周易和五行什么时候结合的,五行属土的字

易经最早起源于什么时候?

对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何入，恐怕不是一件寻常之事。但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍 的理论依据，情之所钟，自然无可非议。于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证、考究它，但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者，追踪其具体成书年月，却实在没有多大的意义。有的学者甚至为孔子对《易经》说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论，如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。笔者认为，今天我们重视学易，主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用，不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短，也大可不必对几千年前的历史细节处处考证，为此而耗尽毕生精力。 对于《易经》的起源。今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识。 《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。 中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量，由转向科学的人类觉醒，是科学与相混淆的—种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首，成了中国传统文化的首要代表作。 总而言之，《周易》包括经和传(《易经》讲占筮，《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典。 话说神秘的著作《易经》 《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《 周易 》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 参考资料： http://www.fx120.net/astro/200809/42115.html

五行与周易、生辰八字的关系是什么

阴阳五行与周易八卦
阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。
五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说，来说明一个人的命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酋属金，亥、子属水，辰、戊、丑、未属土。这样以来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。
八卦之学说为古有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说‘太极’是阴阳未分，天地浑沌时期。‘两仪’就是天和地，如‘八卦’土中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴，古人将阴阳鱼比作太阳、月亮、地球，太阳为阳，月亮为阴，地球为阴，阴阳相互环抱，表示阴阳交合，古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，实际上是阴阳相重，阴阳相合而成。八卦分为“天体运行八卦图”和“人体运行八卦图”。人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，至今依然无法确定人体的内涵和界面。‘人体八卦’其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断中的应用，这里最为重要的是天人合一的人天观问题。人体不但普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着‘八卦’全息。人体是一个把‘八卦’，各部又都充满着小‘八卦’全息，，无论眼、脐、耳、手、足、腹、舌、脉等都存在着‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通过‘八卦’体现了人体的相关性和整体性。人体又是一个大太极，而各部位又都存在着小太极，大脑及五脏都存在着太极两仪，人体是一个大阴阳合物体，而其它各部又都是小阴阳合抱体。“人体运行八卦图”反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所赋予的自然环境，而宇宙间的运动变化又折射在人体身上，宇宙与人体在各自运动过程中具有相互感应的效应，通过八卦反映了天人一理，医易相通的原理。全图工二十层内容，将天体运行的规律与人体七经八脉，经络穴位及饮食健康的运行变化联系起来，形成天人合一的体系。此图显示了十二经络的兴奋时间及自然物象，对指导养身，疾病治疗，康复锻炼，对时间医学，易医学，顶测医学的研究具有实用价值。
另外还有九种颜色的说明：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，还有白与黑分别仁爱、礼貌、信誉、义气、智慧、勇气、力量，还有正义和邪恶。
周易中的六十四卦来自伏羲创造的八卦。八卦分别是天、地、风、雷、日（周易中为火）、月（周易中为水）、山、沼。其中风、雷、火、水、山、沼都是有五行属性的（占卜时）。风属性为土，（五行中木克土。）所以风遇林木失利。雷属性火，所以雷电遇水失利。

汉字和易经和阴阳五行的关系

阴阳五行与《易经》的关系.
尽管许多人把阴阳五行硬往《易经》里塞,但令人遗憾的是,《易经》确实与阴阳五行扯不上一点关系。
这一点,恐怕有点超出大家的意料。这是因为在一般人心中,《易经》讲的就是阴阳五行,阴阳五行就是从《易经》中来,两者几乎就是一回事。现在说它们之间几乎无一点关系,怎么可能呢?!
更有一些书中,把阴阳五行吹得神乎其神,法力无边。如近年来出版的一本畅销书中说:陈鼎龙看到一个人在下棋,那个人猛然抬头时,与他的目光相遇,那个人的目光像带电的剑一样令他浑身发毛,寒气入髓。那个人走后,陈鼎龙感叹道:“好森人的眼睛!看得人不由地想浑身发抖!”
在一旁的老丁对陈鼎龙解释说,这个人是个阴阳先生,整天分析阴阳。他一看人就把人分解为阴阳两部分,好像疱丁解牛,常人看牛是牛,疱丁看着那牛全身都是骨头架子,一下子就抓住了事物的根本,谁能不害怕。
懂阴阳的人是不是有这么大的威力?没有。一般来说,这种人只会出现在小说、志怪中,现实生活中是没有的。
一阴阳
阴阳是中国古人的一种世界观,它把宇宙间的一切事物,分为简单的阴阳两大类。阴阳的概念是古人通过对太阳光的观察而来的。
阴阳二字均有阜(阝)字旁,阜为山为岗。古人说:日出为阳,云遮住了为阴。阳,是山之南,水之北。阴,是山之北,水之南。
山的南面,河水的北岸,都是太阳光可以照射到的地方,是向日之处,所以为阳;山的北面,河水的南岸,都是太阳光照射不到的地方,是背日之处,所以为阴。
然后,人们又从向日的阳和背日的阴引申出热与冷,寒与暖,光明与黑暗等基本的阴阳概念,而且随着人们的认识不断提高,引申出来的概念也越来越多,如日月、昼夜、明暗、内外、雌雄、男女、刚柔等等。
世界上几乎所有的事物均可分为阴阳两大类:如正确与错误,上与下,左与右,远与近,热与冷,光明与黑暗,……等等。
阴阳不是中国的专利,别的国家也有阴阳概念:如欧洲的法

五行和周易有那些关系?

