弥勒佛的面相怎么描述,弥勒佛面相富贵

弥勒佛为何在中国称为“布袋和尚”?

神话的大千世界32：布袋和尚弥勒佛

弥勒佛像

在佛教诸佛中，弥勒佛可能是最有趣味的一个佛了。他的样子很是逗人喜爱，一进天王殿，只见座上一位胖大和尚，袒胸露腹，箕踞而座，一个大肚子滚圆凸出，十分的醒目。他手掐串珠，喜眉乐目，笑口常开。有这样一副对联，就是形容他的：

大肚能容，容天下难容之事；

开口便笑，笑天下可笑之人。

由此可以，大肚能容、笑口常开的弥勒佛已经在中国是深入人心。

但佛教从印度传入中国的时候，弥勒佛可不是这副模样，他庄严肃穆，一副凛然不可侵犯的样子。他头顶布满卷曲的小螺髻，丰颐慈目，大耳垂肩，身披袈裟，毫无表情，和我国本土的弥勒佛完全不是一回事。

《西游记》中的弥勒佛是这个样子的：“大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。”

这里的弥勒佛也是个中国化的笑菩萨形象，是在中国民间被称为“喜仙”的“布袋和尚”。取经四众途经小雷音寺时，遭遇的小雷音妖怪便是弥勒佛的童儿。《西游记》中的弥勒佛形象显然和印度的不同。为何中国化的弥勒佛会和原先印度的完全不同呢？这其中经历了一个演变过程。

弥勒是梵文Maitreya的音译，意为慈氏。这是菩萨的名称，距离佛相比还有一层。据《弥勒上生经》和《弥勒下生成佛经》讲，弥勒出生于古印度南天竺劫波利村大婆罗家庭，属一等贵族，非常的尊贵。他后来皈依佛门，成为释迦牟尼的弟子。释迦授记，弥勒将继承自己的佛位为未来佛。按佛教说法，佛国世界中有三位相连续的佛。第一位即是过去佛，称为“燃灯佛”，他生时身边一切光明如灯，故得名。释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾给他授记，因为燃灯佛称为过去佛。第二位是现在佛，即释迦牟尼佛。第三位，即这位弥勒佛，也称未来佛。

印度本土的弥勒佛像

弥勒修炼成道，先于释迦入灭，升入兜率天。

兜率天在《西游记》里，是太上老君居住和炼丹的地方，但在佛经里，却是弥勒佛的居所。这里的一昼夜，相当于人间的四百年。释迦牟尼告诉众生，在他涅??四千岁（相当于人间五十六亿七千万年）后，人间将发生一次又一次的洗劫。那时候，弥勒佛会从兜率下凡，在华林园龙华树下继承他的弘扬佛业，救助众生，光明就会重新来到人间。正是这个缘故，弥勒被提前为未来佛。

而我们所熟知的那个笑嘻嘻的布袋和尚“大肚弥勒佛”历史上却实有其人。他是五代后梁时一位名叫契此的游方僧人，又号“长汀子布袋师”。据《宋高僧传》卷二十一、《佛祖历代通载》卷二十五载，他是浙江奉化人，容貌古怪，长得矮胖，肚子奇大，常用竹杆挑着一个大布袋，面带笑容，四处化缘，他见物即乞，语无伦次，随地寝卧，如颠似痴。他善知天文、阴阳，天要下雨时，就穿湿布鞋；亢旱时，便着根木屐，人们都以此作为天气的征兆。他还能预知吉凶，为人避祸。他曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实??万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”这首歌阐述的即是禅宗“即心是佛”的道理。

契此疯颠的行为引起了人们极大兴趣，因而名噪一时。他的圆寂也颇为奇特，后梁贞明三年（公元917年），契此来到奉化岳林寺东廓，端坐在一块盘石上说偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识。”偈毕，安然而逝。人们这才恍然大悟，原来这位和尚竟然是弥勒佛的化身。人们把他的肉身葬于岳林寺西二里，并取名为“弥勒庵”。于是人们便照他的模样塑成“弥勒菩萨”，他的布袋自然也与他是形影不离。塑像放在天王殿中，受人膜拜。

这位布袋和尚在宋朝元符元年（公元1098年）被宋哲宗赐号为“定应大师”。相传在他所葬之墓地，三年祥光耀现，又有锡杖和净瓶现于墓顶。为此，人们把这些东西都藏在“弥勒庵”里。崇宁三年（公元1104年），此庙祠被皇帝赐名为“崇宁”，千年以来一直香火不断。《西游记》里面的弥勒佛，即是根据这位布袋和尚的形象。

