易经简单吗,看易经的人都是什么人
易经怎么学最简单
学习易经的方法
一、易经即是哲学，又是实用科学
未曾涉入易学的人士，大多不能正确地理解易经，就知易经神秘，却不知其到底为何物。那么，如何简要的解释易经呢？
简单说，易经应包括两方面内容：一是理论；二是应用。
理论即哲学部分。易经经过了孔子的研读及作传后，上升到了哲学的高度，成为了中国的母哲学，几千年来导引着中国的哲学发展，也指导着中国乃至世界的、军事、文化、科技、经济、管理、人文等，不愧为“群经之首，大道之源”。
应用主要指数术部分，包括八字命理、六爻预测、风水、相学、姓名学等。
预测体系中，又包括定格和变格两类。所谓定格就是以人的出生时间为信息源的预测方法。定格主要包括八字命理、紫微斗数、铁板神数等。变格是以随机的方法提取随机信息，从而进行预测的方法手段。变格主要包括卦爻辞方法、卦象法、梅花易数法、六爻法、奇门、六壬、太乙等。
风水是易经的一个应用分支，是易经在建筑领域的应用。风水本身也包括很多门派，主要有八宅风水、八卦风水、过路阴阳风水、玄空风水、三合风水等。
另外，相学、姓名学也是易经应用的分支，是根据人的长象和名字研究人的规律的方法。
对于《易经》课程,难学吗?
不难，但凡会认识字，只要态度端正，短时间内都可以顺利完成《易经》课程的学习，确保提升个人的智慧。《易经》很难学，但不难用
提起《易经》，你可能会马上想到如下内容：
一、它是中国上古时期的一本奇书，神秘得“玄玄乎乎”，好像没几个人知道它到底想说啥；二、它神通广大，上可达天堂、下可入地狱，学会它就可以在阴阳两界、黑白两道任意驰骋，并全身而退；三、它极其难学，要是没有爱因斯坦的高智商，或没有深山里的道士指点，最好别试，否则死得很惨。
真的如此吗？其实，几千年来，很多人都在制造“易经没法学”的假象。原因可能有两种：一、自己未悟透，任督二脉没通，自己写的书首先会让自己“朦胧”；二、自己明白了，但不想告诉你，所谓“江湖千金诀，点破不值钱”。人家费了半天劲终于弄懂的东西，几句话就让你明白了，凭什么呀？
读《易经》之前，我们要知道两个问题：一、《易经》思想是“百姓日用而不知”的，就如同《亮剑》中李云龙所说：“其实兵书中的那些东西我们一直在用，只是不知道有这么个名词。”二、高深的道理都在生活中的小事小物上有“映像”，所以，没有讲不通的理，只有不知道如何讲通理的人。不过，《易经》中确实有一些读了哲学博士后可能还不明白的东西，但更多的是中学毕业就可以轻松掌握的内容。问题的关键在于你要获取它的哪个侧面。
如果你的理想是在易学领域杀出一条血路，达到多数人无法企及的巅峰，那么本站可能对你没用；如果你只是想用《易经》了解世界，将占筮法用到生活中，为日常决策增加一个“参谋”，本网站则是您高效的使用手册。
《易经》没有“神通力”，但有“预知力”
提到占筮，不信的人对之不屑一顾，而的人觉得有种“超自然”的力量在主宰世界。既然“超自然”，就应该是“万金油”，上至外星生物，下至人类前途，远至牛郎织女，近至门前小树，都可以“算”出来。所以很多人学《易经》前抱着“学功夫”的目的，希望得到某种神秘力量，能像诸葛亮借东风火烧曹船、布八卦阵抵挡十万雄兵；或者看山姆大叔不顺眼，念力一动，把洲际导弹引爆在他们的老窝；要是学会飞檐走壁、穿墙而过、隐蔽身形的功夫也行；最差也应该能知道怎么弄可以中票……
《易经》虽然神奇，但它并没有人们想象的那些“神通力”。不过，有些人宁愿相信它的神通，而不愿相信它的平凡。《易经》的作者是有极高智慧的人，但他们一定是人而不是神，也要吃饭、生病、如厕。他们不能摆脱地球引力，不会七十二变，不能长生不死。
《易经》有的是“预知力”，且范围很广：测知过去、了解当下、预知未来；测事业、财运、婚姻……不过，这些是懂得《易经》原理后才能做到的。对于初学者，先要驱除上面那些妄念，将它的作者看成是平常人，将《易经》看成是平常的书。
怎样学《易经》更容易
先学习八卦想要学习《易经》，首先你要问自己为什么要去学它，如果是为了占卜算命的话，那么接下来的内容你就没必要再往下看了。
