占卜学什么意思,塔罗牌占卜好学吗

什么是占卜?

占 卜 是 中 国 民 间 常 见 的 现 象 。 我 们 在 前 面 已 经 谈 过 进 入 道 教 的 民 间 术 数 ， 其 中 就 包 括 各 种 占 卜 。 寻 常 说 的 占 法 ， 大 多 是 由 专 门 的 人 员 主 持 ， 民 众 只 是 作 为 求 援 者 、 求 人 释 难 者 参 与 事 。 在 民 间 ， 尚 有 多 种 由 当 事 人 或 其 亲 友 直 接 主 其 事 的 占 卜 方 式 方 法 。 比 如 各 种 杂 占 ， 象 物 占 — — 最 寻 常 的 便 是 以 乌 鸦 叫 为 凶 ， 喜 鹊 叫 为 喜 ， 吴 地 民 间 在 春 天 将 万 年 青 — — 当 地 称 千 年 蕴 ， — — 剪 短 ， 然 后 以 它 长 势 定 当 年 吉 凶 （ 蕴 谐 音 「 运 」 ， 万 年 青 长 得 好 算 是 有 好 运 ） 。 若 谈 到 与 道 教 宫 观 神 庙 有 关 的 占 法 ， 比 较 典 型 的 有 祈 梦 和 杯
祈 梦 又 称 求 梦 ， 是 在 神 庙 中 睡 下 ， 以 其 时 梦 境 为 神 示 ， 由 之 占 问 吉 凶 祸 福 的 方 法 。 对 梦 的 占 问 由 来 已 久 ， 可 以 追 溯 到 原 始 时 代 ， 古 代 典 籍 中 有 不 少 记 载 。 《 楚 辞 》 、 《 山 海 经 》 中 都 提 到 过 夏 后 启 梦 见 飞 到 天 帝 那 儿 ， 得 受 「 九 歌 」 而 归 的 神 话 。 可 见 上 古 人 对 梦 是 极 其 重 视 的 ， 认 为 梦 是 一 种 预 兆 ， 或 是 神 的 某 种 启 示 ， 或 是 显 现 某 一 趋 势 。 也 有 人 认 为 ， 梦 中 精 神 离 开 了 肉 体 ， 便 能 够 和 神 往 来 ， 或 者 到 达 神 灵 世 界 。 所 以 古 人 一 旦 做 了 梦 ， 便 要 请 人 圆 梦 ， 即 请 专 职 的 巫 师 或 者 公 认 的 聪 明 人 解 释 梦 的 徵 兆 。 圆 梦 是 巫 师 的 职 责 之 一 ， 《 周 礼 》 中 有 专 门 掌 管 梦 占 的 职 务 ， 隶 属 於 春 官 大 司 伯 。 在 民 间 则 有 《 解 梦 书 》 出 现 ， 《 道 藏 》 中 也 有 些 零 星 的 梦 占 资 料 ， 《 太 平 广 记 》 收 辑 北 宋 以 前 的 有 关 梦 的 故 事 达 七 卷 之 多 。 不 过 ， 那 些 资 料 基 本 上 都 是 说 梦 境 的 灵 验 ， 主 导 的 倾 向 是 圆 梦 ， 而 非 祈 梦 。 圆 梦 可 说 是 对 梦 境 的 消 极 应 付 ， 是 在 梦 后 的 解 释 ， 而 祈 梦 则 是 主 动 的 探 索 。 它 以 对 梦 的 信 仰 为 基 础 ， 同 时 又 以 对 道 教 的 神 仙 ， 佛 教 的 菩 萨 ， 以 及 民 间 信 仰 诸 神 的 崇 拜 为 前 提 ， 企 图 通 过 本 人 的 虔 诚 祷 告 请 求 ， 由 神 灵 托 梦 ， 预 示 吉 凶 ， 指 导 行 动 。 所 以 曾 经 是 台 湾 也 是 整 个 中 国 最 大 的 祈 梦 场 所 ， 称 为 「 指 南 宫 」 。 该 处 原 系 供 奉 吕 洞 宾 之 处 ， 曾 有 过 客 房 八 百 余 间 ， 供 人 祈 梦 时 居 住 ， 接 受 吕 祖 在 梦 中 给 予 「 指 南 」 。 从 祈 梦 的 出 现 ， 我 们 可 以 看 到 道 教 以 及 佛 教 对 民 间 信 仰 习 俗 的 指 导 作 用 。 到 道 观 佛 寺 中 去 祈 梦 的 大 多 数 不 是 严 格 意 义 上 的 教 徒 ， 而 只 是 心 中 困 惑 无 从 问 究 而 期 望 神 来 指 点 迷 津 的 民 众 。 所 以 祈 梦 只 能 算 是 民 间 崇 道 活 动 的 表 现 。
祈 梦 所 得 对 当 事 人 有 重 大 的 影 响 。 一 般 去 祈 梦 的 ， 对 梦 境 的 启 示 都 信 之 不 疑 ， 并 且 十 分 注 意 对 之 解 释 、 猜 测 ， 而 且 尽 可 能 按 照 自 己 所 理 解 的 神 示 去 做 。 比 如 ， 南 宋 陆 游 《 老 学 庵 笔 记 》 卷 一 说 ： 「 李 知 几 少 时 ， 祈 梦 於 梓 潼 神 ， 是 夕 ， 梦 至 成 都 天 宁 观 ， 道 士 指 织 女 机 石 曰 ： 『 以 是 为 名 字 ， 则 及 第 矣 。 』 李 遂 改 名 石 ， 字 知 几 。 是 举 过 省 。 」 这 位 李 生 因 为 梦 中 所 示 ， 改 换 了 名 字 ， 终 於 得 如 所 愿 ， 真 是 皇 天 不 负 有 心 人 。
