平，重头戏是请唱词师父唱《南游》。关键时刻需要道士主持仪式，就要按照娘娘词去唱这个娘娘殇，就是“送驾”，是送船仪式。还有就是与妇女有关系的科仪文书，叫“血盆胜会”。在目前所留的文书中，这个系列比较完整，大概有几十份，具有连续性，从光绪、民国，一直到80年代，一直保持着固有的格式和传统。可见，在这个社区里面，为妇女做的这个超度的事情是比较多的。光绪年间的文书非常有意思，这是在东岙村三莲庙举行的“血盆胜会”，周围三甲、四甲、五甲的民众都来了，从署名看，有男性，也有女性，主要是为妈妈、岳母统一举行这个仪式进行超度，是一个超村落的活动。所保留的民国时期的文书显示，这个活动得到延续。1989年，轮到白道士去做这个仪式，他的疏告按照光绪的那个写，结果抄错了，把光绪时间也抄进去。因为这是底稿，后来正式成文可能有改，由于仪式举行时焚化了，不太清楚具体如何。
白道士保留的科仪文书完全是为了东源村周边民众的日常生活书写的，它们既是神圣文书，也是世俗文书。从空间到文本，从社区群体到仪式专家，讲了这么多外围内容，主要目的是向大家描绘具有结构性的历史场景：这样一个乡村社区、这样一个仪式专家、这么一些仪式活动。不过，这样讲下去，似乎是个波澜不惊的乡村史。因为从结构和长时段的角度分析白氏科仪，可以看到，自清代到当代存在着历史延续和完整传承，延生、祈嗣、去邪治病、丧葬、度亡等与民众生活相关的科仪、求雨祈晴等对待自然灾害的斋醮，以及为神明庆诞祈求地方平安的太平清醮仍举行，无法与中国革命、政权变迁等宏大叙事联系在一起。其实不然，在阅读这批文书的时候，我发现了一份特殊的文书，题为《叩答恩光》。这是道教科仪中常见的家庭性的“还愿祈福”疏文。从内容分析，是许家因家运不畅，许良静之父向五显大帝许愿，由许良静在1945年还愿。后来可能家中有祟，又于1946年还愿，并同时许愿保佑长男平安。这些还愿文书都被保留了下来。对比这些文书，最引人注意之处是“民国三十八年”文书的特殊落款——天运三十八年。为什么他们署为“天运三十八年岁次乙丑十一月”？有何含义？
对于天运琧，前人已经做了很多研究。道教本身有一个天运纪年的书写方式，以“天运”纪年标示科仪文也不少见，比如当代的“三一教”的科仪文书中常署“天运共和岁次某年某月某日”，全真科仪也署“天运某年某月某日”。本不足为奇，可仔细对比，一般是“天运＋甲子”，少有“天运＋年份”的格式。我们通过比较，还是发现白氏道士在书写上的微妙差别，比如民国时期的各种文书，1948年，清楚地写了“中华民国三十七年”，即使是1949年农历五月时，还写着“中华民国三十八年五月”，而进入1950年中华人民成立后，就直接写成“公元一九五零年岁次庚寅古历十一月廿二日”。由此对比，“天运三十八年”标示1949年，已非纯粹的纪年，除了道教传统之外，应该还在暗示着什么。
对于时间与的关系，前人研究有讨论过，比如司徒琳说的，“在中国式的时间观念中，这种看待一个时间单位的终结和另一时间单位开始的方式具有一个鲜明的姿态”，以何种方式记录时间，即记载一个人或一个群体对历史的看法。“天运三十八年”是民间社会对改朝换代的宏大历史所产生最直接和简捷的反应，具有相当深刻的意涵。陈旭麓就说：“纪年的改革是‘皇帝倒了’的结果，但对中华大地上远离革命风暴中心的人们来说，正是纪年的改革才使他们相信皇帝已经倒了。”我正是沿着这个思路去理解“天运三十八年”这个问题的。温州是在1949年5月7日被游击队接管的，瑞安是5月10日接管，9月5日才成立人民。9月25日，中华人民建国在即，讨论过国号。9月25日，毛泽东曾有关“正朔”问题发表讲话：“纪年问题，老百姓要用民国纪年，我们是没有办法，我们不能制法去处罚他们。如过去用中华民国多少年，但老百姓要用甲子年，他们还是用了。但我们一定要有一个决定，采用哪个年号。就是耶稣也并不坏，耶稣和今天所推行之基督教、之帝国主义并不一样。”9月26日，周恩来发了请帖，请民主人士去讨论，讨论了之后才确定我们用什么样的纪年方式来处理政权更替的问题。