很简单。《易经》每个卦都是由六个爻辞组成，从下至上对应着：开始、寻常、不寻常、官员、君主、最后。就拿乾卦为例，首先你要搞清楚“乾”指的是什么。（“乾”所指的是掌握着权力的主宰者）
第一爻”潜龙勿用“。当你开始成为一名主宰者的时候，是不可以去任用那些受大多数人拥戴的人。因为他们都是潜在的主宰者，只有放着不用，才不会对你造成威胁【潜龙勿用】
第二爻”见龙在田，利见大人”。寻常可见主宰者出现在百姓们赖以生存的田地之上，这是关心民间生活的表现【见龙在田】如此有利于见到能够帮助自己打理天下的能臣【利见大人】（在《易经》里所有出现的“大人”指的都是对自己有帮助的人）
第三爻“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。就算你是一名有德行的君主，终有一日也会遇到另一名主宰者和你争夺这个天下，“乾乾”所指的就是主宰者和另一名主宰者的相遇【君子终日乾乾】就算夕阳西下也不可懈怠，要无时无刻保持对其的警惕之心，因为危险随时都会降临【夕惕若厉】若不如此则为之有咎【无咎】
第四爻“或跃在渊，无咎”。或者你可以一跃而成为一名主宰者，如若不然就以待在深渊为喻，为的是让世人看不到自己所拥有的才华【或跃在渊】若不如此则为之有咎【无咎】（这里讲的是主宰者的臣儿们）
第五爻“飞龙在天，利见大人”。一条能够在天上呼风唤雨的飞龙，所代表的你已经是一名俯视天下的主宰者了【飞龙在天】如此一来就会有许许多多的人前来帮你出谋划策，同时也利于你见到有助于你打理好天下的能臣【利见大人】
第六爻“亢龙有悔”。当你越飞越高、越飞越高，从而看不到民间疾苦的主宰者，就会被他人所蒙蔽，到最后会有让你后悔的事情发生【亢龙有悔】
（我的这个理解方式打破传统，而《易经》之所以沦为占卜算命的书，就是被传统所害。为了能让我的这个理解方式推广出去，我在起点中文网里写了一部8万字的小说叫《牧铭记易录》，里面有关于易经是如何诞生、如何面世、又如何演变成算命的工具，而且还有关于其它卦的详细解说，希望我这近十年的辛苦没有白费。）可以有过关术数书搭配在一起看。
易经很难学嘛?
易经是易学难精。
不难学
事实上，易经一点都不难学，而且学习易经有个捷径，只要按照这个方法，相信不久你也会成为易经高手，但是这个方法却很少有人告诉你，不是他们不愿意拿出来分享，而是很多人并不知道。
《易经》是一个系统,简单但却无所不包,为什么人类无论怎么努力都无法超...
整个《易经》是一个系统，简单，但却无所不包。人类再怎么努力，都逃不过《易经》的系统。在简单中找道理，在道理里找原理，循环往复的系统，除非这个世界发生了质变要不万变不离其宗大家看“太”这个字，由两部分组成，一个是“大”，下面的一点就叫“小”。太极是两个字合成的，就是大极了又小极了，都叫太极。其大无外，大到没有外面，够大了吧？其小无内，小到没有里面，够小了吧？因为这样很难说，所以就用这一点代表小，大跟小合在一起就叫太。比如，历史上凡是有“太”的都是这样。
周易竟如此简单—易家郑玄浅析
前面给大家说了费直易学，师承汉代周王孙这一支脉，属于民间易学，由于汉代从早期开始一直都是从田何这一支而来，到孟喜改师承法，导致由解经变成象数易学，此时的解经给大家说下，不是用易传去解，而是分开来的，就是易经解释易经，易传解释易传，因为易经晦涩难懂，易传却不懂孔子的真实意思，所以这个要到了费直那里才有好转，也不能不说是汉代易学家不懂用易传解释易经，只是，易传也难懂啊，必须弄懂易传，毕竟焚书坑儒，每个易家想法都不同，所以在理解上面都有问题，不能统一，刘向校书说“唯费氏经与古文同”，就是说他老人家的解释应该是最符合孔老夫子的意思，在那个噬术易年代，算得上一股清流。
我们知道易传又称“十翼”，汉书说费直“亡章句，徒以彖.象，系辞十篇文言解说经上下”而三国时期的郑玄为什么才被大家认为是以传解经的鼻祖呢，三国志.魏书：郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。班固的汉书我们要信，但是魏书也是真实的，怎么办？解释有一套：我们说了费直以传解经是鼻祖，他是用传解经，但是没有打散寄附于经文之后，可能是作为一个整体，到了郑玄处就是打散传俯在经文后。一个是鼻祖，一个是决定因素。
