命理学起源东汉,命理学中最好的命数
《白虎通义》中有关“三命”的划分,你怎么看呢?
《白虎通义》继承并发展了《春秋范路》中“天人合一”和“人与自然互动”的神学目的论。它将自然秩序与封建社会秩序紧密结合,提出了完整的神学世界观。论天地万物的本源。《白虎通义》的解释是:“先有始,后有终,征成,谓之太素。多云,失明,失聪。关于八字算命的起源,一般认为起源于东汉。相关的文化因素有阴阳五行、天干地支。
从战国末期到汉代,阴阳五行逐渐控制一切,将各种文化纳入其框架,为八字命理的产生提供了理论基础。天干地支产生于夏商时期,天干最初是用来标记日子的,称为第十天。这片土地叫做十二世纪。天干地支这个名称是东汉才确定下来的。商朝把两者结合在一起至今,从甲子开始到癸亥结束,共60天。支年始于东汉建武三十年(公元54年)。月份和年代都比较晚,大概是唐朝。
东汉建武前30年,枝枝限枣。然后,判断分为两部分:清浊,精曜布,普通之物。......故《干凿度》云:‘气之始也,气之始也;太始,形之始;太素是质量的开始。" "(《天地》)简而言之,世界的起源是从始(气)到初(形),再到(质),形成天地要经过这三个阶段。单看这段话,天地都是物质实体,但纵观白虎依桐的整个思想,这个自然的物质天是从属于道德天的。比如天地运行的规律,日月星辰的运行和关系,不是由自身的规律决定的,而是由伦理关系和目的决定的。
最终,它从属于一种精神上的日子。所以他的世界观是唯心主义的观点。应用到年表后,八字中有四个字。几十年后,班固的《白虎通义》中提到有人用干支推测命理。此后,三国的关雎、东晋的郭璞、南北朝的陶弘景等人都对命理学进行了研究和补充。但理论粗糙,方法简单,范围狭窄,没有成倍增长。到了唐代,李精通阴阳五行,能根据一个人出生的年、月、日推断出他一生的寿、福、祸,据说是“百分之百”。在此基础上,五代宋初的徐子平演变为年、月、日、时四柱法,共八字,故又称“八字”。
算命是根据什么来的呢
我转下自己比较认可的说法
星座的
星座占卜是一种统计学,一种将人类性格特徵分类的统计学。透过出生年、月、日、时间和地点,便可得出一个独一无二的占星图,而经过分析,便可得知一个人的性格特徵。〔辅注:近日看到一些文章,引述到占星学和统计学在产生时间上所出现的差异,以否定了占星学即是统计学之说。看来,占星学益发神秘了!〕
有人质疑星座占卜的准确性,觉得占卜的结果时中时不中,於是便武断星座占卜只是欺人的玩意。说这些话的人对占星明显认识不足。真正的占星术又岂止单一个杂志星座的分析?试想想,全世界如此多人,难道全部人加起来便只有十二种性格?这明显是不可能的。那些想单以杂志的一周星座运程来考证占星学的人,无疑是在侮辱自己的智慧。
我认为占星学所注重的是性格特徵的分析,而多於作为预知未来的占卜。那些什麽每天/周的星座运程占卜,我敢说九成是骗人的。同样的验证方法:全球的人加起来每天只有十二种遭遇?答案相信无用多说了吧!
