周易是唯心还是唯物,算卦是唯物还是唯心
周易是客观唯心主义?
是客观唯心主义，因为它以八卦来决定吉凶祸福，但同时它具有辩证法的思想，如变化，对立统一等。周易是辩证唯心主义。周易是中国古人最精典、最智慧之一的作品。
她当然不是客观唯心主义。
周易的内涵博大精深，一句话很难概括他。
易经是属于唯物主义还是唯心主义
阴阳和合
心物一元我一直坚持认为是唯心主义和唯物主义的结合
只是中国人大都排斥唯心主义 很可悲的 都是被马克思的那一套洗了脑子 我们要有邓小平的精神敢于事实就是 一切盲目崇拜和“权威真理论“。
这是不好的 我们要发展马克思 就要事实就是
阴阳五行 包括了唯物主义和辩证发达结合 同时也包括了唯心主义和唯物主义的结合
阴阳学说还有比辩证法更伟大的是阴阳学说指出了一切现象和运动的互相对立 依存 平衡 转化 消长的五大关系 而辩证法只有对立统一规律、否定之否定和质量转换规律
阴阳五行不但指出了世界的发展是具有波浪式的前进和螺旋式的上升，关键指出了前进和上升到终点是世界大一统，“宇宙大爆炸”理论就是最好的证明。
周易是客观唯心主义?
唯心与唯物是西方的说法，西方文化讲分。但易经是主张合与和的，讲究的阴中有阳，阳中有阴，你中有我，我中有你。唯心归为阳、唯物归于阴，对易经来说，这二者是要归一的，它两种思想是相互存在的，所以易经并非纯粹的唯物或唯心。不是的。周易是唯物主义的。周易把世界的本源归结为天，地，风，雷，水，火，山，泽八种物质，认为这八种元素是世界的本源，仔细说来，应当是古代朴素唯物主义。
周易是唯物主义还是唯心主义啊
更接近于唯物
道的及最起始的物的基础，而无限的扩大，在人的认识内，而非实践的结论就造成了其唯心的倾向
所以称之为朴素的唯物主义，比较合适唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用。 (1)唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。 (2)唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。 (3)一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是哲学的党性或党派性。 (4)二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。 2．唯物主义的历史形态(1)唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。 (2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。 (3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。 (4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。 3．唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。 (1)主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处在于它必然导致"唯我论"。 (2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等），其荒谬之处在于以哲学化的方式承认"创世说"。 (3)唯心主义的认识论根源。人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里，而反动的或保守的阶级和的利益和需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。 http://education.163.com/edu2004/editor_2004/school/041217/041217_170078.html 形而上学(亦可简称为形上学)英文是metaphysics，它源于希腊文，字根为meta及physica，字面意思为「物理学之后」(after physics)。它的缘起如下：当古希腊大哲亚里士多德(Aristotle)死后，他的后学编辑他的遗集时，将他讨论所谓「第一哲学」(first philosophy)的著作置于所谓「第二哲学」(second philosophy)之后，而后者又称为物理学(physics)，它的意义比今天的一般用法广泛：泛指对一切可经验事物的整体之研究；因此，相对而言，形而上学便指对经验以外或以上的事物的整体之研究。另外，由于有些哲学家相信哲学研究的对象(事物的终极真相)往往不在经验层面而在于超经验层面，因此，他们以为哲学的研究范围与形上的重迭。当代实用主义哲学家詹姆士(James)便曾于其《若干哲学问题》(Some Problems of Philosophy)一书中说形上学即是哲学。不过，今天一般学者多数以为形上学只是哲学的其中一个部门，此外，哲学尚有知识论、道德哲学、语言分析等其它部门。 自古希腊迄今，形上学家最感兴趣的超经验事物为我们所面对的整个宇宙实体，尤其是它的两个面相：它的存有(being)或即实在(reality)，以及它的起源(origin)和生成变化(becoming)。