祈 梦 都 是 遇 到 疑 难 甚 至 凶 险 。 书 本 上 记 的 常 是 应 验 的 故 事 ， 仅 据 这 些 故 事 看 ， 似 乎 这 法 儿 是 要 极 其 灵 验 的 。 清 代 龚 炜 《 巢 林 笔 谈 》 记 载 说 ： 「 东 川 王 何 撰 未 遇 时 ， 祈 梦 於 京 师 吕 神 庙 ， 梦 神 导 至 一 处 ， 无 门 可 出 ， 神 曰 ： 『 吾 为 汝 特 辟 一 门 。 』 门 辟 ， 突 遇 一 青 面 神 如 世 所 画 魁 星 者 ， 觉 而 异 之 。 后 以 癸 巳 岁 恩 科 竟 得 大 魁 。 」 世 传 ， 魁 星 管 功 名 ， 谁 给 魁 星 点 上 了 ， 准 是 状 元 及 第 。 他 既 梦 见 其 神 ， 自 然 当 得 高 中 了 。 大 魁 就 是 头 名 状 元 。 另 外 有 些 梦 境 相 当 曲 折 ， 或 者 表 面 上 看 来 毫 无 理 则 可 寻 ， 后 来 发 生 的 事 ， 有 一 点 能 与 上 梦 里 拐 弯 抹 角 地 挂 上 钩 的 ， 也 算 是 应 验 了 。 如 有 一 次 ， 一 人 跑 到 明 代 名 臣 于 谦 庙 中 祈 梦 ， 梦 见 神 前 胥 隶 摸 自 己 屁 股 ， 醒 后 大 骂 正 神 不 正 ， 让 自 己 的 下 属 不 正 经 搞 同 性 恋 。 不 久 其 人 得 小 吏 为 龙 阳 胥 ， 方 知 梦 境 竟 然 完 全 应 验 。 原 来 ， 人 称 男 同 性 恋 者 为 龙 阳 胥 ， 其 梦 是 暗 示 其 去 向 。 不 过 ， 这 类 梦 恐 怕 在 事 过 境 迁 之 前 极 难 揣 测 的 。
杯 ： 杯 是 用 两 个 掷 地 观 其 向 背 以 占 吉 凶 的 方 法 。 实 际 上 是 用 一 段 竹 根 一 劈 为 二 ， 可 能 是 为 了 耐 用 及 美 观 计 ， 多 取 竹 根 为 之 ， 所 以 其 形 常 象 剖 开 的 竹 笋 。 它 的 起 源 或 许 很 早 ， 但 找 不 到 早 期 文 献 记 录 。 也 有 可 能 是 受 到 易 用 － 、 － － 两 爻 的 启 示 。 不 过 它 的 使 用 基 本 上 在 神 庙 中 ， 要 依 托 某 一 具 体 的 神 道 的 指 示 ， 与 祈 梦 及 灵 签 有 相 同 地 方 。 它 在 道 教 中 出 现 虽 没 有 具 体 年 代 可 考 ， 但 明 《 道 藏 》 所 收 《 道 法 会 元 》 辑 以 赵 公 明 为 主 将 的 金 轮 如 意 大 法 ， 其 中 就 提 到 以 杯 占 问 神 意 。
杯 的 使 用 极 其 方 便 。 一 般 先 在 神 前 跪 拜 默 默 祷 告 ， 陈 述 事 由 ， 请 神 指 示 ， 然 后 将 合 在 一 起 的 两 个 同 时 掷 地 ， 看 其 俯 仰 为 断 。 其 可 能 出 现 的 情 形 有 三 种 ： 两 仰 、 两 俯 和 一 仰 一 俯 。 两 杯 皆 仰 ， 为 阳 ， 称 阳 ， 不 著 吉 凶 ； 两 杯 皆 俯 ， 为 阴 ， 称 阴 ， 系 凶 兆 ； 第 三 种 情 形 为 圣 ， 或 称 胜 ， 吉 兆 ， 说 明 所 陈 之 事 神 已 应 允 。
在 使 用 中 ， 杯 也 有 某 些 发 展 。 一 是 增 加 掷 的 次 数 ， 以 两 次 或 三 次 掷 得 者 定 吉 凶 。 特 别 是 三 次 者 ， 可 以 构 成 类 似 於 《 易 》 八 卦 的 形 式 ， 然 后 系 以 断 辞 ， 比 较 规 则 完 整 。 例 如 《 天 后 圣 母 圣 迹 图 志 》 后 面 附 有 杯 辞 二 十 七 首 ， 其 中 的 「 阴 圣 圣 」 （ 指 首 掷 得 阴 ， 二 、 三 得 圣 ） ， 系 辞 为 「 下 吉 。 扁 舟 泛 五 湖 ， 临 去 又 趑 趄 。 生 计 彼 时 有 ， 认 知 做 隐 儒 ？ 」 在 天 后 灵 签 和 观 音 灵 签 后 面 都 载 有 杯 签 辞 ， 可 以 参 看 。