花时间解释，是为了让大家认识一个真实的历史，每一个人在易学历史上的作用。现在开始讲讲郑玄这个人，由于祖辈是个尚书仆射，到他这一代是一个乡啬夫，基本就是管兵役和收税的芝麻官，但是他不爱做，经常去学校学习，他老头每天在背后说他蠢，后来跑到太学去学习，当时首都有个叫第五元先，跟着屁股后面学习，后来又去东边找张恭祖，学了之后发现，大家都没有自己牛逼了，又跑到西边，听说有一个叫马融的大师，门徒都有四百多人，能亲自听他老人家授课真的是一个开心的事情，只有五十多人，他去了，就在三百多学生里面不得见，平时都是学长教他，这郑玄态度也是好，改背诵就背诵，有一天马老师在课堂上遇到一个数学问题解不开，都是高材生啊。机会来了，他学生说有一个学生叫郑玄的数学不错，然后他老人家硬是把大家觉得不能搞定的题目做出来了，你想想，一个被数学老师瞧不起的学生，做出了一个奥数班都做不出的题目，还不能引起老师注意。通过这个案例我们可以得出：机会随时会眷顾你，可是你准备好了吗，之前在五元先生哪儿把九章算术学好了，机会来了，及时把握。随着一鸣惊人之后，他就有机会请教老师.直到郑玄离开，他老师说了句：郑生今去，吾道东矣！
郑玄：生于127年，卒于200年，他被后人称为“通儒”，训注古经典籍，在周易方面的成就，最大的当属前文说的以传解经，附在经文后面，孔子本来因为易经难懂，所以弄的易传，方便后人阅读，不曾知，跨年代之后，他老人家的文章也难懂，郑玄就此开创了新天地，这个后文在给大家讲，下文说说郑玄在周易方面的成就
周易竟如此简单—程颐《易传》阐述
前文说了程颢，现在说说他弟弟的成就，哥哥今人评说是陆王“心学”，弟弟则是“理”见长，不管是心学和理学，都是为了一个“道”，这和佛家类似，六祖的顿宗，和神秀的渐宗类似，一个强调的是顿悟，一个是慢慢悟。程颢更强调的是心，心无穷大，什么视觉、嗅觉等等都是有限的，心无穷大（和佛教五蕴中色蕴类似），注重对心的解刨，而弟弟程颐则是强调“格物穷理”在于一个格字，也强调先知后行，知为前提，行在知后。（在这里我有必要给大家说下，知和行其实是一样的，我懂了圣人之言，我有了知，才会有识，此时的识和行是一样的，不一定要身体行动才叫行动，或者我们可以这样理解，很多时候我们读了圣人的言论之后，回想以前的事情，恍然大悟，就是这样，相辅相成，无先后），今天我们主要谈谈他对周易的理解。
程颐，字正叔，伊川人，后世称为“伊川先生”，和其兄弟合称“洛学”著书《周易程氏传》《遗书》《易传》等，我们今天主要讲解《易传》此《易传》和孔子的《易传》不同，此《易传》是继王弼横扫象数易之后，魏晋玄黄之风，唐朝的孔颖达《周易正义》也是推崇王弼，李鼎祚则是记述前人易学成就。所以一直经过很多年，易学沉寂几百年都没人去研究易传，或者有研究但是没有著书立说，遇到程颢这样的顿宗，哪里需要写书写下来，完全自己了解，但是后人在研究他或许还是有误解，所以不写书有不写书的好，写书是为了让人知了，是否是自己本意就不得而知，好了我们现在看看程颐的《易传》。（被贬之后，66岁作此书）
开篇：上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣大矣。
解析：在解析易传的前提，告诉我们什么是天道，天道的性就是乾，健就是天的一个本性，在后面就是阐述人伦，君臣，父子关系，元，是万物的起始，亨，万物成长，利，万物通达，贞，万物大成，而只有“乾”“坤”两卦才具备，元和利是亨和贞的本体（要成长必须有起始，要成功，必须要通达一切，所以元和利是体，亨和贞是用的结果）
今天我给大家只说乾卦吧，余下的大家参考《程氏易传》，网上查询方便，余卦大多数都差不多，只有乾坤两卦的解释各不同，而乾卦的2.5爻位最为难解，今把王弼、孔颖达、程颐的注解拿出来做一个比较.