布袋和尚

但是，布袋和尚与弥勒佛像还是有区别的。而千百年来，他竟然取代了佛经里的弥勒菩萨，成为名扬四海、家喻户晓的人物。

弥勒佛居住的“兜率净土”妙不可言，据说上面有五百亿宝宫，还有五百亿诸天宝女，诸女执诸乐器，竟起歌舞，一派温柔富贵的气象。而弥勒成佛时的“佛国净土”则更美妙，据《佛说观弥勒菩萨下生经》载，这里五谷丰登，人丁兴旺，各种珍宝散于各处，无人拾捡，视之如同瓦石。此处土地像镜子一样平整，又用香汁灌地，极其香净。土地中可自然生出粳米，而且没有外面的皮。更有意思的是，人们想方便的时候，地就自行裂开，等事毕之后又自行合上，连厕所都不需要上了。

由于西天净土如此富足美丽，所以委实使一些人对此着了迷。中国的净土信仰自唐代开始大盛，且经久不衰，一直延至现在，可见其影响之深远。唐代高僧玄奘也很向往兜率净土，他临死前，一直不断称念弥勒名号，求得能住进“兜率内院”。白居易到了晚年，完全沉溺于佛教之中，他日日在佛前焚香，并稽首发愿：“愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成无上道。”（《画弥勒上生帧记》）

由于佛教宣称弥勒是要继承释迦牟尼佛位的未来佛，所以弥勒就成了改朝换代之佛，弥勒下世也就成了人间改朝换代的象征。历史上有些农民起义就托言弥勒下世，“弥勒出世”成了救苦救难的福音；“弥勒下世”则是劳苦大众渴望解脱苦难的救星。据《隋书》卷二十二载，河北宋子贤，陕西向海明都自称是弥勒出世，谋划策动起义。唐代开元年间也流传着这样一个谚语：“释迦牟尼末，更有新佛出。李家欲末，刘家欲兴。”为此，唐玄宗亲自下了《禁断妖讹等敕》，严加追捕与事件有关的人。宋代王则则起来造反，他也宣称：“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。”

元代以后，弥勒佛信仰更甚。元末，赵丑斯、郭菩萨倡言“弥勒当有天下”，韩山童宣扬“天下大乱，弥勒佛下生”，彭和尚作偈颂劝世人念弥勒佛。这些轰轰烈烈的农民起义，终于推翻了元朝的统治。太平天国之时，贵州号军起义，白莲教一枝灯花还有宣传弥勒降世的新王来执掌乾坤。近代一些会道门，如天地会（洪门）、青红帮、一贯道、先天道等，也崇奉弥勒佛。

白莲教即以弥勒转世招揽人心

但中国民间崇拜的弥勒佛，多为中国式的布袋和尚。历史上也有人利用布袋和尚来讽喻统治者。朱元璋登上皇位后，杀戮功臣，残酷镇压反对派，制造了不少冤案。有一次，他出去私访，直到一座破庙里，里面空无一人，只见墙上画着一个布袋和尚，还题有一首诗：

大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏；毕竟有收还有放，放宽些子又何妨！

当时墨迹还很新鲜。朱元璋大怒，马上派人去抓题诗作画之人，但那人已无影无踪了。

元代以来，布袋和尚的形象还出现在戏剧舞台上。著名的有元代郑廷玉的杂剧《布袋和尚忍字记》和清代戏曲《观音菩萨鱼篮记》。

由于中国人对宗仰信仰的实用主义较强，总觉得中国式的大肚笑弥勒，要比印度传来的一本正经的弥勒佛更为亲切、更为可爱。为此，人们制造出了一些“灵应”，如只要摸一下他的大肚皮，就可以消灾去病，保佑平安。后来还出现一种“五子戏弥勒”的塑像，几个大胖小子在弥勒身上爬来爬去与他嬉戏，即所谓“送子弥勒”。此世的平安实惠，自然比来生的往生净土更具现实性，所以大为盛行。

随着时间的变迁，各种各样的大肚弥勒的工艺品已成为普通人家中的一个摆设，失去了原本的意味。在人们心目中，与其说是他一尊高贵的未来佛，不如说他是一个乐观豁达的吉祥物更为贴切。

弥勒佛外貌特点的句子

弥勒佛,即"心包太虚,量周沙界",胸怀无量,要画呢,末学以为,应该画出菩萨之威严尊容,笑,慈悲之笑.再有就是量周沙界的肚子.
事实上弥勒菩萨有两种，一种是较为正统的天冠弥勒，即在兜率内院讲法，现天人相，头戴天冠的弥勒菩萨，一种是广泛流传于民间的大肚笑口弥勒。
想要画菩萨，随意点的话，就看看菩萨的本生故事，譬如说弥勒菩萨修行慈心观的故事，弥勒菩萨因为兔母子而发誓不食众生肉的故事等等，或者弥勒菩萨示现在人世间度化众生的故事，临走前的佛偈，（如：弥勒真弥勒，化身百千亿，时时度世人，世人自不识。）等等。
其实按照佛教的观点来讲，菩萨随缘度化众生，并没有一定的形象，所以只有领悟了菩萨的精神，才好画出神形皆妙的菩萨。
另外，想要正规严肃点的话，要参照《佛像度量经》，这个比较高难度的说，但是里边对于佛像的尺度都有详细的标准，很不错。
最后啰嗦一句，画佛像是有很大功德的，但是，您既然发心画，就一定要画的庄严些或慈悲些，如果随意的把佛像画的跟鬼怪或者侏儒一般丑陋不堪，那么是很不合适的。

莫高窟275窟交脚弥勒菩萨(北凉)-形象特征与造型特征是什么?