底层神职人员可能对中央领导怎样讨论这些问题不太清楚，但他们具有敏锐的触觉。因为政权变更，必有年号和纪年的问题。仪式中向神明禀告的疏文，也一定要纪年落款。国民党军队和军队在东南沿海进行军事拉锯，局势尚未稳定，神职人员从地方社会的角度，尚不能判断中华人民能否长期掌握政权。他们该怎么处理呢？我想，他们很巧妙地或很隐晦地用了“天运三十八年”。从态度而言，这是一种替代式纪年，采用“悬置”的手法处理归属不清的混杂政权状况。
1950年，随着土改及乡村政权的建立，定型后，白氏道士就按照新政权的规定采用公元纪年为文书的纪年，1951年为村民治病除厄的“情意”使用了公元纪年，以显示与新政权在时间标示上的一致性。纪年作为一种计量时间的工具，对日常生活有着极为重要的作用，而以“公元纪年＋古历月日”的纪年方式出现在科仪中，说明民间已经认同了新中国的权威。
以这样一个小小的案例来分析1949年的巨变，可能有点单薄。但我考虑的是，以往研究中，革命的暴风骤雨得到了充分描述，外在灌输也揭示得相当完整。不过，社会历史的演进不仅仅只有革命，历史中的人也不会只是机械被动地接受革命，因此革命现象的整齐划一容易将革命的内涵简单化。从另一个角度讲，此次工作坊议题也可以是“革命视野下的社会经济史”。我讲一个乡村道士在1949年政权转变之际的纪年故事，就是希望从微观角度触摸到“国家权力”对社会群体的“肌肤之亲”，希望看到地方能动的差异，希望看清楚权力运动过程的弥散性。东源村白氏道士属东华派，从宋元开始，以林灵真为首的神职人员即向正一派为代表的道教靠近。可见东华派道士作为国家与社会的中介，有应对国家变迁的灵敏度。他们善于捕捉与利用变局时机，运用各种话语来重组仪式程序、文本书写和礼仪表达，并对庶民的意识形态构造产生影响。在这个历史构造下，政权更替对白道士产生影响是情理之中的，传统的纪年书写被激发出来，产生了“天运三十八年”的特殊表达。讲到这一层，是要指出，无论“易代”还是“鼎革”，基层民众或地方社会在处理纪年或时间的规定，并不是一味被动地接受，或者一味地被动员。他们具有个体选择的能动作用，对的种种变迁有一个自我认识和接受乃至于认定的过程，可以说这些个体所引发的行动、形态才是真正的社会动态。葛兆光分析中古提出了“屈服”的概念，认为以往研究是从对立性的“征服者”或“胜利者”的角度出发，而忽略了主动适应的相关内容，即很少关心在被动状态下主动调整以求适应的复杂心情，这是值得借鉴的。
在民间传统中，纪年落款是仪式文书的基本格式。这个书写传统使这些仪式专家群体对政权、年号等问题保持长期敏感。因此在1949年的历史转变中，他感觉到某些变动，但又无法确定，所以用纪年“天运三十八年”来处理这个问题，其实表达了一种暧昧的态度。当然，如果能找到更多的案例，可能会更完整些，更有说服力。另外，在民间文献的其他类型中，类似现象不少，比如契约文书或族谱，会出现在转折期纪年的不同写法，这些都代表了老百姓对政权更替的自我认识，这是一种民间话语，具有结构上的一致性。
落实到“天运三十八年”和1949年的关系，我主要想说，在观念上的确立，内化于老百姓生活之中，不是单靠外在灌输完成的，存在一个民众自主回应过程。权力不是从上而下建构的，而是从上下互动中完成的。在田野调查过程中，虽然我们力图避免从外在立场想问题，要站在老百姓的角度想问题，但这不是切割社会与国家，而是要看国家如何存在于社会。其实，庶民的脑袋里是有国家的，所以他一遇到时局变化的时候，会想到怎么去表达国家。他会去想到这个问题的，或者完全不紧张，这也是我对刘一皋老师的回应。
我要辨析的是，“民国三十八年”跟“天运三十八年”有很大区别，就是说“民国”替换掉，三十八年还保留，这里面存在着暧昧的态度。我比较过很多天运纪年，比如说海外华人墓碑，他们不承认现有政权，直接以