风水学在什么地方,风水学名叫什么

请问风水方面的知识去哪里学比较好?

推荐你可以去了解一下中国风水规划院和黄经康医联合推出实用性较强的易学课程，因为我现在就是在中国风水规划院学习他们的课程，个人感觉很不错。

想学风水去哪里拜师?

学风水跟学其它手艺有所不同，学风水更讲究传承、更重礼仪。过去传承一门技艺非常严格，各行各业都有秘不示人的独门绝技，不拜师难得技艺之密传，不拜师难以担当本门技艺承传之重任。拜师，表面上看是一种形式，实则是一种技艺的延续和一种文化的传承。古人对拜师收徒十分重视，也往往做得很神秘，外界很难窥其端倪。改革开放后，传统文化受到了应有的重视，各行名师、名家多于开山收徒，使传统技艺与文化精髓得以正脉传承，代有传人。
对于大批量人员同时的教学培训，是为最普通的教与学的关系，就如我们在学校的师生一样，这样的教者只能称为“老师”，这样的学者也只可称之为“学生”；而你是单独的一对一的学习或三两个人的学习，且经过了拜师仪式认定才能算是真正名副其实的“师徒”关系，这里的教者可称为师傅或师父，这样的学者才能是有传承的弟子。师父与师傅意义不同，理解也不一样，前者不仅教技术还有教如何做人，亦师亦父血脉相连的师徒加亲情关系，人们常说的一日为师终生为父，指的就是这种关系。后者即是只教技术职业或年纪比自己小的称之为师傅，现在很多写拜师贴都用师傅二字，亦说一日为师终生为师。
欲拜师，先择师。投师不明，学艺不高，所谓明师出高徒，一位德艺双馨的师傅是可遇不可求的。其实，能成为师徒关系也是一种极其难得的缘分。师傅也是在煞费苦心地在寻觅可依托一生所学的徒弟，徒弟也是在茫茫人海中想找到一位德艺双馨的师傅；师傅是择人而授，徒弟是择师而学。若没有机缘是不可能成就一对师徒的。所以，有了机缘，就好好珍惜！一旦错过，也许会错过终生！那么，到底拜什么样的师傅为好呢？可从以下方面来确定，一是拜自己能接触到的师傅，二是拜适合自己的师傅。一个人在选择师傅上不要只图大师的名气，社会上徒有虚名者有之，也不要只闻其声而不见其人，拜此何益？名师虽多，但明师难寻，不求名气大小，师傅要有真水平，还要具备德艺双馨，能够达到你的理想要求，也能够达到你学艺的目的，实现你的抱负。
无论是哪个门派，真正能称得上明师的不多，如果自己有一定的基础，又能遇到这样一位仰慕已久、德高望重的大师，当然能拜则拜。拜师是人生的一件大事，不可草率行事，在拜师之前，一定要相互了解一下，如果感觉师傅有真材实料，并且是以德以技术服人的，方可择其为师。八字命理、地理风水、八卦六爻，起名说字是博大精深的一门学问，想自学成材无师自通非常艰难的，如果想锤炼出一名出色的大师，是要付出很多汗水和心血的。最好有个师傅引导，所谓苦练十年不如明师指点，所以拜师是学习文化真髓和技艺传承的最佳方式和途径。
现在拜师的大致流程是这样的：
1，有拜师意愿的人经师傅同意，需先向师傅的好友和徒弟咨询拜师相关事宜，也可以直接向老师咨询，然后自己要主动向老师表达拜师的意愿或提出申请，也可以由师傅的好友或徒弟代为转达。
2，与师傅约定时间择日拜师，拜师是弟子仰慕先生学问过人而拜，关系着师徒二人，必须双方有时间，且日子对双方都好。
3，拜师仪式上先奉上拜师贴（事先写好，可自己或找人代写）双方签字按手印，然后先拜祖师杨公然后拜师傅，奉上拜师礼，敬茶敬酒等等…..每个派别礼数不一样，每个地区礼数也不一样，当根据当地风俗而定。
拜师与不拜师的区别：
一、 拜师后可以更全面更系统的学习到真知识，领悟到学习内容的精髓。有责任心的师傅都会言传身教“倾囊相授”的，毫不保留地将本门密不外传的真诀和心法传授给弟子。作为风水界有名望的师傅，首重名誉，若教出的弟子要外做业务出差错而有损师门颜面，影响到师傅今后的风水生涯，会成为师傅人生的职业生涯上的一污点，所以真正负责任的师傅，一定会尽他所学教给弟子。弟子要严守师训，继承老师的倾囊之授，吸其精髓，并能变成自己的东西，达到理法合一。而没有师承的爱好者，或许会学到一定程度的东西，因为没有师承体系，将无途径接触更深层次的东西，无法正确的领悟走不少弯路，甚至走火入魔害人害已。
二、拜师以后就是真正的师徒关系，可常来常往，不懂可问可随着师傅出差一起做业务，只有到实地学习才能学到真东西，所谓实践出真知嘛。好的师徒关系真的如父子、如兄弟一样，打断骨头还连着筋，一辈子即使相隔千里万里，也割不断师徒的情分。如逢年过节或师傅师母的生日，或师傅家里的大事、或开业、收徒等大

请问风水去哪里学比较好?

，努力就是转化的过程，尽管在这个过程中，我们可能会感到更加辛苦。 苦，是人生的必经过程。人生心态做人成

学风水选择哪里最好! 为什么?

风水行业是比较杂乱的一个行业，学风水，最重要的是拜对师门。毕竟风水作为古代文化，保留着固有的传统，和理论根基，绝不能无师自通。
江西赣州自古以来都是中国风水文化繁盛地区，不管是形势派风水，还是理气派风水，其源头均出于赣州。赣州三僚，更是风水文化的中心。
三僚风水，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。虽然时过境迁，物是人非，三僚风水依旧保持着极大的群众基础，和广泛的社会影响力。
三僚风水主要成就有：开派祖师：杨筠松，廖瑀、曾文辿。
集大成者有：明永乐年，为永乐皇帝卜择明十三陵的廖均卿。
风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位、
——
故三僚之学，根正苗红，薪火相传。
可惜三僚风水，自古以保守著称，有传内不传外的规矩，外人很难拜入师门。

风水是什么?

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水学是什么玩意?

[编辑本段]风水释意【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。
——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
　数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。
整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境