易经生死观,易经解释人死后去了哪里

如何安放我们的心读后感

如何安放我们的心读后感

《人生十论》读后感

人生，是一个老话题，也是一个永远也没有结论的研究课题。不仅平常人可以对此大发感慨，而且大学者们似乎也特别偏爱谈人生。我曾经为钱钟书先生《写在人生边上》那深刻的幽默而倾倒，心灵因此而得到莫大的精神享受。而当我读到另一国学大师钱穆的《人生十论》时，我又体验了温故而知新、感受传统文化魅力的思想之旅。

这本书所收入的篇章是钱穆先生讨论人生问题的随笔和讲演词，分别作于二十世纪四、五十年代和七、八十年代。全书共分三辑，即“人生十论”、“人生三步骤”、“中国人生哲学”。作者从中国传统文化的角度，结合现实生活，把自己的人生感悟以严谨的逻辑进行通俗的表达，而不是流云似的“小语”或“断想”。与钱钟书式的揶揄与嘲讽不同，钱穆先生的风格是和风细雨、娓娓而谈。

该书第一辑《人生十论》包括“人生三路向”、“适与神”、“人生目的和自由”、“物与心”、“如何探究人生真理”、“如何完成一个我”、“如何解脱人生之苦痛”、“如何安放我们的心”、“如何获得我们的自由”、“道与命”。让我们先看看作者在这“十论”中有哪些主要观点吧。

“人生三路向”，即人生追求的三种方向，向外追求物质与权力、向内追求灵魂的安宁、向现实追求当下的幸福。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。

“适与神”的“适”意指人类为适应和改造大自然而对自然物质所施加的种种工业技术，与此相适应的人生价值观就是注重现实利益；而“神”就是精神。大的人生观以大的宇宙观为前提，宇宙与人生密不可分。真、善、美、适、神，既是宇宙的五大范畴，又是人生向往的五大目标。

“人生目的和自由”这篇文章有一个闪光的论点，就是“有目的有意义的人生，我们将之称为人文的人生，或文化的人生，以示别于自然的人生，即只以求生为唯一目的之人生。”、哲学、艺术、文学、科学极大地影响着文化人生的目的以及对目的进行选择的自由。

“物与心”的要点是，生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的文化。“而一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。”

“如何探究人生真理”为读者指点迷津，认为“人类求真理，必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知人类本身所知之永远是有限。而此有限之外，永远有一无限不可知者包络之。”理想的境界是天人合一，有限的小我与无限的宇宙融为一体。因此人生一切真理，就是首先要使自己成为一个好人。这也是中国文化的基本精神。

“如何完成一个我”讲解了人人皆可为尧舜的道理，认为不论是运水搬柴的平凡人还是科学家、电影明星，只要德性和品格高尚，就可以说是完成了自我，而完成的途径就是“我的事业与行为”。

“如何解脱人生之苦痛”这篇文章主张用儒家的伦理观和生死观来解脱“人我之限”与“生死之限”所带来的苦痛。人不可绝对超脱于人伦之外，而只能在各种社会关系中扮演好自己的角色；人只要完成了自己的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破了。

“如何安放我们的心”以孔子的教诲来为人心指点一安顿处，这就是“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”与“仁”里面，而不是安放在与科学之中。

“如何获得我们的自由”认为、科学、法律都不可能求得自由，而只有通过中国儒家思想中的“心性论”和“道德论”才能寻求自由。“一切人类道德只是一个善，一切的善则只是人类的一个性。必得许认了此一理论，人类才许有追求自由的权利；必得认许了此一理论，人类才可获得自由的道路。”

“道与命”讲解孔子形而上的天道观与天命观，钱穆先生认为“道与命之合一，即天与人之合一也，亦即圣人知命行道天人合一之学之最高之所诣。故孔子虽不自居为教主，而实独得世界人类信仰中之最深的领悟”。

该书第二辑《人生三步骤》将人生分为三个步骤或三个阶段，即一为“生活”（物质文明）、二为“行为与事业，修身齐家治国平天下”（人文精神）、三为“德性性命”（最高境界）。

该书第三辑《中国人生哲学》分为四讲。第一讲是讲中国的现代人生，作者不赞成西方化或美国化；第二讲与第三讲是讲古代的中国人生，阐述“天、地、君、亲、师”以及“身、家、国、天下”与中国人生哲学，指出“中国的人生哲学不讲功利，要讲道义”。作者还对今天的人心不古表示忧虑，认为“中国人一向最看重的家庭，现在是快要破坏了”，“我们中国人讲尊与亲，是重在道义方面的，今天则重在功利方面去了”，“今天我们则只在物质生活上打算盘，再不想到德性人格”。他还反复告戒说，“人生的失败，常在得意时”；“中国人只提倡谦虚和合，绝不教人心满意足，大胆做人。骄字是中国人一向要警戒的”；“骄心总是要不得。尤其是在得意的时候，更要不得。一个人在失意的时候，这句话可不必讲，一旦得意了，就会失败在这上”；“照中国人的讲法，你得意了，你成为第一流的人物，你千万不要骄傲，你要谦虚，你要谨慎，你要有礼貌，你要懂得退让，才能与人相处”；“我们不一定非要做一成功的人，可是我们绝不能做一失败的人……失败尤其重要的是在人格上，人格上失败了，中国人就说他不是人……你自己失掉一份人格，就会抬不起头来”。

