佛说命运坎坷的因果,佛缘命运坎坷
什么是佛说的因果关系?
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
因果关系的特点：
1、因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2、因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表现在它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3、因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
以上内容参考：
百度百科-因果关系
古人说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人自召’，怨不得人
有的人今生命运坎坷,是不是因为上辈子造了孽这辈子得了报应?
不是
是因应为上辈子不够努力。不是！现实就只是现实，没有什么孽不孽的，其实家庭，社会，国家，这些的制度都不合理，应该像动物一样，弱肉强食，自生自灭，这样才最公平不是吗？这才是道。在现在的制度下人生来平等这类的话也只能说说了，其实哪里存在，是那些资本家忽悠人的。人生就像爱情一样，爱情故事很多，爱情却很少，或者说没有。
所以，今生的经历是好是坏，不是前世的罪过，只是一个人的运气以及人品问题。可以说有一定关系，但最主要的是看你今生的行为把控了
佛教中的因果关系
问题一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。 在佛法中，强调的是因缘果三者构成的关系链，因和缘，是事物发展的必然规律，因果，指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。有些因果是自然界的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可由于我们的主动作为而改变。世上只有永恒的规律，没有固定不变的结果，内外缘的影响变化改变了因是否结果，结什么样的果，多长的期间结出果。所以一切都不出这个规律。 每一个人自身命运与因果也是必然的联系，因为是规律造作下的产物，但是其中的作为过程则是生命中偶然的关系。 也就是说，所谓命运是必然与偶然间的辨证关系，偶然蕴藏在必然之中，显现必然，但是必然的规律之中又有其偶然的组合和变化。必然性总是通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化，这在佛法中就是“缘”的发生，由于“缘”使事情发生改变。
问题二：什么是佛说的因果关系? 我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
古人说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人供召’，怨不得人
问题三：佛家所说的因果关系指的什么？ 请看宣化上人对因果的开示：
众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因；就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道－－天、人、修罗；三恶道－－畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无的色。
愚痴的人不知道因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，都三思而后行。出世圣人修行为「了因果」，一般凡夫就「造因果」，没有罪过，他要造出罪过。造出罪过，自己还不承认是罪过，反而认为理所当然，没有任何惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。
众生有种种的异别，包括善恶的种子，都是各有不同，各造各的业，各受各的报，这些都是在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。
问题四：哲学中的因果关系和佛教中的因果关系有什么不同？ 我个人体会，仅供参考：哲学中的因果关系认为凡有因必有果，凡有果必有因；佛家因果关系认为因即是果，果即是因。