九二：见龙在田，利见大人。
王弼：出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。
[疏]“九二”至“利见大人”。○正义曰：阳处二位，故曰“九二”。阳气发见，故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰“在田”。且一之与二，俱为地道，二在一上，所以称“田”。“见龙在田”，是自然之象。“利见大人”，以人事讬之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之“大人”。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故称“大人”。案：《文言》云：“九二德博而化。”又云：“君德也。”王辅嗣注云：“虽非君位，君之德也。”是九二有人君之德，所以称“大人”也。辅嗣又云：“利见大人，唯二五焉。”是二之与五，俱是“大人”，为天下所“利见”也。而褚氏、张氏同郑康成之说，皆以为九二利见九五之大人，其义非也。且“大人”之云，不专在九五与九二，故《讼卦》云：“利见大人。”又《蹇卦》：“利见大人。”此“大人”之文，施处广矣，故辅嗣注谓九二也。是“大人”非专九五。○注“处於地上”至“唯二五焉”。○正义曰：“处於地上，故曰在田”者，先儒以为重卦之时，重於上下两体，故初与四相应，二与五相应，三与上相应。是上下两体，论天地人各别，但《易》含万象，为例非一。及其六位，则一、二为地道，三、四为人道，五、上为天道。二在一上，是九二处其地上，所田食之处，唯在地上，所以称“田”也。观辅嗣之注意，唯取地上称田，诸儒更广而称之，言田之耕稼利益，及於万物，盈满有益於人，犹若圣人益於万物，故称“田”也。“德施周普”者，下《小象》文，谓周而普遍。“居中不偏”者，九二居在下卦之中，而於上於下，其心一等，是“居中不偏”也。不偏则周普也。“虽非君位”者，二为大人，己居二位，是非君位也。“君之德”者，以德施周普也。《文言》云：“德博而化。”又云：“君德也。”是九二有人君之德也。“初则不彰”者，谓潜隐不彰显也。“三则乾乾”者，危惧不安也。“四则或跃”者，谓进退怀疑也。“上则过亢”，过谓过甚，亢谓亢极。“利见大人，唯二五焉”者，言范模乾之一卦，故云“唯二五焉”。於别卦言之，非唯二五而己。故讼卦、蹇卦并云“利见大人”，所以施处广，非唯二五也。诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言“与时偕极”。於此时阳气仅存，何极之有？诸儒此说，於理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之后。至建巳之月已来，此九二当据建丑、建寅之间，於时地之萌牙初有出者，即是阳气发见之义。乾卦之象，其应然也。但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴存。所以六律六吕，阴阳相间，取象论义，与此不殊。乾之初九，则与复卦不殊。乾之九二，又与临卦无别。何以复、临二卦与此不同者，但《易》论象，复、临二卦，既有群阴见象於上，即须论卦之象义，各自为文。此乾卦初九、九二，只论居位一爻，无群阴见象，故但自明当爻之地，为此与临、复不同。
程颐：田，地上也。出见于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
九五：飞龙在天，利见大人。
王弼：不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？
孔颖达：[疏]“九五”至“利见大人”。○正义曰：言九五阳气盛至於天，故云“飞龙在天”。此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。○注“龙德在天”。○正义曰：“龙德在天，则大人之路亨”，谓若圣人有龙德居在天位，则大人道路得亨通。犹若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。“夫位以德兴”者，位谓王位，以圣德之人能兴王位也。“德以位叙”者，谓有圣德之人，得居王位，乃能叙其圣德。若孔子虽有圣德，而无其位，是德不能以位叙也。
程颐：进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也
从此几个字句分析来看，王弼有一种虚的东西在里面，更合乎纯道家思维在影响，纯理论的阐述，孔颖达注重的是卦之间的联系从各个方面去阐述，里面有汉代卦气说的影响，而程颐更倾向于儒家思想在里面，从人伦方面阐述，我们今天不论谁对谁错，只能说孔子写这些不知道谁能真正的反应出来，或许都有，或许都没有，但是大道，不需要言，至知即可，无需多言。我今天之所以拿出这三家之言做比较只是说明一个事情，三家都欲摆脱汉代易学的窠臼，除了孔颖达有所牵连，其他两家都是摆脱象数易而解释易传，本来无措，但是“易”本卜筮，孔子只是借周易表达世间大道，汉代只不过为了恢复卜筮的“真理”，到了唐宋变成了心、理之意，这也正是文化发展的脉络，不然何来创新和传承呢？