因此，形上学便发展出两大部门：存有论(ontology，又可译为本体论)，以及宇宙论(cosmology)。前者以研究宇宙的存有为主，后者则以研究宇宙的生化为主。 综合上面所述，我们可以这样界定形而上学： 「它是研究宇宙的终极真相的一门学科，包括宇宙的存有(存有论)和宇宙的生成变化(宇宙论)。」 附带一提，「形而上学」一词的中译是日本人所译，这个译法十分典雅该切，它源于《 易系辞》的一句说话：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」这里「形」或「形而下」指 所有经验事物，而「形而上」则指所有超经验的事物，因此，此词能准确翻译metaphysics 一词的意义。另外，近代有人把此词翻译为「玄学」，但后者的意义却不够准确，因为「玄 」的本义为深黑色，引申为深奥的道理，后来更用来特指魏晋时期人们所谈的老庄、周易的 哲理。所以，后者较易令人产生误解，今天已较少人采用。 http://netwhale.blogbus.com/logs/2003/09/39940.html客观唯心主义
说《周易》，一个重要的依据就是把《周易》看成卜筮之书。目前，卜筮的思想和方法还不能被科学接受，说卜筮是，说《周易》是糟粕，这也是顺理成章的事。问题是：《周易》从实质上到底是不是卜筮之书？即便《周易》是卜筮之书，是不是就可以说《周易》是和糟粕。的确，从很早的时候起，人们就将《周易》用作卜筮。这里，我们要说明《周易》是卜筮工具和《周易》是卜筮之书，应该是两回事。细究卜筮是一个用随机的方法对于事物进行预测。世上的多种物品都可以当作卜筮的工具，例如金钱卦就是随机的掷硬币，文字占是任意的写一个或几个字。我们认为金钱是用来交换而不是专门用来卜筮，文字用来表达思想的也不必是专门用来卜筮。其实，人们用《周易》进行占卜，就是从经书中任取一段文字进行牵强附会的解说。如此说，这样的方法不仅《周易》一书可以用作卜筮，任意一本书都可以用作卜筮。周易中运用八卦预测信息的方法的发明，
正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，
他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。
《易经》这本书是属于文化类还是科学类的书籍?
易经它更多的是一种文化，其实它并不是一种科学。个人觉得应该是属于科学类的书籍，因为是有一种哲学的辩证思想在里边。易经这本书既属于文化类也属于科学类。我觉得里面的一些记载还是有科学依据的，但是同时也是中华文化的一部分。《易经》应该属于科学，只不过因为现在没有人能达到这种地步，所以感觉像是文学。
《易经》这本书的归属类别有些不好分类，因为它的内容各有说法，有人说它是一部哲学书，文化类书籍，宣称它包含宇宙中所有的奥秘。也有人说它只是上古时代卜筮事务的工具书，是科学类的书籍，是那个时代巫觋的通用的工作手册。
我想说的是，《易经》这本书既属于文化类的书籍又属于科学类的书籍，因为从它的内容来说大部分内容是在讲占卜之类的内容，归属于科学类书籍，科学旨在理解自然事物背后的运行机制。
而归属于文化类呢，是因为《易经》是特定文化产物。它适应于人们科技与文化俱不发达远古代，那个时代人们普遍信奉神明，认为神是自然与社会一切活动的最终主宰。而《易经》不是科学，亦与科学无关。但是它作为历史文献，可以帮助我们了解上古时代人们的思想和文化，了解古代人们的心理和生活。
《易经》模型的应用要在很多方面体现着，第一，抽象概念，演绎文字。成果见诸于«卦辞»«爻辞»等以及一系列古文字。第二，纪时。第三，观象制器。第四，占卜。后来发展到五行原理（算命，风水，中医等）。第五，解释宇宙的本原及循环往复和万物的换新换代。第六，周易是古代中国哲学之原。第七，古人以演周易产生的理念来治国。
所以对于《易经》的归类，还是要看你是从哪一方面去深入了解，《易经》既是古代文化集大成者，也是早期科学技术应用方面的书籍。所以可以说它既是文化类的归属又是科学类的归属。
《易经》属于哪个学派呀?
易经属于各家共同的经典。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
注意：
《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作“三易”（另有一说三本书均作于远古）。
远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”
古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古人“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦原理。八卦与干支时间以及方位是联系在一起的，它们同属一个系统。远古早已有之的时空、阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
《连山》、《归藏》是我国远古时代的文化典籍，有说《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名为先天八卦和后天八卦，又或其它名称。也有说《连山》与《归藏》于汉代后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚。此二易成为中华文化领域里的千古之谜。