王德峰讲婚姻八字,王德峰讲八字看夫妻

心灵的转向

由好友苏莫处得知王德峰教授的讲座，有感而发
有些人很奇怪，平日里似乎一直关心着关乎生命本质的问题，却转头又扎进混乱的功利主义中，好像对于他们来说这些重要的问题只不过是“想要答案但不急于一时，可以思考但没什么必要”的地步。然而数月前，新冠肺炎如火卷燎原席卷世界，使得这些我们各种推脱的问题，再一次被强硬地推到了我们面前。

那就是心灵的充实，即实现生命的意义。
于个体而言，在我看来，通过完成在不同社会关系中所扮演的角色而实现的对他人的价值，是生命外在的意义；提高向内的沟通以完善自身，是生命内在的意义。事实上，许多人对于这两方面都没有很全面的认识。

对外，人在社会中的关系复杂多变，需要互相平衡、兼顾，但在功利主义和消费主义等其他因素的推动下，人们往往只注重于经济发展、地位提升等于利益交互相关的部分，甚至使其渗透到了生活的方方面面；互相攀比、眼带偏见，金钱在他们的生活中权衡着对一个人评价高低的极大一部分，更是权衡着人性与人心。

在这种现象下，人们互相结识更多的是由于这层利益关系的牵连，同样也因此是不稳定，一旦超出了利益所能维持的范围就极易分崩离析。在这种情况下，人们容易倾向于偏向他们十分重视却已不那么稳定的社会关系，而疏忽了他们自以为已牢不可破的关系，导致了本需要排在前列的亲情、友情包括爱情逐渐消沉；友情应当是志同道合的互帮互助，在经济利益的拉扯下难以善始善终，爱情应当是陌生人间不离不弃的深情，在婚姻后的自我利益和下一代的负担中难逃恶手，你能说是他们感情不深吗？想必没人会承认。

以亲情为例，现代社会中的亲情，不再是仅基于血缘关系的道德观念，而是需要亲人间更深入地接触、了解对方，有时候人们因为亲情这一层关系自认为对亲人很了解，实际只是建立在道德标准下被动的社会关系，双方形如陌生人，才会导致隔膜和冲突的发生。而事实上亲子间的关系本身是无法代表他们之间的密切程度的，只能说使他们有了更多互相接触了解的机会，只有抛弃这个观念，将对方看做自己毫不了解的陌生人去重新理解他们的真心，才能构建真正牢不可破的亲情。

其实亲情、友情、爱情都有着本质上的共同点：是不依赖包括利益关系在内的外物，就对方本身发自内心地，主动地建立起来的，也就是说涉及的社会因素越少，越是以个体因素为“情”的主轴，就越不容易受如新冠这样的突发状况影响。比如说如果朋友双方是商业市场上的伙伴或对手，都比仅仅因为对方的某个性格品质或爱好志向结识要难以维持的多。

新冠的情形只是创造了一个迫使人们互相靠近的环境，还是得靠日常生活中的体现，这也能为未来面对艰难处境打下坚实后盾。

如果说外在价值注重人的社会关系，那么内在价值就是内心与外界的关系的体现。

对于相对标准的复杂事物，内在价值的缺乏使得对现实和个体价值观念，尤其是道德观念间的界限的模糊、没有自主理性思考的能力、一味盲从教条等都会引发主观思想上的社会冲突，而内在的修养能帮助人作出更好的判断。最经典的例子之一便是善恶的标准。

在著名的心学中，王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”就是说良知本身是没有善恶之分的，当人们把意念加之于事物上才产生了善恶，而良知是判断善恶的标准；如果良知受到了私心物欲的干扰，无法正确的判断善恶，就需要靠格物致知使心中的理无私心。在王阳明的观念中，在我们心中就存在着这样的“理”能够衡量世间万物，人们要做的就是通过实践和自省使自己的本心尽可能回到返璞归真的状态。

对于绝对标准的事物，即本质不因任何因素改变的事物，内在思想的薄弱会使得人的负面精神直接或间接地影响到自身。其中最受争议之一便是死亡。人对死亡的恐惧很大程度上在于痛苦与不舍两方面，但事实上大家都知道，如果死亡没来，那再多的担心也是没有必要的；如果来了，那在多抗拒也是没有用的。在生命中一直被无用的担忧缠身，比害怕死亡本身更可怕。类推到相似的事件也是如此。