最后，钱穆先生语重心长地说，“第一该懂得谦虚，第二该懂得忧患，第三该懂得谨慎”；“与其你到华盛顿，到纽约，去住一段时间，或是旅行一番，你认为可以享受一些快乐。你还不如定下心来，拿我上面所举如论语、孟子、易经、大学、诸葛亮集等几本中国古书好好去研读一番。把中国古人教人如何做人的道理如谦虚呀，忧患呀，谨慎呀，好好放在心上。这不仅对我们个人，而是对我们国家民族大前途，定会发生一番作用的。因为我们到底是个中国人。”

读书首先是要读懂作者的主要思想观点，因此笔者认真梳理出以上的精华，以便言之有物。钱穆先生是尊崇中国传统文化的，针对今人骂古人的现象，他理直气壮地宣扬中国古代人生哲学中一些千古不变的理论，以纠世风之偏。比如市场经济要鼓励竞争，离不开功利，只言“利”不言“义”似乎不合时宜。可是一些人见利忘义，坑蒙拐骗和弄虚作假，失去诚信，则是不符合仁义道德理念的，应该受到道德谴责。再比如，贪官为何越来越多而且前赴后继？原因很多，但一些位高权重的所谓“得意”之人缺乏“修身”的概念，不懂得谦虚，不懂得忧患，不懂得谨慎，最后就失败了，不仅在人格上失败，而且性命不保。我们的党政官员要好好地学习一下中国人生哲学中“做人”的道理，至少不要太得意了吧！至于一些名流不断爆出丑闻，身败名裂，也值得人们思考。钱穆先生告戒人们“骄心要不得”，骄字会导致失败。我想，不论是名人还是普通人，都要戒骄戒躁，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”这句话还是要常记在心。

钱先生谈人生是放在古今中外的大视野中来谈的，他不仅熟悉中国传统文化，也非常了解世界其他文化，因此他通过分析比较，充分肯定中国的儒家文化，认为孔孟之道仍然很有生命力。尽管五四新文化运动反传统很激烈，再加上后来意识形态的影响，传统文化似乎由于受到严厉批判而日渐式微，但是中国人毕竟是中国人，彻底抛弃传统就会导致精神家园的毁灭与人格的分裂。因此，今天我们讨论中国人如何“做人”，仍然具有现实意义。在追求享乐的风气之下，我们是不是要保持清醒的头脑，重新掂量一下仁义道德的分量呢？

古代关于任用人的诗句

1.收集关于古代将领的诗词歌赋

岳飞词选

岳飞（1103-1142），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。出身贫寒，二十岁应募为“敢战士”，身经百战，屡建奇功，是南宋初期的抗金名将。绍兴十年（1140）统率岳家军大破金兵于郾城，进军朱仙镇，准备渡河收复中原失地。但朝廷执行投降政策，勒令其退兵。后被赵构、秦桧以“莫须有”的罪名杀害。岳飞流传下来的作品不多，但都是充满爱国激情的佳作。有《岳武穆集》，为后人所编。

小重山

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

满江红

写怀

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车踏破、贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

满江红

登黄鹤楼有感

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。

万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷；民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河路！却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

2.古代有关生死观的诗句

夏日绝句 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东 [注释]1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。

2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”

3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。

后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。[今译] 活着的当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。

人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。[解说] 这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。

爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。

因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。

项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。

全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。

过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

【今译】 回想我早年由科举入仕历尽苦辛，如今战火消歇已熬过了四个周星。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。

【作者简介】 文天祥（1236—1283），南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵（今江西省吉安市）人。

南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。

【注释】 ①零丁洋：在今广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年（1278）十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。

于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。

遭逢，遭遇到朝廷选拔；起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝佑四年（1256）以进士第一名及第。

③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。

南宋亡于本年（1279），此时已无力反抗。四周星：周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年。

四周星即四十八年，文天祥作此诗时四十四岁，这里四周星用整数。旧注多以“四周星”为文天祥1275年应诏勤王以来的四年，其实本诗前两句应当合起来理解，是诗人对平生遭遇的回顾。

