长白山求姻缘,

这诗名叫什么,谁能告诉我。

这是唐代李商隐《无题》，以下是诗意，看看吧：
译文1
聚首多么不易，离别更是难舍难分；
暮春作别，恰似东风力尽百花凋残。
春蚕至死，它才把所有的丝儿吐尽；
红烛自焚殆尽，满腔热泪方才涸干。
清晨对镜晓妆，唯恐如云双鬓改色；
夜阑对月自吟，该会觉得太过凄惨。
蓬莱仙境距离这里，没有多少路程，
殷勤的青鸟信使，多劳您为我探看。
译文2
见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。 春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女方早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可即。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人，来往传递消息。
题解
就诗而论，这是一首表示两情至死不渝的爱情诗。然而历来颇多认为或许有人事关系上的隐托。起句两个“难”字，点出了聚首不易，别离更难之情，感情绵邈，语言多姿，落笔非凡。颔联以春蚕绛腊作比，十分精，既缠缅沉痛，又坚贞不渝。接着颈联写晓妆对镜，抚鬓自伤，是自计；良夜苦吟，月光披寒，是计人。相劝自我珍重，善加护惜，却又苦情密意，体贴入微，可谓千回百转，神情燕婉。最终末联写希望信使频传佳音，意致婉曲，柳暗花明，真是终境逢生，别有洞天。春蚕两句，千秋佳绝。

求民间传说

中国民间传说
中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。
特征 在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。
题材 民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献，以及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面。其内容大致可以分3类：①人物传说。这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。例如叙述屈原作《离骚》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如梁祝传说、孟姜女传说、董永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。②史事传说。这类传说以叙述历史事件为主。如梁山泊传说、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成公主出嫁藏王松赞干布的经过。③地方风物传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说，高山族日月潭的传说，蒙古族马头琴的传说，傣族泼水节的传说，都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王爷的传说等，则更是人民信仰的产物。
民间传说的流传往往有地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合，并在流传过程中提炼加工，民间传说往往具有传奇的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴。
中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下12种：
①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色的治水英雄。
有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。
②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。
鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。
明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。
1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。
牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。
⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。
白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。
⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。
⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。
刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。
⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。
中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。
地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。
地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。
⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。
反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。
反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。
� 农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真事的原型而带上浓厚的传奇色，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。
农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。
作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。
� 红军传说 。指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及晋冀鲁豫等老革命根据地。它以中国所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。
红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜反革命力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和解放战争中也有流传，并发生很大影响。

有哪些古代爱情古风诗句?

若有来生，为君倾城。
2.那一世，你为蝴蝶，我为落花，
花心已碎，蝶翼天涯，
那一世，你为繁星，我为月牙，
形影相错，空负年华，
那一世，你为歌女，我为琵琶，
乱世笙歌，深情天下，
3.金戈铁马，水月镜花，容华一刹那，
那缕传世的青烟，点缀着你我结缘的童话。
4.不问贵贱，不顾浮华，
三千华发，一生牵挂。
5.就在那，
你是我倾尽生命错过的漫画，
握住的，握不住的，都飘向了哪？
那是你吗？那是你吗？
我在等你转生的回答。
6.那一世，你为柴草，我为烈焰，
焚尽姻缘，灰烬沉淀，
那一世，你为指尖，我为琴弦，
弦音沦陷，花事流连，
那一世，你为孤雁，我为蓝天，
翅痕一过，只剩句点，
7.你走了好远，好远，
我已经无法分辨你彼时的容颜，
我拼命地倒退，倒退，
只为见你最后一面。
8.流年刻印的寓言，无海无边，
我多想是你生命中一株安静的红莲，
为你绽放此生夺目的娇艳，
我多想是你放飞在天空的一支纸鸢，
用一根线的距离牵住瞬间缠绵的画卷.