敦煌莫高窟的表现形式，有横卷式、屏风式、经变式、主体式、三联式、插图式数种，其表现的内容，亦有详略之异。其中以莫高窟第45窟南壁所见保存最为完好，并有清晰的榜题遗留，是我们判断画面表现内容的重要依据。在此变相的中央，是一个高大的观音菩萨像，首戴花冠，项饰璎珞等，身着菩萨装，肌肤圆浑，颇富有贵妇神态，但是，于其嘴角，画有翠绿色的胡须，似和体态极不相合，似男非男，似女非女，不伦不类，使人看过之后，颇难于理解。如果将其和佛经相对照，此问题也就冰释而明矣，这里所表现的恰为菩萨中性的特征，是不足为奇的事。
菩萨，特别是为人们普遍信仰的观音菩萨，到底是男是女？这是人们经常问及的一个问题，特别是在今天，你要说她是男性，人们都会感到吃惊和不可思议。关于此问题，古今人们多有讨论，我们拟作如下的说明：
从佛教本身讲，在释迦牟尼初创佛教之始，他的信徒都是男性，要求他们出家，割断和家庭、社会的一切联系，过禁欲行乞生活，严禁女性入教。为了引起弟子们的注意，他将妇女、禽兽、魔鬼三者并论，称之曰“三涂”，都是佛徒修行学道的大敌、破坏者。释迦牟尼死后，传衣钵于其高足弟子之一的大迦叶，他仍在坚持其法，在其主持第一结集大会时，所有的释迦高足弟子，都被邀请，唯有号称多闻的阿难不在其列。问其因由，其中之一就是他劝释迦牟尼允许其姨母出家。足见迦叶仍在遵守旧法。释迦牟尼姨母出家，是佛教中的第一个女徒、比丘尼。嗣后，佛教改变了此条戒律，女子亦可以和男子一样，成为佛教的信徒，除男女僧徒分居诸多的具体规定之外，还宣称，女徒如果想取得正果，必须先修男身。在此情况下，要说有女性菩萨，那才是不可思议的。后来佛教发展为大乘教，有了菩萨这种神祇，观世音菩萨也随之而出现。一些佛教经典在解释这一问题时，称其为中性，即非男亦非女，仍是讳莫如深。至于观音菩萨的性别及其形象、据《曼殊师利经》的叙说是，此菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男性；主定德者，名求多罗，作女形。这是佛经对菩萨性别的说明，也就是说，她可以根据需要而现身，或男或女，都是按照实际情况而变化的。
莫高窟的菩萨色塑像颇呈女性特征。头作高髻，或花鬘冠，神态生动，状如贵族妇女，庄重典雅，有如妙龄少女，婷婷玉立，宛如生人，眉画黛绿，上衣裹织锦天衣，下着锦裙，注入唐代美女风尚，不少菩萨虽嘴角描画绿色胡须，但男性特征不如女性突出与多样，故时谓：端严柔弱似妓女之貌，故今人夸菩萨如宫娃也（《中国美术辞典、洞窟、摩崖像》）。菩萨造像的女性化表明唐代妇女社会地位的提高，或者说是唐代较为开明的妇女观的艺术折射”云云，对他的这种看法，我们认为他所描绘的菩萨造型，是符合敦煌莫高窟画塑艺术中所呈现出的菩萨和观音的形象的，但只抓了表面的主要的特征，如我们前面所及的男性，女性区别的重要标准，却未能触及。

弥勒佛为什么总是一张的哈哈大笑的脸,和其他佛祖的样子不一样?_百度...

弥勒佛本意就是笑佛啊~

别人给个水晶弥勒佛挂坠能戴吗

可以戴 男戴观音女戴佛
刚买回来的时候要盐水洗一遍清水洗三遍。
如果不和别的神像一起佩戴应该是没问题的。
注意佩戴时不要沾染污秽之事，如杀生，男女同房。。。
其他的小细节无需太过忧虑，
其实带什么法物都一样，也是一种形式而已。
如果您对佛祖有着恭敬的心，虔诚祭拜即可。

弥勒佛项链

当然能摘下来啦
只要心诚，无所谓什么好不好的