④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回。⑤惶恐滩：在今江西万安县，水流湍急，为赣江十八滩之一。

宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援。

诗人被俘后，被囚禁于零丁洋的战船中。⑦汗青：史册。

纸张发明之前，用竹简记事。制作竹简时，须用火烤去竹汗（水分），故称汗青。

【赏析】 这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。

中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。

同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。

末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。

这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。

3.描写古代名人的诗句

杜甫 《饮中八仙歌》

知章骑马似乘船，眼花落井水中眠。

汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，

恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，

饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，

皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，

醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，

长安市上酒家眠，天子呼来不上船，

自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，

脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。

《饮中八仙歌》是一首别具一格，富有特色的“肖像诗”。八个酒仙是同时代的人，又都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这些方面彼此相似。诗人以洗炼的语言，人物速写的笔法，将他们写进一首诗里，构成一幅栩栩如生的群像图。

八仙中首先出现的是贺知章。他是其中资格最老、年事最高的一个。在长安，他曾“解金龟换酒为乐”（李白《对酒忆贺监序》）。诗中说他喝醉酒后，骑马的姿态就象乘船那样摇来晃去，醉眼朦胧，眼花缭乱，跌进井里竟会在井里熟睡不醒。相传“阮咸尝醉，骑马倾欹，人曰：‘个老子如乘船游波浪中’”（明王嗣奭《杜臆》卷一）。杜甫活用这一典故，用夸张手法描摹贺知章酒后骑马的醉态与醉意，弥漫着一种谐谑滑稽与欢快的情调，维妙维肖地表现了他旷达纵逸的性格特征。

其次出现的人物是汝阳王李琎。他是唐玄宗的侄子，宠极一时，所谓“主恩视遇频”，“倍比骨肉亲”（杜甫《赠太子太师汝阳郡王琎》），因此，他敢于饮酒三斗才上见天子。他的嗜酒心理也与众不同，路上看到

4.古代诗词里激励人的句子

1、天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。———《易经》 2、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。

———《论语》 3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。———《论语》 4、修身、齐家、治国、平天下。

———《大学》 5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》 6、生于忧患，死于安乐。

———《孟子》 7、吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》 8、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

———屈原《离骚》 9、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。———屈原《离骚》 10、不鸣则已，一鸣惊人。

——《史记·滑稽列传》 秦汉时期、公元前221年-公元220年 11、燕雀安知鸿鹄之志？———《史记·陈涉世家》 12、一屋不扫何以扫天下？———《后汉书·陈蕃传》 13、有志者，事竟成。———《后汉书·耿弇传》 14、精诚所至，金石为开。

———《后汉书·广陵思王荆传》 15、少壮不努力，老大徒伤悲。———《汉乐府·长歌行》 国魏晋南北朝、公元220年-公元581年 16、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

———曹操《龟虽寿》 17、捐躯赴国难，视死忽如归。———曹植《白马篇》 18、鞠躬尽瘁，死而后已。

———诸葛亮《后出师表》 19、宁为玉碎，不为瓦全。———《北齐书·元景安传》 隋唐宋：公元581年-公元1271年 20、天生我材必有用。

———李白《将进酒》 21、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。———王安石 北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出这一著名的“三不足”论断。

22、生当作人杰，死亦为鬼雄。———李清照《夏日绝句》 23、位卑未敢忘忧国。

———陆游《病起书怀》 元明清：公元1271年-公元1840年 24、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。———文天祥《过零丁洋》 25、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。

———顾宪成 26、明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。———《明日歌》 27、天下兴亡，匹夫有责。

———顾炎武 28、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。———郑板桥《竹石》 29、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

———林则徐 30、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐。

5.古代诗歌中关于人才的诗句

论诗五绝 清 赵翼 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。满江红 魏了翁 逢著公卿，谁不道、人才难得。

须认取、天根一点，几曾休息。 未问人间多少士，一门男子头头立。

只其间、如许广文君，谁人识。 冠盖会，渔樵席。

豪气度，清标格。 要安排稳当，讲帷词掖。

蜀泮堂堂元不恶，犹嫌偏惠天西壁。 嘱公卿、著眼看乾坤，搜人物。

杂诗 龚自珍 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

出都留别诸公 康有为 天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。 怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。

眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？ 抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣 康有为 一代才人孰绣丝，万千作者亿千诗。

吟风弄月各自得，覆酱烧薪空尔悲。 正始如闻本风雅，丽葩无奈祖骚词。

汉唐格律周人意，悱恻雄奇亦可思。将进酒 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。拟行路难十八首 六 鲍照 对案不能食，① 拔剑击柱长叹息。