思念，留恋，爱恋，
我跪在佛前祈祷了千年，万年，
你终于还是没有出现，
梦的边缘，凋零的红莲，一片一片，
如若我等落的心在跟你挥手再见，
我的船舷寄存在你来时的岸边。
如果有来世，渡我，可愿？
9.那一世，你为磐石，我为海岸，
天地轮转，海枯石烂，
那一世，你为流水，我为花瓣，
相依相恋，一生牵缠，
那一世，你为鱼儿，我为波澜，
花已向晚，生生牵绊，
10.三生石畔，有我声声回荡的呼唤，
那些破碎在奈何桥上风干的遗憾，
在下一个轮回里重新漫漶。
11.凋残，静静地凋残，
昏暗，却那么昏暗，
承诺在时间的长度里那么短，却那么短，
打开门，谁的身影那么孤单，
呼喊，谁最后的呼喊。
12.「故人弹」弹一曲黄梅雨外姑娘正好年华。
「故人叹」叹一声红尘纷扰书生寄人篱下。
「故人歌」歌一段江南小镇伶人流水人家。
「故人书」书一纸江湖路远公子浪迹天涯。
「故人颂」颂一番金戈铁马君王江山如画。
「故人吟」吟一阙山高水长良人陌上打马。
「故人念」念一次清风明月伊人白衣无瑕。
「故人怨」怨一生天上人间红颜命比薄纱。
13.三生石上枯坐千年，只为等一场倾世良缘；
忘川河边回眸一眼，只为许一次来生相恋；
洛阳城旁邂逅红颜，只为写一笔唯美诗笺；
长白山上许下痴缠，只为那一句十年约见；
曼珠彼岸了断恩怨，只为等一生似水流年；
华胥城中拨弄琴弦，只为守一人一世长安。
14.转山转水转佛塔，只为菩提树下的承诺；
三生三世三生石，只为诛仙台上的约定；
山若穷，水若尽，佛堂念珠寄去谁执念；
生未同，世未随，诛仙铜镜忘却谁永远；
奈何桥，忘川河，三生不尽姻缘谁来牵；
彼岸花，玲珑豆，一寸相思寂寞谁垂怜；
人生若只如初见，只道相见却不如不见。
15.三途河畔，彼岸花残，诉一世来生若只如初见。
西窗镜前，月下庭院，诉一世鸳鸯锦字绘缠绵。
雨巷江南，花遇长安，诉一世洛阳古意落青衫。
白马长鞭，双影飞燕，诉一世比翼深向不老山。
雪意清寒，梅香入禅，诉一世煮酒烹茶梦卷帘。
红尘岁短，天上人间，诉一世风花雪月入流年。
云烟易散，眉谱已删，诉一世生离死别花恨晚。
姻缘一段，碧落黄泉，诉一世爱恨情仇古难全。
16.〖佛骨〗我舍下繁华三千筑你浮屠七级，只为在青灯古卷里读你胜雪白衣。
〖禅心〗我舍下风花雪月留你玲珑眉宇，只为在蒲团木鱼里渡你岁日朝夕。
〖僧途〗我踏遍江河万里寻你生死皈依，只为在余生风雨里共你暮年古稀。
〖魔道〗我受尽万劫不复等你在所不惜，只为修来世竹马承诺你一场花期。
〖侠情〗我行走江湖险恶应你痴心相许，只为在紫陌红尘里陪你不再别离。

长白山北坡的长白山八大怪

《长白山八大怪》
扬眉
天池涌泉通大海，抛块石头浮上来；
锯段木头沉水底，高山杜鹃傲雪开。
温泉煮蛋蛋清汏，地下森林石头歪；