占卜已经自成体系,占卜的类型有什么?

自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符，最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。

中国占卜学，中国占卜学，古称玄学，近代称为中国预测学，是建立在中国传统文化的太极、八卦、阴阳、天干、地支、五行、生克、神煞、历法等基础上的庞大学问，用于预测人、事、物过去现在未来的成败吉凶。它是中国人从上古蛮荒时代开始，在对宇宙和自然的探索过程中，从各种具体事物的表征中寻找出的统一规律，并经过众多代先哲智人的打磨提炼，逐渐抽象、完善形成的。

要注意的是，中国传统文化中的太极、八卦、阴阳、天干、地支、五行、生克、神煞等元素，其中大多数在产生之初并不是用于占卜，而是中国人用于理解和解释我们生存的这个宇宙世界，属于中国古代哲学范畴。从实用主义出发，成为了占卜学的基础。中国古代的哲学和占卜，是一颗树上的两个果子。

中国占卜学，有“易经”和“术数”两大流脉。其下又产生有若干的“占卜术”。这两大流脉实际具有共通的性质，因为她们所遵循的基础都是相同的。因此，很多时候，“易经”或“术数”被分别单独用来代表中国的所有占卜术。我们把她们区分开来，有利于更好的研究中国的各类占卜。

占卜学,是什么?