丈夫生世能几时？ 安能叠燮垂羽翼？② 弃檄罢官去，③ 还家自休息。 朝出与亲辞， 暮还在亲恻。

弄儿床前戏， 看妇机中织。 自古圣贤尽贫贱， 何况我辈孤且直。

④【注释】 ①本篇原列第六首，言孤直难容，只得退出仕途。这诗见出一个才高、气盛、敏感、自尊的诗人在贵族统治社会压抑下的无可奈何之情。

6.描写人心叵测的古代诗句

《天可度》

作者唐代白居易

天可度，

地可量，

唯有人心不可防。

但见丹诚赤如血，

谁知伪言巧似簧。

劝君掩鼻君莫掩，

使君夫妇为参商。

劝君掇蜂君莫掇，

使君父子成豺狼。

海底鱼兮天上鸟，

高可射兮深可钓。

唯有人心相对时，

咫尺之间不能料。

君不见李义府之辈笑欣欣，

笑中有刀潜杀人。

阴阳神变皆可测，

不测人间笑是瞋。

扩展资料：

一、译文翻译

度：测算。②量：丈量。《天可度》是《新乐府》五十首中的一首，旨在“恶诈人也”。这两句是说，天有多大可以测算，地有多长可以丈量，唯有人心之险恶难以预料，难以防备。这是白居易作为谏官（左拾遗）对官场状况观察后所作的艺术概括，具有深刻的社会意义。

白居易在这里说“天可度，地可量”的依据，大约源于《淮南子》“天文”和“地形”两篇的下述两段文字：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”“禹乃使太章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”这是中国古代学者和术士对天地大小远近的认识。

二、写作背景：

中年在官场中受了挫折，“宦途自此心长别，世事从今口不开”，但仍写了许多好诗，为百姓做过许多好事，杭州西湖至今留着纪念他的白堤。晚年寄情山水，也写过一些小词。

中国人的祖宗到底是炎黄还是西方的上帝,

炎黄子孙必须是认祖归宗这些是西方国家胡乱编的，不要信以为真，我们的祖宗是炎帝和黄帝而不是上帝，我们的祖宗和上帝没关系！这些愚昧的国人，被外教蒙蔽自己的内心。中国几千年的文化，炎黄子孙被邪神给蒙蔽了，乃至背祖离宗。实在可悲
先给你扫扫盲，你确定你认知的上帝是中国传统里由来已久的上帝吗？答案明显是否。因为现在中国人认知的上帝是基督教圣经里的耶和华而非中国传统的正宗地道上帝——昊天上帝，这是洋教士在翻译基督教经典是故意套用中国上帝一词欺骗迷惑中国人的下三滥伎俩，为的就是偷换概念，让你把基督教圣经里的耶和华与中国传统的正宗地道上帝——昊天上帝混为一谈。
华夏价值实践系统的核心是“礼制”，礼制的核心是“奉祀之制”，祭祀就是神道设教的基本形式。华夏远古时代主要的祭祀对象为天神、人鬼，天神包括天、地、山、河，过世的祖先与圣贤属于人鬼。其中“天”为至高神、百神之君。这个“天”在战国以前基本表现为人格神。也就是说纵有对三山五岳人鬼的膜拜，“天”的地位从无动摇，是华夏民族唯一的至高信仰。

早期“天”以人格神的身份出现，一般称“帝”，先秦经典中亦称“上帝”，至周经历了以周公“制礼作乐”为标志的人文改革后，多称“天”，而少称“帝”。无论“天”还是“帝”基本上是同一指向。

在《周礼》中，把“天”和“帝”统一了起来，称“昊天上帝”，形成了华夏信仰之天神系统。
到明朝的时候，基本独尊“昊天上帝”，所以昊天上帝实为华夏之唯一信仰，其余各种信仰各路神鬼（包括山川河流土地祖先人鬼）统系于“天”。
前面所述宇宙观和生死观属于形而上认知系统的范畴，形而下的教化更多采取神道设教的方法，其逻辑表现形式为《易经》，“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣”。此时，国家的制度特征是尚“鬼神之道”。
及至周代，民智更加开发。周公制礼作乐，华夏价值实践系统由神道设教转向人文设教为主。到孔子为《易经》做传——《周易系辞传》的形成，在华夏价值解释系统的层面也彻底完成了神道——人文转换的过程，正所谓“文明以止，人文也……观乎人文，以化成天下”。
这个时候，华夏价值实践系统形成了神道设教与人文教化并存、人文设教为主的情况。基本表现形式为——敬天法祖。
敬天法祖——华夏核心价值观的基本载体
如前述，礼制为华夏价值实践系统之核心，而礼制的基本内容为“礼乐”，礼乐的核心为“祭祀”，祭祀天地、祭祀人鬼。荀子说“礼有三本，天地之道、先祖血亲之道、君师之道”，正对应了宇宙观、生死观和道德观。天地、先祖之道即是“敬天法祖”，所以，敬天法祖实为华夏核心价值观之基本载体。
华夏人尊崇天道，但在过去，只有天子方能祭天，人民对昊天上帝的尊崇是通过敬天法祖之鬼神信仰来实现。也就是通过“祖先鬼神信仰”传达天道，以“奉祀”的礼乐形式，实现教化。先贤往圣以此为载体，达到“天人沟通”的效果。并把“天道”所包含的各种道德价值观念进一步扩展到社会生活的方方面面，从而实现“人文设教”。