鸳鸯戏水非真爱，一年四季同时在。 浩瀚的天池平均水深204米，总储水量为20亿立方米。天池四周被十六座群峰环绕着，只有一个出水口在闼门处，蜿蜒的乘槎河总长1250米，是世界上最短、也是与天最近的河流，皓白的激流似乎是从天阙中泄露出来，它奔流至断崖处跌落成68米长的瀑布，这就是吉林八景之首的长白飞瀑。瀑布无论春夏秋冬水流始终下泻，即使在最严寒的三九季节，瀑布两侧被冻得包裹上晶莹的银柱，只留下三、四米宽的通路，但天池的水依旧流淌从不间断，堪为一大怪事。如何解释这一怪事呢？《长白山江岗志略》中记叙：“天池在长白山顶为中心点，群峰环抱，离池高约二十里，故名为天池。土人云，池水平日不见涨落，每至七日一潮，竞其与海水相呼吸，又名海眼”。 咱所说的海眼，实际上就是人们常见的涌泉，汹涌的地下水从间歇的火山岩浆通道中不断涌出，补充了大量的池水，故天池夏不竭、冬不凅。
话说：佛祖居住的须弥山周围有咸海环绕，海上漂浮着四大部洲和八小部洲，东胜神洲的最高点就是长白山，而天池就是与咸海想通的海眼，东海的龙宫就离长白山天池六六三十六里的路程，那龙宫里的神兽，时不时地拐过来，到天池里溜达溜达。当年天池闼门旁有个八卦庙，用的是山中大原木榫卯而成，形状似八卦图，里面住着僧人若干。一天，寺中住持去池边取水，见两条金鳞赤尾的大鱼在水中相互游戏，僧人涉水去捕，却失足坠入深潭中忽忽悠悠地沉了下去。个吧时辰后，他感觉脚沾了地，定睛四下一瞧，但见四周是水榭楼台的殿阁，那上面雕梁画栋、金碧辉煌。他心惊胆战地蹩入正中一座华丽的宫殿，只见一位头发花白、胡须悠长，头上长角的的老者坐睡在水晶床上，如雷的鼾声搅起海水汹涌波动，撩得幔帐翻飞。住持见罢马上退出殿宇，但见四周的珊瑚枝杈繁茂、珠贝五光耀目、海水银波荡漾，正惊骇得四肢无力之时，四位虾兵两位蟹将向他扑来，把他逮了个正着。正待斩首的时候，一条传令的电鳗宣读了龙王的旨意，念他是出家之人，饶过擅闯龙宫的死罪发回原地。虾兵蟹将喝令他闭上双眼，夹住他的双臂，住持只觉耳畔浮萍如梭、恍惚欲睡，待醒来时定眼一看，自己已躺在乘槎河上的牛郎渡旁。
这以后，住持再去池边汲水时，仍能看见那两条金鳞赤尾，尺巴长的鱼在清澈的池水中游动，只是这僧人长了记性，万不敢浪拨了。今天有幸下到天池水面的人，依然能看有金鳞赤尾尺吧长的冷水虹鳟在游动，但游人万不可下水去逮，天池神秘莫测，很多的事情确实是不好解释呀，这正是:
天池之水通大海，十六峰峦四周排，
神秘莫测君么探，神兽不时游过来。 通常来说，石头的比重是水的三、四倍，将石头抛临水面都会沉落下去的，但长白山里有种石头，人们把它丢在水面，或浮在水面之上、或随像一叶小舟波逐流，当地人叫它为“江沫石”，它正确称谓是“浮石”。浮石又叫轻石、浮岩，是一种容重介于0.3 — 0.4的多孔、轻质的玻璃质酸性火山喷出岩，这种岩石在火山喷发时，熔化的岩浆随冷凝而形成密集的气孔，孔隙率为7l.8—81%，吸水率为50-60%，因孔隙多、质量轻、容重小于1克/立方厘米，能浮于水面而得名浮石。浮石广泛分布在长白山区，以天池附近最多，石质呈白、灰白、乳白、浅黄等色，石中空隙九曲回肠。似人似物形状奇特，或有有山峰之峻峭、或有悬崖之惊险。浮石的特点是质量轻、强度高、耐酸碱、耐腐蚀，无污染、无放射性源等，是理想的天然、绿色、环保型保温材料。