就我所知的占星学来说,一个人便最少有二十二个代表星座,分别是第一至十二星宫、太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、天王星、海王星和冥王星所代表的星座。各星宫和行星分别有不同的象徵意义,所以,一个人可提供的代表星座越多,性格特徵的分析便越准确。坊间的杂志报纸纯以出生日期分类的十二种星座,其实只是太阳所代表的星座(简称太阳星座),单以二十二分之一的代表星座来占测一个人的性格特徵,准确性自然低了!这亦是人们觉得占星的结果时中时不中的原因之一。
在这地球上,是没有生物能独自生存的。(生物学定理:所有生物都是食物链中的依存者。)生物间的协调越好,生物的繁殖和生存模式便越理想。套用回现实世界,我们现今生存在一个『互动』的社会当中,若我们与身边的人关系越好,生活也自然越称心如意。那如何才能拥有良好的人际关系呢?知己知彼可以说是相当重要的一环。当熟悉了自己和身边人的性格特徵后,再加以适当的调节,人际关系自然可以得到适当的改善。但我们都知道,要做到认识自己已相当困难,若论到真正了解他人,更要花不少的时间和精神。在这方面,占星学便能於一定程度上帮到我们。透过对方的出生日期,便可大约得知对方的性格特徵,从而缩短了我们适应一段新的人际关系的时间。
举一个例,你现在身处在一幢不熟悉的摩天大楼之中,突然停电,你身上只有一枝电筒,身边没有人,若单凭运气乱打乱撞,是否要耗相当多的时间才能走出大楼?但若你手持一份大楼的建筑图则,要走出大楼是否相对容易多了?
走出大楼便好比人生的历程,占星学便好比那份建筑图则。
当然,这譬喻是简化了的,目的只在於说出占星学在我们人生路上确能起到一定的辅助作用,尤其在认识自己方面。
但要注意的是,占星学并非万能的。过度依赖占星学(尤其学艺不精的) 必定做成反效果。其实任何类型的占卜也是一样,切不可盲目尽信,也切忌依赖。这世上是没有百分百准确的占卜的,说真的任何事物也没有百分百的,你能找到一个数学上百分百圆形的东西吗?答案当然是不可能的。所以,任何时候也应紧记,占卜的结果仅能作『参考』之用。可能占星的结果在甲身上是应验的,但在乙身上,可能会出现偏差了。我们要知道这世上的变数实在太多太多了,是以占星的结果在不同的情况下都会出现一定程度的误差。所以,我们便要懂得”善用+ 分析 + 考证〃占星的结果了!
『在未认识事物的全部以前,任何结论都是不可靠的。』
希望各位对占星学有兴趣的朋友,能以正确的观念和心态去认识占星学吧!: )
命理学讲的是什么。 是包括哪方面呢?
命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运,此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法,从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素,它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索,以人的各式各样的数字(出生年月日、姓名笔划等等)来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论,中国的周易系列就是探讨这方面的,还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
什么是命理学
命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支,共八个字组成。八字命理学,归根到底,是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性,是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而,命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上,它进一步去建构理论模型和推理系统,来解读输入的资料,作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运,此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法,从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素,它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索,以人的各式各样的数字(出生年月日、姓名笔划等等)来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论,中国的周易系列就是探讨这方面的,还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起,产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统,奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景,构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念,到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论,又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成,探讨了两种认识和描写世界的路线:一则周易思维模式,一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构,体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统,因为蕴涵了阴阳五行信息,具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时,它又映射着古代中华的自然生态模式。于是,传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段:孕育时期,古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命,是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后,进入了现代研究的转型时期。
(甲)、孕育时期:神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树,是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
(乙)、古法时期:古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期,出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”,即干支为主,以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变,逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
(丙)、今法时代:
【子】:标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破,形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是:八字结构以日干为主,同时“专主五行,不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》,标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部,日主(日干)自身的强弱和对环境要素的依赖和选择,构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分:命是先天部分;运(包括流年)是后天部分。在对命作出静态分析的基础上,需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】:论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号,显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升,由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情(个性描写)和论疾病(健康条件描写),是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】:六亲网络和财络