以祖先信仰的媒介达到“天人合一”之境地，顺乎自然与人情。由此实现了神道设教与人文教化的统一。
一种信仰，必须寻找一个可靠的、顺乎自然的载体。血统代表生命的传承，人不能背叛血统如同不能抛弃自己的生命一样。所以，血统宗法是华夏人信仰的基础。华夏的一切思想、教化、，都以血统为载体，以亲亲为出发点。这点，与华夏重生的生死观是完全一致的。
世人容易被耶教迷惑，最大的问题是私心以及对社会、国家、人类文明的责任心不足。
这点，事实上是华夏最大的优点，也是弱点。因为华夏强调的是社会的责任感、责任心，而不是个人的利益。也就是言义不言益。而耶教最大的宣传之一，无非是救赎、神爱、神的祝福。他们宣传的就是信教就能得到祝福，就能获得多余的繁荣。
华夏却是完全相反，君子不可不宏毅、任重道远。华夏强调的就完全是社会责任，把个人的价值建立在对社会的贡献上。
耶教的核心就是信奉一个救世主，把自己的一切负担让救世主代为背负。华夏的核心相反，华夏的目标就是成为一个救世主，背负其为万世开太平的责任。可惜今天的人，都希望被救世主拯救，而不希望成为救世主。人人都希望被拯救，这世界又有谁能拯救所有人。人人立志成为救世主的话，这世界也就能完成救赎了。救赎是由人类的努力而非由神的祝福完成的。天助自助者，不自强而盼望天助者，实谬矣。
这和华夏的昊天上帝及元始天尊信仰有关；华夏这信仰和耶教有很大的不同。
昊天上帝、元始天尊、盘古其实是同一个神明，都是道的化身。只是昊天上帝是儒家的称法、元始天尊是道教的称法而盘古是民间的称法。民间故事中，盘古为了创世而牺牲已经不存在，人供奉盘古是感激其牺牲而非求其庇护。元始天尊是道教神，主要表现是清静无为，只会传道于人，人依然需要自修方能得到。
而昊天上帝呢？ '天道无私、唯德是亲'、'天行健、君子以自强而不息'。对昊天上帝的信仰，其实就是对道德、仁义、自我贡献和自我牺牲的信仰。因为华夏相信昊天上帝是完全大公无私，怕他马屁、供奉他是无用的。只有通过修德，自强进取方能成为天之子民。所以说，昊天信仰的本质就是道德信仰。而耶神信仰的核心是权威信仰，是看谁最能怕神的马屁让他高兴。耶神是一个私心极重的神明，这是他和昊天上帝最大的不同。
只有耶神会偏心的选择一个民族作为他永恒的子民。
昊天上帝呢？ 《大雅》中说得很清楚，只有有德者可获天命。
犹太人、基督徒获得神的祝福是靠信仰，简单、容易、方便而自动的。
华夏民族认为昊天上帝只会认同（是认同而不是祝福）有德者、进取者。
耶教神之子民的身份是恩赐，是靠拍马屁吹捧得来的。
华夏天之子民的身份是酬劳，是靠努力争取而得来的。
昊天上帝的信仰让炎黄子孙成为了不信末日而信万世太平并且努力自强勇于奉献的华夏民族，成了光明正大、宏毅坚韧的龙族，也造就了汉族开放广大的心胸，因为华夏不认为自己天择之民所以不排除外夏若有德也了获天命的可能；所以佛教能入华并汉化故大明对海外诸洋夏是开放而诚心交流学习的。
而耶教信仰呢？完全是个惟我独尊而且排外自大加上自私自利好逸恶劳只知寻求神恩不求自强而且期盼世界末日让神建立一个更美好的新世界的信仰。对华夏来说，昊天信仰让华夏人有用自己的能力开创美好新世界的能力，昊天上帝不会创造一个新的美好世界给好逸恶劳的懒人，只有靠自己开创盛世的自强君子能获得昊天上帝的认同。最大的分别，华夏相信通过努力以及修德可获得昊天上帝的认同而取得天命。他们认为相信本身就可获得神的认同而期待不劳而获的神恩神赐，这就是昊天信仰和耶神信仰的不同，耶教把他们的神译成上帝有些更说他们的神就是昊天上帝这完全是对昊天上帝诋毁！昊天上帝最不喜欢的就是对其不断祈祷却不注重修德自强的人，大公无私的昊天上帝和私心重偏心信徒的耶教邪神根本有天壤之别。昊天上帝是明君圣主，岂是耶神那一夫昏庸暴君可比？