很早以前，长白山是火神祝融的家园，这是个不安分的坏小子，占据着十六座山峰不说，还整日地四处扩张领地，把长白山弄成了烟气腾腾的火焰山，鸟兽虫都四散躲避，百姓也都抛家撇业逃荒，这件事经下界的人们焚香祷告，叫救苦救难的观世音菩萨知道了，碍于同在天庭共事的面子上，菩萨也不好公然出面阻拦，就秘密奏报了玉皇大帝。玉皇大帝听罢，查实清楚后，就传旨派托塔李天王将祝融缉拿到人迹罕至的西域沙漠，用魔法将他圈禁在吐鲁番盆地中的维吾尔语称“克孜勒塔格”的地方，任他在这童山秃岭中折腾。后来，那里就变成了砂岩灼灼、烈焰熊熊、火舌撩天的火焰山了。将祝融赶走后，观音请来水神共工帮忙，下了三天三夜大雨，浇灭了长白山的山火；又请雷神列缺协助，在十六座山峰间炸出了一个深潭，涌出了清冽的山泉；再请风神飞廉用工，吹走了炸碎的石头。今天的天池就是那个深潭；天豁峰旁的黑风口，就是当年风神留下的遗迹；那些净蜂窝眼的石头，就是火神祝融淘气时烧化山体留下的罪证，这正是:
火神祝融太淘气，烧的石头冒热气，
投块石头到水里，大头朝上块块立。 长白山的岳桦林，生长在海拔1，700——2，000米的地带，在这个高度的山上，已经没有其它的树种可以正常存活了,只有岳桦树在顽强地生长着，但也只限于每年6月末到9月初，生长期不足百天，其它季节则是被厚厚的冰雪所覆盖着。岳桦树弯弯曲曲，婀娜多姿，却有着向上的伸延的枝条，它承载了太多、太久的风霜岁月,在空旷的山野间许些苍凉、许些憔悴,但它更有种顽强的风姿，那是一种柔中带刚的俊美！岳桦树生长环境险恶，需常年抗拒7—8级以上的狂风摧残，因此其木质十分坚硬，比重大，丢置在水中会自然下沉，故又称铁树。
这岳桦树呀，当年还跟老罕王之间有段故事呢：很多年以前，老罕王努尔哈赤还年轻时，在抚顺城那疙瘩打了败仗，混身刀伤一个人跑到长白山里，体力不济栽倒在一棵大树下，被一叫白华的白衣挖参少年发现，熬了一碗浓浓的野山参汤所救活。老罕王沈阳登基坐殿后，回到小白山祭祖，想起了曾经救过他性命的白华，随即命大臣去寻找。不敢巧，白华这时入深山老林里挖山参去了，不在家，同村的青年自华听说此事，就冒名顶替，被大臣请走受了皇赏。白华放山回来，听妻子岳华讲说了这事，便道:“这小子是二流子，不能让他既占了咱的便宜,又坏了咱的名声”。岳华也说:“咱不图皇赏啥的，你把咱家留的老参给罕王送去，叫他延年益寿打下天下，为咱百姓多做点好事”。
第二天，白华上了路，走了半个月才到了盛京的皇宫，跟对守门的卫兵说要见罕王，卫兵不让进，正在争执时被已封为侍卫首领的自华发现，即命令兵丁将白华打得是皮开肉裂赶出了盛京城。无奈的白华带着伤，伤心地往山里走，一连走了十几天，看见了家乡的白桦树又踯躅起来，觉得无脸见妻子，便一头撞死在村头的白桦树上。尾随在身后，自华派来准备杀人灭口的两个兵丁，就地将白华掩埋了，然后回去禀报了自华。自华闻讯十分高兴，索性一不做、二不休，又把年轻美貌的岳华抓来要逼她为妻。岳华这时已从其中一个好心的兵丁口中，得知了白华被迫害而死的实情，心里非常悲痛，誓死不做自华之妻，在那个好心的兵丁帮助下寻个空隙逃了出来。岳华糊里糊涂不知走了多少日子，才摸回村，找到了白华的坟。只见坟旁的大树树皮爆裂，露出了暗红的树杆，恍惚间，岳华好象看到皮开肉绽的白华，伤心的痴迷了神智，跌跌撞撞地往长白山里跑，跑到了天池瀑布脚下没有了路径，就累趴在悬崖下，再也没有够爬起来。