六亲网络(亲属关系)和财络(涉及个人的社会地位、权力和财富等)是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾,揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系;通过对官文化的考察,剖析财络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑;后者的特征是官本位。事实上,这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】:格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果,是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此,到明朝中叶,一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
(丁)、深化时期:
【子】:《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期,张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨,“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】:《子平真诠》
深化时期主要特点是,在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面,深入到格局内部,用一套更为精细的程序和规则,来辨认格局的吉凶成败,拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】:《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释,犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面,对八字整体结构进行了全面考察,尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】:《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者(原名《栏江网》),是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注,体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间,尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟,但可以窥见时代对命理精细化的要求。
(戊)、转型时期:
【子】:从近代到现代
辛亥革命后,在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学,跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段:前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版,同时尝试建立现代论命的一般模式;上世纪六十年代后,命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】:开拓和挑战
时代在进步,处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学,将面临生死的挑战。它能否接受挑战,完成它自身的转型,历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象,经过千年耕耘发展起来的八字命理学,浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面,体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面,对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”(“见微知著”)的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来,一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科(甚至是某中技术、技能),在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学,发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法,肯定是真假都有的,而且往往是真少假多的。而想法要成为学术,自然就有一个选择、处理的过程,存真去伪,而且随着新时代新事物的产生,加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标,当然是唯真无假,但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”,或者自称不会算错,算错了就归因是,求占人“心不诚”的,或是在吹牛,或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的,但不能“以小见全”的,事物的变化,是非常非常复杂的,而命理学本身无论其体系何其复杂,完备,终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演,要准确,可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下,有时能推算正确。(要是真那么能,为啥没那位大师算个下期票号码的?)
所以命理学本身的科学性是非常有限的,而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题,肯定是不可能,会出问题的。
再者,如果有所谓的“运道”,且不论一个人的真实运道如何,命理学,本身是有心理暗示的成分在里面的:
一个颓废的人,被暗示将转好运,多半会比从前积极些,自己的积极态度,自然会给自己带来一个较为美好的改变,这时,他就会认为真的是“转运”了,殊不知,其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人,被暗示最近走背运,自然就会放弃努力,那么接踵而至的失败或者不如意,他会认为是“背运”了,殊不知,其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响,但在现实的事上,其实是自己的行为的结果。
人的行为,是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用,更多的不是用来预测,而是用来启示。
命理学的推测结果,可以帮助我们了解自身,同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果,可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果,可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果,以为“非如此不可”了。那就是了。
五行的一至九代表什么?
1、2为木,3、4为火,5、6为土。7、8为金,9、10为水。
九宫图里的一到九分别代表什么意思
你好!查了网上资料后,总结的:一白水星,二黑土星,三碧木星,四绿木星,五黄土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星。你说的是“八宅风水学”。
下面是一些资料:
中国古老的神秘九星宫,可以算出个人的性格和各个层面的运势,也能依据时间运行来推测运程,尤其可以配合改运,是很有实用性的,九星运势算命与九宫八卦风水方位配合,预测才更为准确。
九星占卜术用的九星,是以下的名称:一白水星,二黑土星,三碧木星,四绿木星,五黄土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星。
每颗星的名称中,包含了数字(顺序)、颜色和五行属性,九星算命现今在世界各地都很风行。
“八宅风水学”把:“北斗九星”(“北斗七星”其实是“北斗九星”,只因有两颗隐星平常肉眼不易看到,人们习惯上叫“北斗七星”) 的(从勺头上开始数)第一颗星定性为“生气贪狼木星”,第二颗星定性为“天医巨门土星”,第三颗星定性为“祸害禄存土星”,第四颗星定性为“六煞文曲水星”,第五颗星定性为“五鬼廉贞火星”,第六颗星定性为“延年武曲金星”,第七颗星定性为“绝命破军金星”,第八颗星定性为“左辅木星”,第九颗星定性为“右弼木星”。
“玄空风水学”把:“北斗九星”的(从勺头上数起)第一颗星定性为“九紫火星小吉”,第二颗星定性为“八白土星大吉”,第三颗星定性为“七赤金星次凶”,第四颗星定性为“六白金星大吉”,第五颗星定性为“五黄土星大凶”,第六颗星定性为“四绿木星小凶”,第七颗星定性为“三碧木星平”,第八颗星定性为“二黑土星次凶”,第九颗星定性为“一白水星大吉”。