问题五：佛说的因果关系怎么解释这两个例子 这种例子太多了，杀人犯，杀人是因，坐牢是果，即便他逃了，也会受良心的谴责，这也是果，当然也有坏人会过的很舒服，那是他们前世多行善，种的因，这一世的没有受到惩罚是了上一世的果，但做了坏事就有了因，这个恶果迟早是要得的。
问题六：佛教里的因果什么意思？ 因果梵语(hetu-phala)，通常因果在佛门中可分为三种因果，何等为三？分别如下：
一.种因得果：何谓种因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙万法，其所形成，必有前因与后果的流程。换句话说，若无前因，果就不能成立。譬如一栋房屋的形成，就是果(结果)，但这栋房屋由各种不同的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、工程师、建筑师，等等条件所共同促成的。若无这些条件，房屋就无法建造完成，既然能成立房屋，就离开不了那些种种材料，水泥.......等等，问题出来了，若以佛法而论：房屋建成即是果，那些材料等等即是因缘，若无因缘和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，这称为种因得果。
二.双重因果：何谓双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。譬喻一颗种子而言，种子可因可果，如何而说呢？因为种子当下就是结成的果，是站在果位，但是果的当下，亦可当因来种植于田里，如是具备有双重条件的关系，佛法称之双重因果。
若以时间而论，即是三世因果，过去所造为因，现在所受是果，现在所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是周而复始，至于无穷，佛法称为三世因果。
三.无尽重叠因果：何谓无尽重叠因果？就是无量劫以来，所造作的善恶，因而不断累积重叠，重叠又开花，开花又累积重叠，如是种子起现行，现行薰种子反覆共薰，穷劫不止，形成因果不断周旋，犹如铁炼，一环钩一环，紧密不松，沉沦的众生，起惑、造业、受苦、乃至无尽受生，一切因果亦复如是。
问题七：求教佛法中的“因果”该如何理解？ 阿弥陀佛！师兄，是这样的！现象界的一切，全部都在因果之中。包括我们遇到的任何境界，任何事件，任何经历，任何人物，任何过程，包括我们生在一个什么样的国家、社会以及家庭，包括我们有什么样的亲人，是顺缘多，还是逆缘多，有什么样的孩子，是乖巧听话，还是调皮混帐，包括我们什么样的爱人，感情融洽还是不融洽，两个人能好多久，能不好多久等等，包括我们的性情习气是乐观开朗还是悲观失望，是慈悲还是恶毒等等，包括我们当下的任何一个念头，是感觉我其实很不错，别人有几个能比得上我。或者过了三天，某一件事触动我，我又觉得自己太窝囊了，没有比我更倒霉的了，等等，包括我们是有一个能自由选择自己想要的生活，还是被绑在绳子上，困在陷阱中，处处不得自在，求什么都不得满意，包括我们一生是顺利平安，还是会有飞来横祸，甚至包括我们与任何一个人见面，所起的任何一个念头，是一见钟情，还是一见就讨厌，还是毫无感觉，这一切的一切，包括我们能想到的、能看到的、能听到的，包括任何一个起心动念，无一不在因果之中。
他有过春风得意的因，因缘成熟才会感得一个春风得意的果。若无春风得意的因，就算是使出了浑身解数，也只落得怀才不遇，郁郁寡欢。表象上看，是他如何如何努力，如何如何聪明，实质上，如他一般努力和聪明的大有人在，为什么他们不是这样的结果呢？一切的一切，无非因果！
问题八：佛教所讲“因果”的种类有哪些 种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由于憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观看法。凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用于一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。
...讲,什么因缘,很美的女人命苦,就是红颜命薄到底什么因果