后来，这个地方长出了一片小树，秀美多姿，人们认定是岳华所托生，便叫它岳华，因是树木，后来私塾先生在记述这件事的时候，顺手加了个木字旁，写成了“岳桦”。而自华冒名受赏、残害恩人的这事，被那个忠诚于老罕王的卫兵密告了秘，因他犯了欺君之罪，被判处斩刑。行刑的又是那个卫兵，他把特意把自华押到白华的坟前，绑在白桦树杆上，一刀砍了头。自华脖腔里的黑血喷溅到树身上，从此，白桦树杆上就有了一个个乌黑的点点儿，告诫着人们良心要正，不要在世上留下污迹，这正是:
白桦树杆挺挺直，岳桦枝桠曲曲弯，
做人良心要正道，免得不得好生死。 长白山高山苔原地带海拔1，600——2，300米，气候恶劣，土质脊薄、植被生长条件非常差。这里年均气温-7.3℃，7月间的平均气温也只有8.7℃，无霜期70天左右，严冬时节地面积雪厚达2米多。这个地带仅生长着岳桦、笃斯越桔、长白沙参、高岭凤毛菊、高山梯牧草等低矮树木和植被。
每年的四月末五月初，这一地带的冰雪尚未完全融化，山巅依然白雪皑皑，高山杜鹃便在沟谷山坡上顶风冒雪，成片成群地竞相开放铺满了整个坡谷，非常壮观。高山杜鹃茎横卧，虽属于木本植物，只有几厘米高，其高度是木本植物低矮的极限。它们几乎是贴着地皮在火山碎岩上扎根，生长得却是葱郁盎然，枝斜升，开出一团团火焰似的花，花色乳白或淡黄，娇嫩艳丽、晶莹欲滴，翠绿的叶片含着乳黄的花蕾，在寒涩的清风中摇摆挺立，显示出无限的生机，与近处残雪、远处山巅银色世界重叠出条条色带，相映成趣，成为长白山区最早的报春花。站在这成片的高山杜鹃面前，人们会由衷地发出无限感叹，赞誉这高山之颠的花朵所具有的顽强精神、强大的生命力，同时也疑惑它们具有什么特殊的基因，才使它们具有如此不畏寒冷的傲骨。
话说当年，火神祝融淘气时烧化长白山的山体，留下净是蜂窝眼的浮石，每当山上刮风下雨，那些轻浮的石头就随着水流往山下滚，眼看着山峰越来越矮，长白山的土地佬忙不迭的又祷告给观音菩萨。一日，观音菩萨前去东海的龙宫赴宴，驾着莲座路过长白山，想起了这土地佬的祷告，就在山顶停留片刻，把莲花座抖了抖，抖下了几许的碎屑，飘落在上白山的十六座山峰上，生长出漫山的杜鹃来。杜鹃的花叶虽小，但主根茎却生的很长，一般都在100—120厘米，侧根茎分蘖广，丝丝络络地扎根在松碎的火山堆上，护佑着这方贫瘠的土地，因为是观音菩萨布施给长白山的，登山的人虽看着这些杜鹃好看，却从不采集它们，免遭天谴，这正是:
观音菩萨抖莲座，化作杜鹃织地萝，
护佑这方贫瘠土，免得日渐消亡去。 《长白山天池记》中记述：“江岸有汤池，曰汤泉，以名胜所在，不可失之，交臂乃浴于汤池，顷刻间汗出如浆，可见水温之高”。长白山区的温泉群分布广泛，地势不一，水量不等，温度不同。在天文峰下天池水边的湖滨温泉靠近水岸，海拔最高，水温仅32℃，而位于金壁之下的芦泉，泉水从黑色的巨石旁涌出，水温则高达78℃。聚龙泉是长白山北坡域内温泉群中，水量最大、分布最广、水温最高的温泉，堪称长白山上第一泉。它位于长白瀑布北约九百米，在落笔峰下侧。分布面积达一千多平方米，奔腾的二道白河从温泉群右侧穿过。泉口比较集中处有数十眼之多，较大泉眼有7处。无数条热流从石缝中涌出似群龙喷水，故名聚龙泉。
