海南文笔峰拜太岁是真是假,文笔峰玉蟾宫太岁

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海南文笔峰里驻扎的是道教哪个门派

是道教南宗的，南宗是道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。我也是上次去海南玩的时候去过一次，呵呵回去的时候带了点品香园的海南特产，家人挺喜欢的，也算是不虚此行了。

海南文笔峰解说

文笔峰主要以道家文化为主，文笔峰，又名文豪岭。“文笔”、“文豪”的意思就是：文采、有文采的人。古代这里出了不少的文人才子，被明朝明神宗誉为“三朝硕士，一代伟人”的礼部尚书王弘诲就出生在文笔峰脚下雷鸣镇龙梅村。
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关于文笔峰和玉蟾宫的问题

——山不在高，有仙则灵
文笔峰，位于海南省定安县的中部，它平地拔起，山色秀美，为定安八大名景之一。文笔峰从山腰至山顶主要由玄武岩和片理岩组成，山上植被茂盛，山顶常有云雾缭绕。
文笔峰，又名文豪岭。“文笔”、“文豪”的意思就是：文采、有文采的人。古代这里出了不少的文人才子，被明朝明神宗誉为“三朝硕士，一代伟人”的礼部尚书王弘诲就出生在文笔峰脚下雷鸣镇龙梅村。王弘诲一生著作很多，文学上颇有成就，其中著有《南溟奇句录》、《尚友堂稿》等，至今，龙梅村还有一座为纪念王弘诲所建的富有海南建筑特色的明代牌坊，建筑设计造型古朴雄伟、坚固大方，叫做“太史坊”。
关于文笔峰的由来有一个神奇的传说：相传很久以前，有位仙人挑着一担仙土准备送到王母娘娘的蟠桃园，路过定安的时候，看到这里人杰地灵、美景如画，便停下来歇歇脚、饮酒赏景，一筐土放在自己的脚下，另一筐土放在旧州，不知不觉仙人就喝醉睡着了，这一睡就睡了很久很久，仙人便化成了仙人石，两担土变成了两座山，定安这座山就是现在的文笔峰。
文笔峰上留下的仙迹有：仙人洞、仙人大脚印、仙人手掌、仙人酒杯、仙人石、娘子房等
南宗的道脉渊源
南宗兴起于两宋时期，是以内丹修炼为主，以雷法行持为辅的道教宗派。放在宏观道教史的角度来看，南宗以义理精深、修持真实的内丹学，充实、改造南方以符箓为主要形式的传统道教，体现出宋以后道教发展的主流方向，所以在文化上具有强健的生命力。
道教以神仙信仰为核心，神仙不仅是信仰的对象，同时也是修行的目标，是通过修行所能够达到的超凡入圣的境界。由凡人修炼成神仙，必须有一整套方式方法。在道教史上，这套方式方法有些是各个时代都通行的，如积功累德、信仰三宝等，也有些具体的修炼技术，是带有时代特点的，如秦汉时流行祭祀求仙，魏晋时盛传外丹、服气等方术，自唐宋以后，则以内丹修炼为主流。盛唐至五代时，内丹修炼方法不仅受到各派道士的日益重视，而且也受到教外养生家的重视，创作出许多探讨内丹修炼方法的诗词、歌诀。而内丹学发展的一个公认的划时代标志，是南宗初祖张伯端所撰写的《悟真篇》。这部由系列诗词组成的内丹经典，既排解了内丹学与各种修炼杂术的纠缠，使内丹学从不胜枚举的方术中凸现出来，也从理论上使内丹修炼升华为性命之学，即关于身心健康的体系化学说。
张伯端的《悟真篇》丹法，经四传而至白玉蟾，不仅其性命之学得到继承和发展，而且与当时南方流传甚盛的雷法结合起来，通过组织教区教团予以推广，使内丹学的发展依托于更规范的组织、传度形式，从而创建作为一个道教宗派的南宗。元明时期，南宗主要是作为一个丹道文化体系在教内外流传的，虽然南宗的传衍不及北宗全真派隆盛，但由于南宗丹道文化的影响广泛而且深远，所以自宋末元初以降，教外学者如虞集等人，就以南宗与北宗全真教派对称，以同出钟吕而宗分南北，彰显南宗丹道文化的影响。
南宗与北宗一样，都出于神仙钟离权、吕洞宾以及刘海蟾的传授。最早提出南宗传承谱系的人，就是其实际创立者白玉蟾，可见于其所作《谢张紫阳书》。综合相关资料，将南宗传承谱系列为下表：
彭耜字紫光，号鹤林，着有《道德真经集注》18卷、《道德真经集注释文》1卷、《道德真经集注杂说》2卷；留元长字紫元；詹继瑞号紫芝子；陈守默号刀圭子；叶古熙号烟壶子；洪知常、陈知白，庐山太平兴国宫道士；王景玄字启道，号金蟾；方碧虚着有《碧虚子亲传直指》1卷；林自然着有《长生指要篇》；王庆升着有《爰清子至命篇》、《三极至命诠谛》；李道纯着有《道德会元》2卷、《中和集》6卷等。

海南道教有太岁殿的地方

去玉蟾宫吧，虽然商业化严重。但也是海南唯一的道教活动场所宫观。
派别场所名称地址负责人姓名
道教正一
海南玉蟾宫
海南省定安县龙湖镇文笔峰
陆文荣

位于海南定安境内的文笔峰玉蟾宫建于何时

文笔峰道家文化苑及海南玉蟾宫，弘扬海南的历史文化、乡土文化，其中就包括道教文化，这不仅表明海南历史文化、乡土文化是中国传统文化的一个有机组成部分，而且表明海南人是中国传统文化的参与者和创造者。道教是我国土生土长的本土。道教文化包容了中国历史上诸多领域中丰富的传统文化内涵。海南道教文化历史悠久。在海南开发史上，随着中原移民不断迁琼，早在唐高宗乾封二年（667年），感恩县（今昌江县）就建造了景昌观。景昌观的建立，不但满足了中原迁琼移民的精神文化需求，也是中原文化对海南施以影响的范例。宋、元时期，由于当朝皇帝的倡导，海南州（军）、县遍设宫观、堂庙。宋徽宗宣和元年（1119年）下《神霄玉清万寿宫诏》，这通诏书以宋徽宗书法瘦金体刻碑，至今尚竖立在海口五公祠之中，是全国仅存的一块完整的宣和诏碑，是非常珍贵的历史文物。道教文化对海南乡土文化的影响非常广泛，深深地融化在海南民俗文化之中。至今民间诸多节庆祭祀、民俗活动，无不蕴涵着道教文化的气息。