内在价值不只是空想，它的价值会体现在生活中的方方面面，相对的需要将外界的感触融入自身。每看一本书，一部电影，是就这么一眼即过吗？对其内容的理解是不是还停在故事表面？对人物的认知是否分清了艺术与现实的边界？那些埋怨“百无一用是书生”的人，是不是恪守着自己从书中学到的行为准则呢？王阳明重“知行合一”，知行相差一字，到极端处，则与什么都没有无异。

特殊的隔离时期让不少人真正理清了思绪，但只有能够坚持到生活中的每一天才是成功的钥匙。

于社会而言，这个人类文明下的复杂群体，其共同目标是人类生命价值的公因数，绝不只是将每个人简单的相加。当下的社会在功利的导引下逐渐走向一个极端，引用王德峰教授的看法，我们需要让功利主义向心灵靠拢，努力让人文精神回归，其中包括重新构建一套普适的伦理基础，比起经济增长率社会更急需一种被普遍接受的伦理精神，概括来说就是“以民为本，民生至上”，在审视个体的生命意义的同时，人文精神还包含了对环境等的反思，在心学的观念下，一要敬重天道，二要敬重人性，前者显然是一切的基础。环境问题是地球上所有生命的事，如今人类做出了伤害，就要还以补偿，在保障环境的前提下寻找有效的发展道路。
人类文明的探索中总是要有那么一部分人，在时代的背景下勇敢地转向别的方向，多有失败，但在少有地成功中他们都以力挽狂澜之姿将文明进程引向正途。现在，我们已经明了了正确的方向，等待的，是每一个人下定决心作出心灵的转向，在传统延续与时代变迁交界的现在，改变难免有困难，倘若每个个体都能踏出自己的步伐，就能为文明前进的车轮拓宽一丝道路，最终接触到更深层的意义。

王德峰离了五次婚说明什么

婚姻道路坎坷。
截止到2023年3月4号，王德峰结婚的次数已经达到了五次，王德峰都经历了恋爱的挫折和婚姻的失落。
王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。