《长白山志》中记载：“各泉水温不等，一般在60℃以上，最高达82℃，属高热温泉。温泉旁生长着稀有的植物---温泉瓶尔小草，这种气温条件下，只有这种植株高7-20厘米，根状短圆柱形、直立、有多数肉质的瓶尔小草能生长。小草生长的泉口，涌水量一般为1.8 --- 3.6吨/小时，最大可达5.96吨/小时”。聚龙泉水中含有较多的硫化氢气体，它使涌泉口周围的青灰色火山岩，染上一层层橙红色或翠绿色的凝华。泉水含有硫化氢、钙、镁等金属离子物质，对皮肤病、关节炎及风湿症等有较好的治疗效果。冬天，温泉周围，山上山下白雪皑皑、雪地冰天，而聚龙泉处却依然是色斑斓、泉水淙淙，热气缭绕、薄雾蒙蒙，它附近的岳桦枝头，更挂满了晶莹的雾淞。由于聚龙泉水温高达82℃，还有炽热的汽水不断冒出，所以这里能煮鸡蛋，但因气压低的缘故，怎么煮也是蛋黄熟蛋清不熟，而且有蛋中还有浓浓的矿泉气味，口感滑润。
当年盘古开天时，用了四根天柱子支撑开天与地，而共工与颛顼争夺帝位时，因不胜，而怒将不周山的天柱撞倒，天庭顿时裂了一条大缝，浩浩天河水从缝隙间倾落到大地上，顿时人间洪水滔天，女娲氏怜悯人间，便在长白山的十六座群峰间架起巨釜，请来了一群火龙喷吐炙焰，炼就了36.501块五石，用了36.500把天的裂缝补了起来，单单地留下一块未用，使得天河水能缓慢地流淌下来，滋润人间；又砍来大鳌的腿支撑起天，从此，天地永久的牢固了。
这火龙是在开天辟地时，玉皇大帝派给人间的，他全身被红色的火焰包围，给混沌初开的世界带来了光明，更给人类可供了可生存的火焰。一般雌火龙比雄火龙的体型要大，且比雄火龙更具攻击性。当年女娲只顾忙着补天漏，请人家吃饭时只给弄些半生不熟的鸡蛋吃，结果是石头虽炼好，他们各个却是功力耗尽，硕大的身体变的是骨瘦如柴，再也没有力气飞回天界，只能蛰伏在天池脚下的火山灰里，再需修炼个万巴年才能恢复体力。而他们喘息的热气就透出地面，形成了聚龙泉。再说那块没有用上的石头，因沾染上了女娲的灵气，就变成了通灵宝玉，痴呆地遗留在了人间，演出了一场悲金掉玉的《红楼梦》，这正是:
女娲请来火神龙，炼出五石补天漏，
筋疲力尽骨柴瘦，躲在地下不探头。 长白山北坡山麓的地下森林中，有一壮丽的瀑布景观。皓白的二道白河激流从山峦往向下奔流，将坚硬的玄武岩台地切割开，分成了两片，而这两片的宽度仅有咫尺，一步跃便可跨过。汹涌的激流长年累月的淘刷，把个岩石刮成了横倒的宝葫芦状，里面隐伏着洞天瀑布，瀑深约15米。站在瀑布北岸的龙吟亭上，能感觉到脚下的岩石都在剧烈地抖动，似乎要坍塌堕落下去，似虎啸龙吟振响在耳畔，人们却看不见水流的踪迹。与这动荡的景色相衬映的，是在瀑布北侧有一深凹的谷地，谷壁高50--60米，谷底南北长2500--3000米，走在谷底暗无天日。而就在这又深又陡、又狭又幽的峡谷间，却生长着茂密的针叶林。树分谷底、谷侧，谷缘三层，层层迭荡、古木参天；巨石擎天、错落有序，其中有一枚如巨大的如意石，露出地面部分就高六十多米，宽七、八米。这里便是长白山著名的地下森林，人们又称它叫火山森林、谷底林海、谷底人家。
