佛说凡事有因果轮回,世上因果都是有轮回的

请各位大德:佛教中的因果轮回。

1，是真实说。
2，世尊当年的我执并非这个意思，我执是痛苦的根源，是轮回的原因。指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。
没有证得果位当然会轮回，你要搞清楚世尊所讲轮回的原因，那就是心中依然有我执烦恼，放不下，你的灵魂就会被这些东西坠下来，在六道轮转，根本就升不上去。

佛说因果循环,这世间事真有报应吗?

功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”
随着这首八阵图的普及，民间一提起奇门遁甲不免就和兵法联系到了一起。再不就觉得此等传说不过是文人骚客的创作，以无从查据。其实证据是拿得出来的，《东坡志林·八阵图》载：“诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，相去二丈。桓温征谯纵，见之曰：‘此长山蛇势也。’文武皆莫识，吴尝过之，自山上俯视百余丈，凡八行，为六十四*。*正圆，不见凸凹处。如日中盖，予就视，皆卵石，漫漫不可辨，甚可怪也。”苏轼在文中证实了它的存在，相去八百余年，八阵图尚在，令人不禁想起当年之景象。
其实奇门遁甲同太乙数、六壬术等一样，只是一种术数。古传三式之一，有谓“精通三式，乃为神之说”。它以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，分置九宫，以甲统之。因具体运用中只用三奇、六仪来推算，甲作为十干之首并不出现，顾称遁甲。传说遁甲流传于上古，但实际上它产生于道教出现之后，就是说在东汉顺帝时的道教创始人张道陵之后出现的，可惜此术时常被一些方家用来显示道行高深，传为“左道”。
奇门遁甲最早有四千三百二十局，流传中逐渐减少为一千零八十局，七十二局，到最后只剩下十八局。今天人们所说的奇门遁甲就是这十八局，其实看起来它就是按九宫布局，三奇六仪各居一宫，分正逆布局即有阳遁、阴遁之说。三元歌有云：“六甲元号六仪名，三奇既是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。”
方家口中的阳局即是依戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙之序推演，阴局反之。《后汉书·方术传序》注：“遁甲者，推六甲之阴而阴遁”。六甲即为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，六甲自戊至癸推为阳局，自癸逆推为阴局。三奇六仪居九宫，九宫应八方位，故计为八门，分别是休、生、伤、杜、景、死、惊、开，其中开、生、休三门就是所讲的“吉门”，当乙、丙、丁遇到了此三门，就得了“奇门”。
九宫应九星八卦，符五行之数，有遁甲九神一说。
“遁甲九神，天逢在坎，木神在斗，居破军星；天内在坤，水神在斗，居破军星；天冲在震，金神在斗，居破军星；天辅在巽，土神在斗，居武曲星；天禽在坤，火神在斗，居廉贞星；天心在乾，木神在斗，居文曲星；天柱在兑，水神在斗，居禄存星；天任在艮，金神在斗，居巨门星；天英在离，土神在斗，居贪狼星。”（《五行大义·诸神论》）
由于天体运行的结果，北斗九星如今只可见七星，天文运行的规律可以推到，上古时九星确实都能见到，人们习惯遵循太古之说，将北斗九星与九宫对应起来。使九宫与遁甲九神、九星八卦、阴阳五行对应起来目的是推演阴遁、阳遁，寻找斗的加临之数，预测吉凶休咎。
奇门遁甲、六壬术和太乙数是道家三大秘术与建除术一起被尊为方术界的无上法门，得窥一二，兴之。其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行，并以面貌全非，与本来大相径庭，而这几种方术，有一个共同的特性，那就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理化合于干支，即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究。

因果轮回真的有吗

佛说：不可说。俗话说的好：信则有，不信则无

佛教中说的轮回是真的吗?

事实上是真有六道轮回——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，因为现实生活中的确有很多科学无法解释的事情发生。对于那些不相信六道轮回的人来说，积德行善也是大有益处的，只要人人一心向善，这个世界也会充满了真善美，那是多么美好的事情啊。愿你如意，阿弥陀佛。

因果循环,自有定数,万事皆有轮回 这是什么意思?

假装他当年救过你的亲人，你表示感谢。他如果强力认为不是这么回事，你就再三强调自己没有记错。如此反复多次。他如果认为就是这样，就说明他是个虚荣心强的人，不予以聘用；如果他仍然坚持不是自己做的，而且态度依就如初，那么他应该就是不慕荣利的谦虚型人才。是否聘用，就看你了。

万物有因果 事事有轮回 始于悔 释于心出自哪里?

这句话我个人觉得不是出于经典，而是出于个人对因果与轮回的肯定，并感悟而抒发内心情绪的一段话。