都是掌握在自己手中阿弥陀佛！很美的女人未必命苦，命苦只是一部分。所谓红颜薄命只是人鬼皆有贪欲，看到好看的都想占有，所以有时候会失去自己的意志，这是古代环境造成。有句话叫：匹夫无罪怀璧其罪。没有足够的能力去守住，会引人争抢，给自己带来厄运。美貌也是如此。没有足够的能力，就不能掌控自己的命运，引人妒忌、争抢今生短命，前世好杀生。杀生的人：短命和多病。长得漂亮标致，有漂亮标致之前因；命运坎坷乖违，亦有坎坷乖违之前因。并非上帝（或天人）嫉妒其才华，故令其早逝；亦非长得漂亮标致之人，都是命运坎坷乖违，只不过是用来安慰当事人（死者或歹命者）之家属，或当事人（歹命者）自我安慰。兹依佛法『因缘果报』之理论，阐述如下： 今生短命多病，乃因前生或今世之前半生多造‘杀生业’所得之果报，盖依＜三世因果经＞所示：今生短命为何因？前世宰杀众生身。＜分别善恶报应经＞亦开示：有情短命，杀生所获，复次杀业有十种，即（1）自手杀；（2）劝他杀；（3）庆快杀；（4）随喜杀；（5）怀胎杀；（6）劝堕胎杀；（7）酬冤杀；（8）断男根杀；（9）方便杀；（10）役他杀，如是十种，获短命报。 今生长得漂亮标致（佛法称为‘端严’），依＜三世因果经＞所示：相貌端严为何因？前世鲜花供佛前。＜分别善恶报应经＞亦开示：有十种业，获端严报，即（1）修慈忍；（2）惠施佛塔；（3）涂扫塔寺；（4）修严精舍；（5）庄严佛像；（6）孝养父母；（7）信重圣贤；（8）谦卑离慢；（9）梵行无缺；（10）远离损害，如是十种，获报端严。 今生获报贫困，依＜分别善恶报应经＞所示：造十种业，获报孤贫，即（1）恒行劫盗；（2）劝他劫盗；（3）赞叹劫盗；（4）随喜劫盗；（5）毁谤父母；（6）谤讟圣贤；（7）障碍他施；（8）嫉他名利；（9）悭吝财物；（10）轻毁三宝愿常饥馑，如是十种，获报孤贫。 今生遇人不淑，乃因造‘邪淫业’所获果报。盖依＜分别善恶报应经＞开示：邪淫报有十种，即（1）欲心炽盛；（2）配偶不贞良；（3）不善增长；（4）善法消灭；（5）男女纵逸；（6）资财密散；（7）心多疑虑；（8）远离善友；（9）亲族不信；（10）命终三涂。 今生获报多病，依＜分别善恶报应经＞所示：造十种业，获报多病，即（1）自坏有情；（2）劝他令坏；（3）随喜坏；（4）赞叹坏；（5）不孝父母；（6）多结宿冤；（7）毒心行药；（8）悭吝饮食；（9）轻慢圣贤；（10）毁谤师法，如是十种，获报多病。 由此观之，聪明才智者之获短命报，绝非天人或上帝之嫉妒而夺其性命，乃因其前世所造‘杀生业’由以致之；端严漂亮者之遇人不淑、贫病交迫，乃因其造‘邪淫业’‘偷盗业’等由以致之。举凡一切世间，男女老少，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。 总而言之，一切诸法，皆由因缘而生起，所谓‘若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此生则彼生’，而此种同时互存与异时互存关系，即佛教所谓‘因果关系’。又佛教除说现世因果之外，尚有三世因果之说法，即现在世、过去世、未来世因果互存之关系，经云：‘要知前世因，今生受者是，要知来世果，今生作者是。’一切苦乐果报，自作自受，自己对自己之行为负责，故非‘神祐论’。在因果法则下，人人平等，轮回六道，与上齐四圣，全由自己向善之努力而定。此种尊重个人人格又顾及全体道德之因果法则，真是完美无缺，故三世因果之业感缘起论，乃佛法最主要特质，亦为与世间一般哲学分疆划界之所在。佛法之所以可学，乃至非学佛法不可，实乃因佛法对吾等之人生，具有此种正确而合理之因果法则之最佳说明，此为不可不知。愿与诸仁者共勉之！
佛说贵人降世必遭磨难 贵人下凡磨难多?
对于每个人来说都是没有绝对的好运，也不会一直是还运气，因为在生活中很多成功的人都是经历过磨难才会成功的。接下来我们就来讲讲关于佛说贵人降世必遭磨难，贵人下凡磨难多吧。
佛说贵人降世必遭磨难1
命运坎坷的人特征如下：首先就是不能控制自己的欲望，当一个人被欲望所蒙蔽的时候，那么就是去了自主掌握的能力，自然会遭受很多的折磨；其次就是老喜欢和别人进行攀比，长时间处于喜欢攀比状态当中，就会让自己陷入很大的折磨当中，增加自己的坎坷；最后总是喜欢抱怨别人，这一类人不想办法去把问题解决，总是保持一个非常消极的态度，这样会让自己感觉周围都是困难和折磨。
贵人降世必遭磨难是因为每个人生活、每一件事情都会经历很多的困难，只有成功战胜困难才能够得到成功，当然也只有经受住困难才能够成为成功的人。
其实没有哪个人的生活都一帆风顺的，都会有很多的困难和问题存在，如果想要成功就要积极的去面对，这样才能够才能够获得成功，成为一个有成就的人。
佛说贵人降世必遭磨难2
磨难本身就是一种锻炼，当一个人可以经受生活的磨难的时候，他便可以从中取得经验、教训，才可以在困难面前鼓起勇气面对困难。就像鲁迅说的，真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。当一个人真正做到了勇敢面对困难的时候，便真正取得了成功。因此，贵人多磨难，这种磨难本身。