有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
天子祭天，而祭天的内容就是让天降罪于己而不降罪于民；事实上，所有华夏子民皆是如此，以天下为己任。不求昊天赦己过而求能以己身负天下之罪。因昊天上帝不会因信仰而赦人之罪。放眼其他民族信仰，尤其是耶教信仰，其信仰核心无非求鬼神祝福、保佑。而耶教更是认为只要信仰供奉耶神自己的一切罪过可一笔勾销，把自己的一生托付予救世主以获取神恩以及死后上天国的权力。
只有华夏民族，鬼神只是尊敬、感激的对象，比如说祖宗和上天；在先秦时代华夏先人祭祖祭天完全是以怀念和感激的心，丝毫无以祈祷而受祝福或庇护的心理。所谓‘获罪于天，无所祷也！ '，人必需为自己的一切所作所为负责，天道公正无私无不劳而获之理。
耶教只有一个救世主承受世人的罪过，而所有的耶徒皆只知道祈求自己被宽恕、自己被拯救、自己幸福。华夏信仰完全相反，凡昊天上帝信徒的，都必走上任重道远的救世之途，坚忍不拔的为天下付出以开万世太平。 “朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”的祷词显示了华夏君子对天下的责任心。
耶教只有一个救世主，华夏有千千万万的救世主。
耶教之神名, 是盗用了华夏'上帝'之名.
耶教的神, 是来自于犹太人的神, 犹太人的神, 来自于埃及月神.
按犹太人的[神经]描述, 及年份计算, 约在3250年前, 犹太人的祖先还在埃及为奴时, 犹太神对犹太人的祖先首领魔西说话, 魔西问犹太神, 你是谁?
那耶和华神说: 我是我, (希伯来文原文 אֶהְיֶה , 读音: ehyeh, 英译: I am that I am.) 你一定要这样对以色列人说:'我派我来给你们, 耶和华 (希伯来文原文 יהוה 读音: Yahweh, 英译: “the Lord”) , 你祖先的神, 亚伯拉罕的神, 以彻的神, 雅各的神, 我派来给你们...
英译原文:
“You must say this to the Israelites, ‘I am has sent me to you.’”
“You must say this to the Israelites, ‘The Lord – the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob – has sent me to you...
而希伯来文发音 Yahweh,这东东, 在埃及文中,
Yah - The Moon 或 Moon god 月神,
We - the one 那一个的意思.
所以, Yahweh, יהוה , 就是'埃及月神'
犹太人的所谓十诫, 大该是这样.
犹太神对以色列人说:
1) 是我把你们从埃及救出, 除我之外, 你们不可拜其他的神.
2) 你们不可造偶像和拜偶像, 因为我是一个妒忌的神(不是忌邪神). 父亲不守神规, 将追究孩子至第三代, 父亲拒绝我, 追究至第四代. 父亲选择拜我的和尊守我命令的, 我将忠贞于许迦南土地的承诺至数千代.
3) 不可以滥用的神名字, 否则绝不赦免.
4) 工作六日, 第七日休息. 休息日一定不可以做任何工作.
5) 尊重你们的父母.
6) 不可以谋杀.
7) 不可以做通奸事.
8) 不可以偷.
9) 不可以为你们的同僚作假证.
10) 不可以对其他男人的妻子有欲望, 不可渴求他的财产.
这犹太人的东西, 犹太神教, 犹太神, 全属犹太人的, 与非犹太人无关.
2000年前, 有一个犹太神教士问犹太人耶稣: "神的(十条)命令中, 那一条是最大的？"
耶稣说:
第一, 用你的全心, 全魂, 全意, 爱神主子你的神.' 最大的命令.
第二, 爱你们的邻居, 如爱你们自己一样.
这是神棍进化论, 因为魔西创神的十命令时, 十命令中并没有'用你的全心, 全魂, 全意, 爱神主子你的神'的一条, 也没直说'爱你们的邻居如爱你们自己一样'
犹太人耶稣说"用你的全心, 全魂, 全意, 爱神主子你的神', 出处是[犹太神经]旧书申命记中这一句; '以色列人听着: 神主子你们的神, 神主子是(唯)一. 你们一定要全意, 全生, 全力地爱神主子你们的神.'
什么叫做'全心, 全魂, 全意, 爱神主子你的神'呢?
在现代人生中, 你爱你的父母, 妻儿子女, 在某些时候, 可能要在精神支持他们, 更实际的是, 在需要时, 要在物质上, 金钱上支持他们. 否则, 就是空洞的空口白话.
古犹太神祭师, 借神之意, 说神要求以色列人, 要全心, 全魂, 全意地去爱神主子犹太神. 这要如何爱法?
'犹太神'是一个很'现实'的神. 犹太神祭师定下的神十命令中, 第一条是: 除我之外, 你们不可拜其他的神. 第二条是: 你们不可造偶像和拜偶像, 因为我是一个妒忌的神. 你们只准拜我这唯一的神.
如果拜法? 按犹太神祭师的解释, 神这样对以色列人说:
你们全部的第一胎都是属于我的, 包括所有第一胎雄性牲畜.
你们一定要赎回你们的第一儿子.
你们全部男人, 一定要每年在神主子面前出现三次.
你们没有人可以在我面前空手出现.
你们地上第一收成, 一定要送到神主子的屋(神庙).
你们所有二十岁以上的男人, 要为你们自己的生命, 向神主子付赎命银,
向神主子付赎命银后, 可使你们可免于灾难.
赎命银是半个希客币. (半个希客币重约6克)
所谓'全心全魂全意地去爱神主子犹太神', 就是现现实实, 拿牛羊, 水果到神庙献祭. 这就是'全心全魂全意地去爱犹太神主子的本质.
当然, 这些祭品最后也祭到神祭师的肚中.
如果以色列人, 不听'神'的话, 按规定去拜祭犹太神(所谓上帝), 犹太神祭师作了很多'故事', 说犹太神如何去降祸于以色列人, 惩罚以色列人, 和整死以色列人.
这就是'全心, 全魂, 全意去爱神主子'的来源. 所以, 在[犹太神经]中, 全心全意爱神主子是先决, 然后这个犹太神主子, 才去保护以色列人, 或说爱以色列人.
后来神棍进化论, 又说神爱你, 神爱世人, 跟着又说, 凡不信的人, 将被抛进永恒火烧湖里永烧永恒永久, 犹太神就是这样爱你, 简直是混乱混障的思维.
由魔西时代至耶稣时代, 犹太神祭师借神之名, 来恐吓以色列人, 骗祭品.
犹太人耶稣是一个穷化缘和尚, 只是骗两口饭.
後来耶稣的徒子徒孙, 把耶稣这套世界未日天国论, 转向向非犹太人行骗, 骗捐献, 这也就是神士的生计.
耶稣爱人是假的, 所谓神爱世人, 是假的,
去天国是假的, 按神经经天的描述, 犹太人耶稣的天国尚未制造,
天生有罪论, 是神棍进化论, 并非犹太神所谓上帝的原意,
世界末日叫了2000年, 不见世界末日.
犹太人耶稣的谎言, 当耶稣门徒那一代人死光时已经爆缸.
所谓爱, 是为了引人多多入教, 多些向神庙捐献而已
一个埃及月神, 被犹太人的祖先神棍魔西, 转化为犹太神,
魔西用它来专恐吓和欺骗犹太人;
犹太人神棍耶稣, 冒充是犹太神的儿子, 也用它来专恐吓和欺骗犹太人;
曾归化罗马人的犹太人保罗, 把犹太神转化为'大众化'的神,
欺骗在罗马帝国统治下的非犹太人, 包括今日白人的祖先.
热衷于攻击其他和信仰的，恰恰就是以基督教为代表的一神教。而佛、道等从来不会以攻击外道的方式传道。总之，其他信仰都是“守”的，唯有世界性一神教（基督教和回教，犹太教不算）则是“攻”的。