你自已看一看古代的故事书，和一些重要的历史资料，一个古代的一些重要的书籍不比中国的一个图书馆里的图书少。足以说明其当时的帝国的管理水平，其实，已经不低啦。占卜学是什么？就是一种分析，理性的分析，用心理学和自然科学和医学和社会学还有很多相关联的知识相加，得到的一些数据，而这些数据，就是一种可能性。
古代，如果一个帝国不能控制一切，那就不叫，如果一个古代，如果控制不住其社会治安，那和现在一样，就是管治安的。军队就是国防的。其性质其实很清楚。其原理其实也很现实，古代帝国的一些官，都是从匪那得到好处的，把坏人一抓，上缴一部分，自已存一部分，给本级机构存一部分。所以，当官就希望所有的老百姓都有罪那它才高兴呢。没罪找罪名压在老百姓身上。这一切的一切的细节都是古代占卜的一些条件。比方说最早的庄子，他所写的一些书，都是因为其在官场上有识人才得到的信息，他的好友，是朝中当官的，这个好朋友经常和庄子谈论一些情况，所以，庄子就知道了一些道理，然后写书立传，后来，这位好友去世了，他很悲伤，从此，它再也没有新书。从这里来分析，其实，占卜这东西并不是很复杂的东西，而复杂的本身其实是被渲染了的一种代有迷信色的方式。
和文字一样，占卜术里代有很多文字一样的作用的符号和图象，其实，这些都是一些算法和公式。都是通过易经推导出来的。你看那些老道衣服上的图形，上面写的画的，其实是用来记忆的。另一方面是一种工作服，是用来增加其影响性用的。
占卜术工作者，有相当部分的人是有组织的。这个组织归谁管？古帝国。其性质其实很简单，一个新帝国的建立，统制者总是以神化的方式去推销自已以求得民众的支持，其办法怎么办？当然是装神弄鬼。说白了就是今天社会上的说法，叫忽游。几个人说好，你就信了，再给你点小便宜，好吗？你就会把命都给了这些人的。而且到最后，还说这个人真好。古代帝王，全是天子，好吗？占卜是什么？看看太公兵法你就明白啦。占卜术工作者，就是托。给谁工作的？。
如果要让老百姓老实听话，用这种方法是最好最好最经济的方法。其实，你仔细想一想？如果你生在古代，如果你的帝国皇帝要是看不上你，你能不能有好？这是最顶级的去想这个问题的方法，人总是从最好和最坏的方面去想一个问题。而福址是少的，掌权者当然是把权力为其手中所掌控，怎么办？把权力给自家人，所以，你可能有一定能力，但是，你在他家人眼里，你就是它们的狗。那还得让你听话，怎么办？找几个算命的，在你面前晃啊晃，然后让当地官府找点麻烦事给你，让你不顺，你不顺了，就会想自已的命怎么啦，请人算算吧，找一算命的，其实，早给你布控好啦，你所在的地方，十个算命的，二十个是官府的眼信。这还是最低的概率。也许你老婆就是官府的眼信。而且你老婆可以在可能的情况下，像卖条狗一样把你的小命给你卖了。而这一切一切的，都是所布控。水浒传就是例子。这些英雄其实都是服务于宋帝国的特别组织下的。宋江为国姓。极有可能宋江受皇帝的直接管理。要不然的话，它会被下毒害死吗？

