风水望气的认识,三元纳气风水害人不浅

风水中的气指的是什么

个人觉得，气是指气场，或磁场

望气的介绍

风水学术语。指术数中认为穴中有气，高明的大师可以望见穴气。气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。《史记·孝武本纪》载：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”

望气术的介绍

望气术是观察吉凶的方法。一个人如果掌握了正确的望气术方法，练习一段时间后，就可以看到宅体的气场，从宅体的气场旺衰和气的颜色所属于《易经》的什么卦，直接断成败兴衰即是。这就是古代一些风水大师所说的望气术来源罗楷。

望气术的气的吉凶

一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。
望气术不单单指“望”，有经验的人还常常配合以“闻”，阴阳宅不论新老年代，由于其山峦、砂水其内、外部结构和主人的阴阳五行命造等多种原因，自然而然形成了独有的场气，除了用肉眼可视之外，也可以闻到这种场气的各种不同气味。
气是阴阳学中常见的概念。中国春秋战国时代的思想家，将气的概念，抽象化，成为天地一切事物组成的基本元素，有着像气体般的流动特性。认为人类与一切生物具备的生命能量或动力，也被称为是气，宇宙间的一切事物，均是气的运行与变化的结果。中医学认为气是人体的第一道防护线，聚于体里保护着脏腑，而流散发于肤表以防外邪侵入而导致疾病发生。
字源：气源自于古字气，最早是云气的意思，是个象形字，有呼吸、气息的意思[2]，也有米饭的意思[3]。其很快被引申，具备天气、气候、节气、气味乃至于风气、流行等等意思，也发展出许多异体字，如炁、饩，在唐朝之后逐渐定型为气。
至宋代之后，道教思想家为了区别先天的气与后天的气，采用古字“炁”来代表先天的气，代表无极，气则被当成是后天的气，为太极。这两个字的意义又被分开。但是除了道教文献之外，通常都以气来概括。
中医学：在中医学中，气与血合称为‘气血’，认为是构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。气与体温相近，故对于过寒过热的内外在环境变化时，气就可能受干扰而影响人体健康状态。中医认为气按其不同的功能、特性及运动再细分类为元气、宗气、营气及卫气。
阴阳学：古人认为：天地之气相互交合，这就是万物生长的根本。从寒暑的变化，日月的运行，昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行，把握这个规律是风水的根本，我们先要以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。古人觉得居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路。在伏位放置八尺神照镜。之后按照房屋里面所有居住者的生日在结印册分别添加结印，与八尺神照一起供养。农历3到5月出生需添加“闻竹，刳舟剡楫，五音分金”3个结印。农历6到8月出生需添加“九虹锦声，百目静，石田佐吉”3个结印。农历9到11月出生需添加“千寻香穗，赑屃，日足”3个结印。农历12到2月出生的需添加“音无响子，石田佐吉，扶桑伞幡”3个结印。这样才可以激活运势，守住财富，运气，健康。古人有趋利避害的说法。所以除了伏位古人还以八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西。八个方位分别对应八种卦象，分别是乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。一个家宅的“坐”位决定该家宅究竟属什么卦，房屋门向东，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。 具体来说： 1，坐东方的家宅是震宅，大门向西。2，坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。3，坐南方的家宅是离宅，大门向北。4，坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。5，坐西方的家宅是兑宅，大门向东。6，坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。7，坐北方的家宅是坎宅，大门向南。8，坐东北方的家宅是艮宅，大门向西南。
中药学：气味，味道：在中药学中，指含有挥发性物质的药物的特殊气味。
现代解释：1959年，秦伯未提出‘气的物质说’。1962年，罗石标提出‘气的功能说’。同年，（1962年），危北海提出‘气的两义说’。另外，还有李德新的“气是物质与功能的统一说”、黄坤仪等的“人体气场说”、李梢等的“气与熵流说”，及吴邦惠的“气的序参量说”。1996年，邓宇等认为中医的气是现代生物学已经发现和尚未发现的生命活性三要素：“信息－能量－物质”流的统一体。
血液循环共振理论认为在血液循环的俱共振的现象，血管有其特定的共振频率，器官及穴道同样有其特定的共振频率。器官或穴道与动脉因为耦合振动进而产生分频现象。人体器官系统都有各自的频率，把相同谐波共振的器官归为同一类，则自然得到内脏与经络关系。五脏及其经络归属低频，故属阴；六腑及其经络，归属高频，故属阳。“气”由共振之理论看来，就是心脏所打出来压力能量的表现，当某器官系统气不足，则压力亦为不足，器官中微小动脉括约打开时，血液就无力量再射入微血管中进而营养组织，所以此器官系统就会因气不足而缺血，自然就缺乏营养，缺氧及抵抗力等，进而造成代谢之废物累积，累久而之，人体百病皆可由此而来。