贵人多磨难什么意思
一个人要获得成功一定要经历很多坎坷、挫折。但是现在官二代、富二代比比皆是，已经不用磨难，一生下来就是富贵之人。如果能多磨难而贵，这样的人才是真正值得我们钦佩、崇敬的人。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
佛哪里说过这话了?因果，丝毫不爽。什么因，什么果，前世行善，今生善报，但今生如果行恶，来世就恶报。但善报未消完，还是依然有善的果。因为前世所造。所以，恶人行恶，为何没有恶报，却有福报，是因为前世的福报太大了。反之，是一样的道理。所以，也有从明入明，生生世世行善，生生世世得。
佛祖没有这样说过。佛经上讲善有善报。佛经上说，积德行善，诸恶莫作，运气就必定好转，磨难必定减少。因为人生的磨难，都是前世的恶业今生果报，我们忏悔、行善，可以消除业障，逢凶化吉。
什么才是真正的贵人
贵人，过去一般是指显贵的人，如今释义应该是指人品好、悟性好、气质好、心地好且乐于助人的人。我们每个人在人生道路上，难免经历风雨，经历坎坷，经历磨难。除了靠自己的智慧聪明去进行奋力拼搏、克难攻坚外，总会遇到一个或几个贵人的鼎力相助，才能在某一方面（或几个方面）走得比较顺。
佛说贵人降世必遭磨难3
大富大贵前必有大磨难是真的吗
任何一个人都希望自己能够健康长寿并大富大贵，但想要获得成就，就一定然会经历一些磨难。在命运学中，人生的也是起起伏伏，福祸相依的，所以大富大贵前必有大磨难是很真实的说法。因此当我们人生正处于坎坷挫折的时候，不要自暴自弃，要保持平和的心态积极努力，因为这是对人生的磨炼。这有经受住百般考验，人生才能够大富大贵，达到圆满的境界。
福报来之前有哪些征兆
在民间，燕子有个别称叫做“紫燕”，这说明其象征着祥瑞与吉利。若是有燕子在家中筑巢，说明这户人家气运和谐、风水好，当然也是福报来之前、贵人临门的征兆，会好运连连、富贵吉祥。除此之外，近期做好梦也象征着福报将至。俗话说“也有所思，夜有所梦”，梦境变幻莫测、充满，自古便有周公解梦的存在。当一个人近期常做好梦的时候，不仅心情变的更加愉快，也是运气、福报要到来的一种征兆，说明自己即将转运，无论是事业还是财运都会发生好的改变。
为什么倒霉都是交好运的前兆
霉运与好运二者并非是一成不变的，它们像是两个能量场，总是在相互转化，所以一个人身上的霉运和福运总是在变动的，有时候霉运比较多，有的时候福运比较多。当一个人身上霉运越来越多的时候，也就说明他们在日后的福运也就越来越多。因此很多人都说倒霉就代表着好运要来。
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佛说命运坎坷的人特征
世间的一切事情，都是存在因果关系的，那些命好的人，身体都有一个相似的特征，那就是善因种得多，而那些命薄福少之人，身体都会有这四个相似的特征，看一看你有吗？
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
第一个特征，无法控制欲望。
人的欲望是无止境的，如果我们不能学着去控制欲望，就会被成为欲望的奴隶，我们的命运就会被欲望所左右，一旦被欲望左右命运就会摇摆不定，苦多乐少。
人只有学会自己控制欲望，命运才能真正掌握在自己手中。我们都有一个趋利避害的本能，只有自己可以操控自己的命运，命运才能越来越好。
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
人的欲望也就是是自己的心魔，欲望总是喜欢放纵自己，贪图享受，让自己的福报越耗越少，最终招来祸事。我们要去做的正是与自己的心魔做斗争，让自己的行为符合因果规律，这样才能改变命运，未来才会越来越好。
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
第二个特征，总是到处攀比。
命运不好的人，都有一个到处与人攀比的习惯，攀比心我们或多或少都有一些，但如果攀比心过重，就会使我们陷入痛苦当中，这世上的事物，都是在不断变化的，永远都不存在最好的。
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
当你在羡慕别人的时候，别人却在羡慕你，做人只要做好自己就够了，没必要与人攀比，你越是攀比就会发现自己越是一无所有，你就越痛苦，如果去除这种攀比心，你就会发现，原来老天对待每个人都是公平的，自己所拥有的绝不比别人少。