森林北侧不远处的左岸崖壁上，排列着六个有序的树化石遗迹。它们形成于距今约一百万年以前的第四纪更新世。这对研究长白山的地质和生物进化的历史进程，有着极重要的价值。洞天瀑、地下森林、树化石林排列紧凑，高低错落，山、水、石、林溶为一体，构成了多层次、多画面的立体式的自然景观，是大自然的神奇造化。而相传那块巨大的如意石，本是火神祝融在吐鲁番盆地北侧的昆仑山中，采来的一块巨大的和田玉石。这个淘气的小子，自从被玉皇大帝圈禁在西域这块只长红柳、胡杨的荒漠地带，便日感孤单，他冥思苦想了一千年，终于想出了一个法子，想通过王母娘娘的枕边风，说通玉帝放他回长白山，便偷偷地跑到北侧不远的昆仑山中，把山中最大一块镇山之宝的羊脂玉石给偷来，拿着他锋利的法器，雕琢出了一柄顶天立地的大如玉，准备进奉给王母娘娘。可他这小子是待罪之身，不能赴王母的蟠桃寿宴，就委托他昔日的好友，弥勒布袋和尚用他的大口袋装上，在王母生日那天带上。那日，布袋和尚装好如意石，挥别了火神祝融，驾着祥云赶往天庭。不想在路过黑风口时,被正在那做法的风神飞廉瞧见,这小子法眼一瞥,看出端倪,心想,若是王母娘娘收了祝融这贵重的礼物,还不吹起枕边风把这个坏小子给放出来呀,就鼓劲的吹了一口仙气,把弥勒菩萨吹的一趔趄,肩上背的口袋就忽悠忽悠地坠落到天池脚下，把山坡砸裂了一条长长的沟谷,如意的一大半就插在悬崖旁,只露出个如意头。时间长了布袋化成了河流，口袋口就是宝葫芦状的洞天瀑布处，沟谷长出了树木，这里就成了隐藏在地下的原始森林，这正是:
火神祝融想出篱，弄块宝石琢如意，
飞廉瞥见事不好，吹落布袋插土里。 鸳鸯，是人们熟知的一种侯鸟，在古老的中国的文化里，它们是夫妻恩爱、白头偕老的象征。“止则相耦，飞则成双”是鸳鸯最显著的特征，晋朝崔豹《古今注·鸟兽》中说：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰疋鸟”。千百年来，鸳鸯一直是夫妻和睦相处、相亲相爱的美好象征，鸳鸯游水总是一雄一雌，形影不离，因此人们认为鸳鸯是雄雌恩爱，永不分离，进而成为文艺作品中坚贞不移的化身，备受人们颂扬。不过鸟类专家经过多年的实际考察和研究，却发现与传说的大相径庭，人们都被鸳鸯们极为相似的长相所蒙骗。根据科学研究，鸳鸯属于侯鸟，每年春季繁殖的时候，才开始雌雄配对，在长白山区的腹地、溪流丰沛的二道白河及林间湿地游戏、孵化后代。鸳鸯没有终身夫妻，儿女长成后的翌年，它们便自动分离，各奔东西。若是到了繁殖的季节，鸳和鸯再重新组合成新的家庭。
但是，原来呀从前的鸳鸯也是对对白头偕老的，要怪就怪罪那个：“一手挽红丝，一手携杖、悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中”的月老乱点鸳鸯谱。月老是谁呢? 月老是生活在天界中的小神，主管凡间的婚嫁之事，人家鸳鸯也是有情之物，因此也单有本婚姻薄，在月老的口袋里，只因这生活在原始深林里的鸳鸯们家丁稀少，求的一对好姻缘不容易，免不了要拿些果子狸酿的酒供奉给这个老人，为了能时常得到这有着山野幽香的百果酒，他老人家就借酒遮羞，每年都乱点一次鸳鸯谱，搞得鸳是年年做新郎，弄得鸯是岁岁当新娘，好生不累，这正是:
鸳鸯本身很恩爱，嬉戏游玩总常在，
只因月老贪美酒，乱点婚谱心不坏。