五行就来之周易，周易里讲的八卦里含的有五行，金木水火土，好比东南西北，东方属木，南方属火，西方属水，北方属金。

属性为火的字有哪些?

五行属火的字
2画：丁 二 力
3画：弋
4画：斗 火 井 内 日 太 天 屯 午
5画：丙 代 旦 叮 冬 立 令 另 尼 冉 田
6画：弛 多 光 匠 决 六 年 全 同
7画：呈 低 弟 利 良 伶
8画：长 店 岱 昆 侣 仑 妮 炎 易
9画：炳 帝 段 律 娜 南 亭 炫 映 昱
10画：耿 晋 凉 伦 秦 恬 特 夏
11画：从 顶 动 梨 羚 鹿 略 戚
12画：采 场 程 敦 理
13画：驰 传 当 鼎 焕 炼 炜
14画：畅 端 奖 连 绿 台 团 荧
15画：彻 蝶 瑾 进 乐 鲁
16画：陈 导 灯 都 琏 龙 晓 烨
17画：灿 黛 励 临 隆 择
18画：焘 粮 题 曜
19画：际 丽 龄 玺 赠
20画：宝 窦 耀 飘 腾
22画：读 听
23画：麟 体 显
24画：灵 鹭
26画：郦
27画：缆 骧
以上皆为五行属火的字，笔画数参照姓名预测学皆以繁体字为准，希望这样全面的回答会对您有所帮助！

五行属火的字大全

五行属火的字列表
丁　丙　丛　两　中　丰　临　丹　丽　乃　之　乐　了
争　二　亭　亮　亶　从　仑　仝　代　令　仲　传　伦
伶　佁　佃　住　体　佟　佰　侗　侣　侦　侬　俊　俐
俪　倓　倜　倬　值　停　傣　儋　兆　光　党　全　六
典　内　冉　农　冬　凉　凌　刘　利　勺　午　卓　单
南　卢　厅　历　厉　厥　叠　另　只　召　台　同　吕
听　呈　哲　唐　囡　团　图　夏　多　大　天　太　头
奈　奏　奖　女　奴　妡　妥　妮　妲　妶　姈　姊　姐
姞　姯　姳　娄　娌　娘　娜　娢　娣　娳　婷　媛　嫙
嫚　嫝　娘　宁　宅　宕　定　宝　寍　对　寻　导　将
尔　尘　年　庐　底　庞　庭　廷　弄　弋　当　录　彤
彨　彰　彻　征　待　律　徒　循　徭　征　德　志　忠
念　怜　恁　恋　恕　恬　恺　悌　惕　戴　托　执　扬
抟　抡　拉　拓　招　择　拿　振　挺　掣　摄　摆　摇
撰　支　政　敕　敦　斓　斗　旅　日　旦　旨　旲　旻
昆　昉　昊　易　昕　昙　昜　映　昭　昮　昱　昸　显
晃　晋　晓　晔　晗　晞　晟　晢　晴　晶　晸　智　暖
曜　曣　曦　曷　朔　朕　朗　李　来　梁　梨　止　段
殿　毓　求　泰　浥　湟　滕　火　灯　灵　灶　灼　灿
炀　炅　炆　炉　炎　炓　炔　炘　炜　炫　炯　炳　炼
炽　烁　烄　烈　烋　烘　烜　烟　烨　热　烽　焓　焕
焘　焙　焜　焠　焮　焯　焰　焱　煊　煌　煓　煜　照
熀　熔　熠　颎　熹　燔　燠　灿　燧　燮　爵　爻　特
犁　狄　瓴　甜　田　男　甸　町　畅　畋　留　略　畹
登　的　皑　皞　盏　直　盾　睐　督　睦　瞅　瞳　瞻　
矍　知　礼　祉　祝　祯　禄　离　种　秦　秧　秩　积
程　稔　窈　立　站　章　端　粮　粼　繇　纳　纵　纶
练　绎　绦　绩　绫　绰　绿　缇　缎　缓　缔　缭　罔
罗　羚　翀　翃　翎　耀　耐　耳　耽　耿　聃　聆　职
肨　胄　胆　能　腊　腾　自　至　致　臻　舵　艇　良
虞　蛋　蝶　衷　裎　裳　褚　襄　览　詹　誊　让　讯
讷　论　证　诤　诺　读　谅　谈　谛　谭　豆　贞　质
贽　赖　赢　赵　足　路　跳　践　踆　踌　蹈　转　轮
轴　轶　轸　轺　辂　辇　辙　辽　达　迅　进　连　迩
迪　迹　适　逖　通　逞　遂　道　遥　邓　那　邻　郅
郎　郦　郸　都　醍　采　里　重　量　钬　长　闰　闼
阆　阐　队　阵　陀　际　陆　陇　陈　除　陵　陶　隆
隶　雉　雳　零　鞅　韬　颙　顶　顽　顿　领　题　飘
黛　鼎　鼐　龄　龙