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2009年12月22日下午15时55分出
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珠不只是佛教徒重要的修行道具，也成了重要的身份标志。许多莲友也都喜欢以念珠与人结缘，然而受者虽然内心欢喜，却因为不清楚如何运用来修行，使得念珠变成装饰品，实在相当可惜。

随时随地好用功

念珠又称为佛珠、数珠，主要用于称名念佛或是持诵咒语的时候，做为计数的工具。在一声接过一声的佛号声里，每一颗玲珑转动的佛珠，都注入了修行者饱含着慈悲与智能的念力。不论是坐在路程颠簸的公车，或是人声喧哗的餐厅里，只要开始转动珠子，烦躁的心就逐渐沉静下来，从外在的纷扰世界回归到内心的平静。

佛珠，可说是最方便的修行法器，随时随地都可以开始用功。

《木患子经》提到佛珠的由来，是因为琉璃国王担忧国事以致寝食难安，而向佛陀请示：「有没有一种不论是在白天或夜晚，都能够方便修行的方法呢？」佛陀于是建议他可以用线贯穿木患子，做为念佛的修行法器，也就是念珠。经中所说的木患子，也就是我们现在常见的菩提子。

然而，面对文物店里琳琅满目的各式佛珠，许多人会不知该从何挑选起：应选择一百零八颗的或是十八颗的、要用蜜蜡或是菩提子？

就念珠的颗数来说，有一百零八颗、五十四颗、二十一颗……等，主要的不同在于其数目所蕴藏的意义，例如因为佛教通说烦恼可分为一百零八种，所以一百零八颗象征是断百八烦恼。颗数可以就自己的需要来做选择，没有特别的规定。

至于念珠的质材，常见的有菩提子、水晶、蜜蜡、塑料、玉，可以就自己觉得念得顺手的来做挑选

佩戴的行仪

虽然念珠是用做修行道具，而非美化外表的饰品，不过戴上念珠后，确实会让别人也感受到一股祥和之气。但是，也常有人担心不配戴得宜，是否会有不如法的困扰。

其实只要掌握几个原则，配戴念珠并不麻烦。例如住持脖上的长串念珠，具有庄严威仪的功能，如果居士也将长串念珠依样披挂在脖子上，看起来会有突兀感，不妨将念珠改圈于手腕上，或是放入袋中。

念珠的佩戴位置，一般多戴在手腕，因为方便取用，并可时时提醒自己要照顾身、口、意。另外，第一次选购念珠的人常会担心，念珠请购后，是不是可以直接就佩戴，或是需要经过类似的仪式？

使用念珠的主要目的，是为了帮助修行，所以不必担心太多禁忌，请购后可以直接戴在手上。不过，也有人因为选购的是水晶念珠，所以会习惯性的以水冲或是香熏的方法来净化水晶、消除磁性。其实，运用念珠主要目的是净化心灵，如能专心一意的念佛，便已是最好的净化方式。

也有人会希望念珠能在得到的加持后，再用做修行法器。能有机会亲近大师得到的加持，确实是非常有福报的。但是，最好的加持念珠方法，还是自己的用功摄心，在日常生活中才能运用得利。

至于使用的场所与念诵时间，并没有特别的规矩，可以一天二十四小时全天配戴。例如在如厕时仍可以在心中默念佛号，因此也不需脱除念珠。不论置身何时何地都可以放心运用念珠念佛，所以说，念珠是佛教徒最方便运用的修行法器。

使用的方法

虽然数念珠看来似乎很容易，但是初学佛者刚开始拿到结缘念珠，虽然会说：「阿弥陀佛，谢谢您！」但是却不知如何手持念珠，以及如何边念边掐珠子，只能将念珠纯粹当做是种佛教徒的身份识别物。

运用念珠念佛的手势，大多是先让右手拇指与食指指尖，一上一下轻轻扣合着念珠。因为念珠主要是方便计数，以及帮助调心，所以可以就个人的持诵情况来调整念法，没有一定的规定。例如有人会说数念珠时，不能够越过母珠－－即最大颗的佛珠，必须要再重头数起。但是这样比较不容易摄心，常会担心不小心越矩，因此选择最能让自己安心的方法便可以了。

在知道佩戴念珠的方法、目的，以及修行的使用方式后。您不妨就从现在开始试着拿起念珠来念佛，让心灵也像念珠一样，愈念愈圆润。转动念珠，而不为烦恼所转。

一、念珠按品级划分，念珠可分四品：

1、最上品为一千零八十粒。但这种念珠因太长，仅为少数高僧大德和潜修人者使用，或为名僧在大法会中作为装饰品，此外极少人使用。

2、上品为一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。为修行中记数方便，现也有穿为二百一十六粒或三百六十粒的。

3、中品为五十四粒。

4、下品为二十七粒。

二、按粒数划分，念珠可分为十种：

(1)、一千零八十粒；

(2)、一百零八粒；

(3)、五十四粒；

(4)、四十二粒：

(5)、三十六粒；

(6)、三十三粒；

(7)、二十七粒；

(8)、二十一粒；

(9)、十八粒；

(10)、十四粒。

三、念珠不同的粒数，又有其代表的意义：

1．一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧、或金刚界一O八尊中各具一O八尊，一千零八十粒，包括十法界的一百零八个数。“十法界”指迷与悟的世界，分为十种类，即六凡界和四圣界：①．地狱界：②．饿鬼界：③．畜生界：④修罗界：⑤人间界：⑥．天上界：⑦．声闻界：⑧．缘觉界：⑧ 菩萨界；⑩．佛界。前六界为凡夫的迷界，即六道轮回的世界，后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。

2、一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种：又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、现在和未来合为一百零八种烦恼。一百零八种烦恼又称一百零八种结业。也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。宋朝陈善在《扪虱新语》里记载：韩愈问大颠和尚的岁多数，大颠笑着提起念珠说：“昼夜一百八。”语含机锋。

3、五十四粒，是表示菩萨修行过程的五十四阶位，即表示十信．十住，十行，十回向，十地，再加上四善根因地等五十四位。

4、四十二粒．是表示菩萨修行的四十二个阶位，即十住，十行，十回向，十地，加上等觉和妙觉等四十二位。

5、三十六粒，含义与一百零八粒相同，为携带方便遂三分之为三十六而制。

6、在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示观音菩萨的三十三种化身，或表示三十三天。

7、二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”和第四果阿罗汉的“九无学”。

8、二十一粒，是表示本有十地与修生十地和佛果，或表示十地，十波罗密和佛果。

9、十八粒，意义与一百零八粒同，为携带方便，遂六分之为十八；或谓十八界，即六根，六尘，六识。

10、十四粒表示观音菩萨的十四无畏。

四、念珠结构分为两大类：

1、单组念珠。即一串念珠由一粒母珠和其它不同数目的子珠组成。

2、复组念珠。即一串念珠，除母珠和子珠外，还有隔珠(又称为数取)，弟子珠(又称为记子)，记子留，或一些饰物。母珠通常只有一粒，也有两粒的。唐蜜修法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。一百零八颗的，和五十四颗的念珠，每二十七粒用一隔珠：二十七粒的每九粒用一隔珠：十八粒的每六粒用一隔珠。弟予珠一般体积较小，有十粒或二十粒．系串在母珠前另一端．以十粒为一小串的，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种波罗密。弟子珠也可用来记数之用，每念一串珠，拨一粒弟子珠

五、念珠的材质及功德

经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：“曼殊室利告大众言：‘汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。’”

若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢陁罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。

来源：虞美人卓尚饰品

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水冶镇的历史沿革

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