六爻占卜是什么

六爻占卜就是通过八卦六个爻的变化预测天地人事的一种方法。又称为“周易预测”学。它是【周易】不可分割的一部分。通称卜筮。免费六爻起卦 “奇门遁甲”、“地理风水学”、“大六壬”“梅花易数”等预测学也是【周易】的应用分支，为了区分预测方法的特殊性。所以本文冠名六爻占卜。 一提起占卜难免受到一些人的责难或蔑视，但【周易】一脱胎就和占卜连为一体、不可分割。也就是因为【周易】与占卜密切关联，所以才能在秦始皇的焚坑中逃过一劫，保住了‘性命’。继而传播于华夏，名扬海外。尽管历代易学研究者早就认定【周易】的涵义广泛渊深，不能只限定用来占卜。但也不要一提起占卜就表现出那种轻蔑鄙视的态度，‘卜筮’两字毕竟对【周易】有过‘救命’之恩!“知恩不报非君子，易道行事是大人”。这也是华夏子孙的必修之德。果真有轻蔑鄙视卜筮学的先生们也不必介意，人各有志、不可强求，本文在此也不过是调侃而已。 【周易】的核心是八卦，卦离不开数。《说卦》开头写道：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”。古代是用四十九根蓍草通过多次分解而立卦，手续很麻烦。到了汉代，蓍占的方法由京房加以改进，用三枚小钱代替了蓍草，减化了手续。唐代末年，陈抟向麻衣道长学艺，把占卜的方法更完善地推进了一步。著有【火珠林】一书。明清两代占卜学更进一步地发展，代表性的作品有【易占大全】、【增删补易】、【卜筮正宗】。当代邵伟华先生的【周易预测学】再次敲开了占卜之门。 为什么用三只小钱呢?根据是﹔“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”三数为天，为阳极，超则生阴。两数为地，为阴极，超则转阳。.老子说：一生二、二生三、三生万物。说的就是这个道理。这就占卜变爻的依据。 这里面有个大家担心的问题，也是很多人对占卜学质疑的问题。易理的阴阳转换是遵循大自然的运行规律。这种规律不是以人的意志能转移的。比如﹕春夏秋冬的交替，月圆月缺，阴睛雨雪，白天黑夜，无论科学怎样发达，人是无能力左右它的运变规律。 占卜用三只小钱是人的行为，它可以根据的意志转移。人可根据自己的需求任意地摆弄。既使不摆弄，也只能占百份之五十的对应概率。非阴既阳，非此既彼。 再者，第一次占卜所呈现的阴阳应对事件分析，和第二次、第三次占卜所呈现的阴阳不可能是一样的。那么，根据不同的阴阳卦象、爻变去判定一件事情的一个相同的结果能准确吗? 解释者答曰;“心诚则灵”!于是就得出了一个结论;凡占卜的结果不准时，是因为占卜人心不诚而造成的。于是各色各样的‘占卜先生’便可以堂而皇之的开脱责任。这就给否定占卜学的一些人留下了口实——算卦、骗子、迷信。最后连易经也不放过。 我们有必要把“心诚则灵”这四个字再认真解读一下，便可以解除一些人的误会。 1、就是当事人在预测之前不能弄虚作假，你要占卜一件事的前因后果必须是确实有这事。不能假设，无中求有。(多得空爻) 2、思想意识的要排除一切疑虑偏见。不要把对断卦人的印象，水平之类考虑进去。(玄武当世，卦的对应关系是当事人——断卦人) 3、专心去想一件事。不受其它事件、外因的干忧。 (避免卦象、爻象乱变、多事交织) 这样要求心诚总不算过分吧。只要当事人具备了这三个条件，如果还断不准，这就是断卦人的水平问题了。这叫各负其责!鉴别骗子、迷 信也有了个标准。 也许有人压根就不承认占卜理论的成立。这里面也分两种人; 第一种人不承认阴阳对立统一的古老哲学理论，三生万物不知何意。全面否定易道之学说。这种人本文不予理会。 第二种人承认上述理论，但对人为地设定条件起卦有疑虑。这就要回归到万物皆有像的原理上来解释了。宇宙的阴阳动动是道的高级层次。它对世界万物有制约演示作用。其表现形式就是那张阴阳太极图。按照一物一太极其大无外、其小无内的原则，每一个物体[无论是有生命和无生命之体]都有阴阳之像。三个铜币、造型一致，有阴阳之象的鲜明标志。选择它非常容易操作。实际上凡三个平衡相等的物体都可以用来操作。如树叶、竹片、瓦片等，只要容易辨认阴阳之面都行。所以器物选择是合理的。器物本身是自然界的一分子。 人也是自然界的一分子，但人有智慧，有思想意识，有时候凭自己的智慧不顺从自然的招唤，与选择之物不能‘共鸣’。在占卜时一定要达到‘共鸣’才能生效。这就是为什么要求当事人占卜时要心诚的理由所在了。

塔罗牌代表什么?

代表自己的命运

塔罗牌是什么?

就是捉黑叉