易经说,有些事可以等,有些事等不了,这才是人生

日常生活中，许多人常常挂在嘴边的一句可能就是“等等”，这个词至少在我看看有些暧昧不清，很多事我们并没有多少等等的资本，一旦错过便不再重新来过。这个世界有太多未知的因素，存在较多不可控的东西，有许多始料未及的事情，这些东西让我们并没有多少等待的机会。

等我有时间了，要去远方的城市会一会老友；等我赚到钱了，要带父母来个环球旅行；等我有多余的时间了，要多陪陪孩子。当你在嘴边或心头上念起这句等等的时候，易经的思维就是在告诉我们不能再等，你不能确保未来的什么时间你能拥有足够的时间，即便有时间，远方的朋友是否正好与你有匹配的对待？等你有钱了，未来也无法保证，人有旦夕祸福，天有不测风云，谁知道呢，有时候真的等不得。

易经的智慧教会了我们太多生活的经验，它告诫我们人生应该享受的过程，并非结果，因为所有的人的结果都是一样—就是死亡，只不过每个人死亡的方式、时间、地点、心态不同而已。人生如果到了最后，真的活得通透的话，就像孔子一般临了将自己的后事也安排得井井有条，这才是人生的最高境界。

很多事情，我们应该辩证地看待，当我们说等等的时候，你要分析有没有等不了的因素，比如说父母的年龄，比如说孩子一天天长大，比如说自己的身体慢慢大不如前，这些东西都是应该有所考虑的。当下有句特别时髦的话，叫做活在当下，这应该是人生的核心意义。当我工作完成交接无所事事时，不妨放松放松，喝杯茶听听音乐享受下休闲的快乐；当我被生活的琐事扰乱得毫无思绪时，不妨拿起手中的毛笔挥洒一二追求静心，这都是人生的大意义。

人，是习惯于欺骗自己的，总会给自己找到合适的借口，给自己找个合适的台阶下，这样对于人生的质量是不利的。易经说，有些事可以等，有些事等不了，这才是人生。

人生自古谁无死励志短文

文天祥一首《过零丁洋》因其名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”而名垂千古。是的，人生自古谁无死，有人死后狗彘不如，有人死后万年缅怀，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”，多少英雄豪杰死后最终不过是人们茶余饭后的谈资而已。人生自古谁无死，此言让我想起当代世界主流教育之缺陷！当今教育缺陷就是教育思想的单调与唯物，我们只谈人生观，闭口不言人死观，让启蒙教育只看到幸福，而看不到痛苦，只看到成长，而看不至衰落，只看到栋梁，看不到朽木，只看到生命，看不到死亡，只言理想的未来，没有严酷现实的艰难险阻！让很多年轻一代突然面对死亡穷困境界时，只是面对苍天，在绝望无奈中惊慌失措，即没有救人意识，也没有自救意识。

世界大厦由阴阳这对矛盾共同构筑，即让孩子看到阳光灿烂，也要让其读懂阴雨连绵，启蒙教育由家庭与学校共同构成，教育绝对不只有追求生存及幸福的正面教育，还需要如何摆脱死亡、摆脱困境绝境的挫折教育。人生的阅历来自哪里？不只是来自知识的积累、快乐的浇灌以及长辈的撘桥铺路，更重要的是来自挫折经历，甚至是死里逃生的刻骨铭心，这叫“吃一堑，长一智”。我们可以教育孩子如何与别人分享幸福，但谁又能告诉孩子在各种事故面前，在流氓匪凶面前，在迷失方向的沙漠森林面前，在疾病缠身生命危难之时，在穷困僚倒走投无路之时，在大限将至奄奄一息之时，作为年轻人！又如何临危不惧正确面对呢？

古代启蒙教育除了道德教育以外，还有一种社会教育，就是因果教育，也可以称为生死教育，历史上古人在面对死亡时的坦然与从容，就是来自这种教育的启示。 死亡观就是让人正确面对死亡，以及如何选择死亡。有的人为财舍命，有的人为义舍命，有的人为爱舍命，有的人因无知而舍命，有的人为疾病而舍命，寿终正寝的毕竟是少数，有的人不明不白离世，大多数人在不知不觉中无可奈何地选择了死亡方式，且死亡在恐惧里。而死亡观会指引临终者如何宁静安祥的'离去，指引生者如何正确从容看待死亡。

生死观是什么？它告诉我们生命的来龙去脉，生与死，天与地，阴与阳，有与无，其实永远在相互转化中，生无所喜，死无所悲。生死观的理论包含在因果之律里，包含于圣人的思想里，例如儒典《易经》曰:“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”，例如道教经典《太上感应篇》首言“福祸无门，唯人自招，善恶之报，如影随形”，如佛教经典《十善业道经》中的十善十恶变化及其规律等等。 宇宙万物包括日月星辰本来就是生死过程，生之勃勃，死之冥冥，循环往复，来去始终。生，没有什么可贺，死，没有什么可惧，宇宙本来天人合一，天变成人，人变成天，犹如水与冰的转化一样，水化为云蒸霞蔚，不必快乐，水化为冰封川海，不必悲伤，我们作为宇宙的能量载体，要相信能量只有转化，却从未消失！所以，当生命尚具活力时要为自己的灵魂注入更多的正能量！

人生一世终有一死，既然死是每个人都无法回避的，且又是无法预料的，我们不知道我们自己会什么时候死，以什么方式死，我们就有必要对死亡有个正确认识，即要有个正确的死亡观。有了正确的死亡观，懂得了如何认识死，也就更能知道该如何生，该如何面对挫折困境，该如何看待人生难逢的片刻幸福安逸。从某种程度上讲，死亡观教育能让人更清晰更全面的看待人的整个生命历程，从而能活的更淡泊从容，走得更宁静安详。所以适当地给孩子一些死亡观教育，未必一定是件消极的坏事。因为我们无法选择是否尊严地入世，但是我们有权选择带着尊严与正能量离世，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星，山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。