中国感应风水学的气是风水学的核心

风，指运动中的宇宙气场；水，指运动中的地球气场。风水学就是研究运动中的天地气场交互作用于人体气场影响效果的一门学问。故而相地术的理论是建立在中国古代哲学“气”的概念上的，古人认为宇宙是由“气”生成的，书曰：有气则生，无气则死，生者赖以其气。这种认识来源于人体自身呼吸、吐纳气息的事实。认为：人活气生，人死气绝。因而，“气”的重要性由动植物而推及万物，认为世上万物都是“气”的生化结果。
因此，风水的真谛在气，气，是一种生命力，万物生灵以及人类动植物，都要呼吸它以维持生命，没有气，树木不会生长开花结果，江河不回奔流，人也无法在自然界中从事一切活动。气，是一种宇宙能量，它能卷巨浪、摧山石，创造山谷河流，更能统治宇宙影响人类和万物生灵的身心和命运。探索、勘查宇宙气场和地球气场的运行轨迹，聚散时空及对人类的感应关系，就是风水学研究的核心。无论哪一风水学派都离不开对气场的分析。
可以说气是风水学中最重要的的组成部分，其理论和方法都是围绕气这个问题展开的，《葬经》说：“葬者，乘生气也，夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物”。《葬经》认为：生气是地表下运动的能量，以“土”元素为代表，是地表万物生长的要素，生气也是土气，生气溢出地表后就形成风，而不是指外在气流而形成的风，前者才是风水中“风”的本意。有生气的地方必是有地气的地方，但有地气的地方未必就是地气之所在。所以《葬经》又说：“土者气之母，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水”。这里讲到水的概念，气是水的母体，水是随气而运动的，所以风水的正确概念应该是“水土”的概念。实质上是指地表生态和气候的关系，风水好不好就是一个地方的水土好不好，地表生态和气候协调不协调。故中国朴素的风水学是以探究建筑生态环境和景观环境为基本目的的。基于这种对“气”的认识，古人安居下葬必择“生气”旺盛的“藏风聚地”之地。堪舆家认为生气与地脉、地形有关，在自然环境中，气和风与水的关系最大，因为“气乘风则散，界水而止”。风要藏，水要聚，“藏风得水”，生气才旺盛。故“风水”二字乃堪舆之最重，而其中以藏风次之，得水为上。
阳宅由于人生长的地理风水环境之不同，人的遭遇亦不同，虽然无人不愿避凶趋吉，但天地养人，人处其中，往往被其居地之地气风水所养，即在不知不觉中顺其地气吉凶，倘若受凶恶之气所侵养，人的性情必然变为暴戾，这亦是人力所难能阻天地造化之气所结成之劫数，地理风水大可以影响居民的谋生方式，并直接影响个人之顺逆。
阴宅只有把祖先安放在有生气的地方，同生相应，同气相感，才能福荫其后代子孙。如何知道哪里才是有生气的地方，然后把祖先安置供奉在那里，这就是阴宅风水研究最主要也是决定性的因素。徐善继《论乘生气》：地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字是以尽其旨启矣。而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚有砂以卫之；无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以阴所生，此造化生气无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。
气是风水学的核心，在风水学古籍中被反复提到，有外国学者曾说过“认识气，便懂得风水的全部。”然而，气到底是什么？可以说，迄今为止，国内外学者对气的研究还没有得到一个完整的结论。不过，现代物理学的研究从另一个角度正在一步步接近气的本质，一种比较权威的观点认为，气的本质是超微粒子及其场。场是现代物理学概念，场论认为，物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面，二者不可分割，在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形，散则化气”的见解颇为相似。中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，正好象基因的形态对人体的影响，而对这种螺旋式的、旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如，中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。相应地，在风水上也就有了“山环水抱必有气”的认知，其中“环”、“抱”就是山与川的曲。
由上可知，风水学中所说的气含义是广泛而抽象的，非造诣深者不足以全明。由于风水学认为气是生发万事万物的根基，有气的地方才有希望，有希望的地方就是吉地，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发气的那个地点。风水的本质就是气的运用，气是生命的源泉，环境的不同，起的结构序列也不同，物体的改变，包括床位、办公桌等位置的变化，就会引起气的变化，从而改风水环境，古风水条理就是从气入手来改变人的运程，风水调整就是促使天地之气与人之气更趋于协调。
气与形有密切的关系，气有生气与煞气，气除了有时空性外，一般来说，在平缓的山脉、和缓的流水、平静的空气中有规则的运行的气是生气，而陡峭的山坡、奔腾的流水、猛烈的飓风中急剧的、不规则的冲击而来的气则为煞气。生气给一个地方和这个地方的人带来活力，从而使人走上幸运。煞气所到之处使人产生错乱而出现衰败，甚至产生灾难。风水的功能就是回避煞气而趋迎生气。因此，风水的运用即是对气的认识和运用，由此可见，气在风水学中的重要性即其核心地位显而易见。

什么是风水中的气和形

风水有天气地气之分，而人气也是存在的。气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。
地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。这一风水精髓，是否具有气之运动的特征呢？山环者，山为地之貌，环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。环者，山气之散发空间。环者必有空缺，对穴地来说，山气散发为进，有空缺者为退，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，为补多泄少，山气必有会聚之象。山环少，则缺口大，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。
地气上升，天气下降，天地交会，天地精华归穴地，此穴称为气旺。水为何要绕？水有何功德？水者为气之储存之所，具有存气功德。水为何要绕？绕者缓行。也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。可以说，水的主要作用是泄，而不是补。水要运动之水才能泄才能连通。水不运动，就没起到连通泄化的作用。衰者不泄，旺者不进。静水是死水。死水功用微弱，居吉方，吉不进，居凶方，凶不退。
而藏风聚水之论，藏者环抱，聚者缓行是也！水若直流，必泄得急，水急，气泄损大，难有藏风聚水之能。山环，气必抱，抱者气能藏。