永远不存在最好的，只有适不适合自己的，人不要跟别人攀比，要想攀比就与过去的自己做比较，只要我们每天都在进步这就够了，只要可以超越过去的自己，这也就够了。
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
第三个特征，永远都不知足。
只有知足的人才能收获快乐，如果不知足，你就会被困在痛苦的牢笼之中，永远得不到解脱，永远都会在痛苦中挣扎着，你越是想要挣脱痛苦，你就越是痛苦，因为你努力的方向错了。
我们只有学会了放下该放下的，学会了知足该知足的，幸福与快乐才能找到你，烦恼才能远离你。只有学会知足才能常乐。
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
第四个特征，总是抱怨和嫉妒。
总是每天抱怨的人，往往都是福薄命苦的表现，因为抱怨是最无力的一件事情，对自己一点益处都没有，抱怨解决不了任何问题，只会让我们更加消极。
佛说：有这四种特征的人，天生命苦福薄
嫉妒也同样如此，嫉妒心太强伤害的人不是别人，而是我们自己，你越是抱怨生活越是嫉妒他人，你想获得美好生活预计超越他人的机会，也就会在你抱怨与嫉妒的时候悄悄的失去。
所以别再嫉妒他人了，与其嫉妒不如做努力，与其去抱怨不如做改变
中年丧夫的前兆佛说夫妻一方早逝因果
;中年丧夫的前兆
感情好，伤心，感情差，开心
1，任何年纪，都不要放弃生命2，丧夫对女人来说是很遗憾，但是快乐与否，依旧在于选择3，忠贞的代价是，保留了名节，但是可能会觉得孤单，然而一个人过有一个人过的方法方式，可以把精力专注在培养孩子，或者是成就一番事业，亦或者是玩好4，选择改嫁，亦需要重新让自己变得美丽动人，或者是温柔大方，让同龄单身人士看到楼主的魅力
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身.出自《三世因果经》，你可以看看.基于某种原因，这个因缘果报现前，有多生累积的业障，也有今生累积的业障果报问题，我们只是.
你的命局不错，只是目前的大运稍差(不是很差)，36岁之后，你会事业、婚姻、财. 另外，你不是孤寡命，异性缘也不错，你看，正官辛金透出呀，并且在年干透出，情.
姓名与婚姻家庭的关系 姓名的数理中，也包含着对女性婚姻和家庭之命运的暗示力.. 月萧医生命归黄泉，王女士从此寡居.姓名剖象看，王女士人格部 14 数属女性孤寡.
我就带寡宿 没有知心朋友，也没有人追过，明明长的不丑，混的还不如一条狗 再看看别人怎么说的.
佛说夫妻一方早逝因果
妻子是第一继承人
有人早死，有的晚死.都是自然规律的.
不是的，生死有命，都是各人的因果使然!，，但是作为家庭的话，也是你们的共业，，，妻子多少会受到影响，使之人生转折.
命里犯什么会中年丧夫
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身.出自《三世因果经》，你可以看看.基于某种原因，这个因缘果报现前，有多生累积的业障，也有今生累积的业障果报问题，我们只是.
1，任何年纪，都不要放弃生命2，丧夫对女人来说是很遗憾，但是快乐与否，依旧在于选择3，忠贞的代价是，保留了名节，但是可能会觉得孤单，然而一个人过有一个人过的方法方式，可以把精力专注在培养孩子，或者是成就一番事业，亦或者是玩好4，选择改嫁，亦需要重新让自己变得美丽动人，或者是温柔大方，让同龄单身人士看到楼主的魅力
没有为什么吧，生老病死很平常，有的人就是身体不好提前去世了呗，楼上让人说的在邪乎
女人50岁丧夫为何因果
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身.出自《三世因果经》，你可以看看.基于某种原因，这个因缘果报现前，有多生累积的业障，也有今生累积的业障果报问题，我们只是.
1，任何年纪，都不要放弃生命2，丧夫对女人来说是很遗憾，但是快乐与否，依旧在于选择3，忠贞的代价是，保留了名节，但是可能会觉得孤单，然而一个人过有一个人过的方法方式，可以把精力专注在培养孩子，或者是成就一番事业，亦或者是玩好4，选择改嫁，亦需要重新让自己变得美丽动人，或者是温柔大方，让同龄单身人士看到楼主的魅力
慈禧是清道光十五年(1835年)生.其父惠征生于嘉庆十年(1805年)死于咸丰三年(1853年).具体她是几岁死了爹，你自己用减法算算.咸丰死于咸丰十一年七月十七日(1861年).同治死于同治十三年十二月初五(1874年).具体算一下应该是:18岁丧父，26岁丧夫，39岁丧子.
佛说夫妻一方早逝因果?
这话是实话，夫妻二人必定一个先走，另一个留在世界为他祈祷