---因何心还不坏呀，这个俺不说，反正大家心知肚明呗，呵呵，呵呵呵。 浩瀚的长白山原始森林里，溪流淙淙、古树参天；枯藤缠绕、松萝飘散；枯木伏地、蒿草香萋，处到呈现着最古朴、最自然的原始风貌。长白山的地势以天池为中心向四周辐射，由高到低，方圆百余公里内，海拔高度竟相差两千多米，使域内的气候、土壤有非常明显的变化，植物的垂直景观带表现的非常明显。初夏的长白山，在一个季节里，一面山坡可以体现出早春、初夏、晚秋、残冬四个季节的显著特点。游人山脚攀登，到了山顶俯瞰天池，仅仅几个小时的过程，却能经历了一年四季的季节变化。游人从五百米左右的山脚攀爬时，但见林海莽莽、波涛滚滚；空气温热、水汽潮湿。山榆、黄杨、橡树等阔叶树木和植物，鼓足了劲儿向上生长，野花争芳斗艳，树木枝繁叶茂，雀鸟歌喉婉转，到处呈现着生机勃勃的夏季景象。
到了半山腰，海拔一千二百米以上时，则是以红松、鱼鳞松、沙松、鹅耳枥、枫等为主针阔混交林带，这时的野草刚刚发芽，吐出了嫩绿；松树的树冠开始返青，透出了油；河水清蓝、涓涓流淌，却冰寒彻骨。蛰伏了一冬的野生动物在春光里刚刚苏醒，懵懂地惊望着远处走过的人群。再往山顶上爬，海拔一千八百多米处，山势更加陡峻，野草尚在枯黄，苔藓依旧干脆，这里生长着老态龙钟的高山岳桦林，它们的树杆奇曲，但却有着执拗的劲头，枝桠上还摇曳着几片枯黄的叶片做着晚秋的酣梦。到了两千二百米以上的苔原带，天文峰上白雪依然，龙门峰间云絮飘渺。沟谷中、背阴处仍残留有大片的瑞雪，山顶流淌下的淅沥雪水，一点点消融着坚硬的寒冰。天池中，几米厚的雪冰层刚刚开始塌落，露出斑驳的水面，严冬天的痕迹处处可见。直到六月下旬后，强烈的夏风从日本海吹来，带来潮湿的海洋气团，在爬升高耸的长白山台地的时候，才能带来连日不停的大雨，化解开这2.194米高的一池天水，呈现出蔚蓝带着绢丝星光的真容。天池从开化露出水面，到再次结冰封冻，仅仅有四个月的时间，期间，平均的温度才只有4℃左右，又有复杂的气候笼罩，人们要完全看到那池碧蓝之水并非易事。这也更增加了它的神秘感。
再早，天池的水就连着银河，每年王母娘娘的生日大会时，天庭就在天豁峰处开个小缝的后门，供一些清廉的神仙钻入。为什么呀?你想呀，当年孙悟空奉旨到西天须弥山上的佛祖释迦摩尼处取经，那么干净的世界里也还要一个珍贵的紫金钵盂才能换来真经，玉皇大帝的天庭咋的也不会是一块净土了，王母娘娘体恤操守方正的穷神仙，特意开了这个后门，免得他们从正门的龙门峰进入时，拿不出门包而窘迫。穷神仙要钻入天豁峰，必须沿着二道白河而行，驾祥云川过水帘瀑布，于伏牛石处乘槎逆行天河，躲过龙门峰下那堆天豁塌落下的补天石，从闼门那里排闼直入牛郎渡，进天池、走银河，才能最终到达上界的瑶池，参加到王母娘娘的蟠桃盛会。可这路曲曲折折，甚是难记，王母娘娘就派出春、夏、秋、冬四季的树神，去接应大家，可他老人家忘了，这四个小仙都有自己的一帮跟班喽啰，他们要是一聚到一起，这长白山非乱了套不可，无奈，这四位就商量着大家分开，从山脚到山顶，沿途分段站班，接应这帮穷神仙；又因为王母的生日是夏季里的，所以夏树神就打了头，这正是:
四季树神山间排，天庭裂缝天豁开，
越往上站天越冷，冻的呲牙咧嘴歪。

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