风水中的是什么意思,

：是种「暗合」，暗中帮助你的贵人。不是六个生肖组成。而是六组「贵人」。
子丑、............属鼠与属牛，为一组贵人
寅亥、............属虎与属猪，为一组贵人
卯戌、............属兔与属狗，为一组贵人
辰酉、............属龙与属鸡，为一组贵人
巳申、............属蛇与属猴，为一组贵人
午未、............属马与属羊，为一组贵人天干五合
甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合、这称之为“天干五合”。甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火，这称之为“五合化气”。
据《考原》一书中说，所谓五合，就是五五相得而各有所合。在“河图”中，一与六、二七七、三与八、四与几、五与十，各有所合。就“十天干”的顺序而言，一为用，六为己，故甲与己合：二为己、七为庚，故乙与庚合：三为两、八为辛，故丙与辛合，四为丁，九为壬，故丁与壬合，五为戊，十为癸，故戌为癸合。
地支
地支，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，已与申合，午为未合。据《蠡海集》中说，日、月会于子则斗建丑,日，月会与丑则斗建子，故子与丑合；日、月会于宾则斗建亥，日，月会于亥则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合；日、月于寅则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合……其他以此类推。而《考原》中说，“者，以月建与月为相合者也，如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合，二月建卯，月将在戌，故卯与戊合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为”。月将即太阳，月本无尤，受太阳之尤，所以称日为月之将。
天干相冲
天干相冲，指：甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲，戌己土居中央，无冲，甲属阳木，为东方，庚属阳金，为西方，阳与阳同类相斥，金与木相克，且二者方位相反，故曰相冲，其余天干相冲以此类推。
地支相冲
地支相冲，即：子午冲，丑未冲，寅甲冲，卯酉冲，辰戌冲，已亥冲。子午在方位上是对立的，并且，二者在属性上也相反，子属水，午属火，水火相克。其他以此类推。
地支三会，三合
地支三会为寅卯辰东方木局，已年未南火局，申酉戌西方金局，亥子丑北方水局。
地支三合为富午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合水局，已酉丑三合金局。
三合与三会，是用地友来表示年、月、日时所出现的现象。比如，当日期中同时出现增强。其他以此类推，三会局的力量，要大于三合局。
干支与阴阳五行
世间万物皆属于干、地友与五行对应起来，并且区分阴阳，如下表所示阳五行，天干地友也不例外，古人将天干、地支与五行对应起来，并且区分阴阳，如下表所示；
地支计时
用地支表示时辰，是把一天24小时分别用十二地友来表示，即十二个时辰，每个对辰2个小时，以“子时”是夜半，代表夜里23~1点：“午时”是中午，代表中午11~13点，依此顺推，如下表所示：
干支计时法
中国古代人们采用干友来记录年，天干地友是古人设计来表示时间的，天干表年和日，地友表示月和时，天干与地友组合时，天干在前，地友在后，天干地友一起循环搭配。年、月、日、时，都可以用天干地友的组合方式来表示。月、日、时，都可以用天干地友的组合方式来表示。月、日、时，十天干和十二地支最小公倍数是六十，所以它们的一个循环就是六十年，从“甲子”到“癸亥”为止，为一周期，被称为“六十甲子”，下页表即为六十甲子顺序表。
十二月建
风水学采用的时间体系是中国古历法，或称阴功，据说它创于夏朝，十二月事人是依据阴历和八斗七星的斗杨一一摇光里所指方位而立建，由于不同的月份，斗柄所指的方位都不同，同此，古人把斗柄的指向作为区分季节的标准。
春秋时期，古人用十二地友来表示方位：
分，秋分：合称“二分”表示昼夜长短相等。雨水：降水开始，雨量逐渐增多。惊蛰：春雷萌动，惊了冬眠的动物。清明：空气清新，草木繁茂。谷雨：雨水增多，有利于谷类作物的生长。小满：夏熟作物的籽粒渐满，但还未成熟。芒种：小费等有芒作物成熟，夏种开始。小暑、大暑、处暑、：暑是炎热的意思，小暑还未最热，大暑是热的时节，处暑是暑天即将结束。白露：天气转凉，清晨出现露水。寒露：气温更底，空气凝露，渐有寒意，霜降：天气渐冷，开始有霜。小雪，小雪大雪：开始降雪，小和大表示降雪的成度。小寒、大寒：天气进一步变冷，小寒还未最冷，大寒为一年中最冷的时候。
2000多年来，古人的活动地区主要集中在黄河流域，因此节气是以这一带的地理特征建立的。二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。太阳从黄经度出发，每前进15度为一个节气。运行一周后又回到春分点，一回归年有360度，共24个节气。
十二月建与节气的关系
二十四节气在风水学上有重要的价值，在风水罗盘上，有一圈为二十四节气，用来“推五运，明六气”。节气与八村、八方、干友、五行都有相对应的关系。十二月建的每个月与两个节气相对，如本页下表所示：
旬空
六十甲子年中，以“甲”为首的数字共有六个：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、。从第一个甲到第二个甲，正好有十个数，十在风水中又叫做“旬”。
由于天干有十位数，地支有十二位数，所以在天干与地友组合的过程中，会出现在十天干的循环一周时，有两个地支不会出现。这就做“空”。如在“甲子旬”中，只有从甲子到癸酉这十个数，而戌、亥两位数则没有出现，这种现象叫做“旬空”。
旬空的规律为：“甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑”。
旬空没有固定的吉凶可启。当运行时，凶的事物进入旬空，是吉相：而吉的事物进入旬空，则是凶相。
二十四山向
所谓二十四山向，是将方位分为二十四方，每个方位占十五度，用于确定坐山和朝向，二十四山向在风水中使用的非常广泛，除了代表方位外，还包含了五行、天干、刑冲、合会等内容
（有兴趣的朋友欢迎点评、转发、收藏，明天我们继讲二十四山向和住宅的坐山朝向）。
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三合三会通俗意思

，一阴一阳表里两经称一合，，即足太阳与足少阴为一合，足少阳与足厥阴为二合，足阳明与足太阴为三合，手太阳与手少阴为四合，手少阳与手厥阴为五合，手阳明与手太阴为。

是中国的一种哲学概念，思想的核心为天下规律。知者知天下。思想是阴阳思想的灵活运用，天下之：阴阳合，天地合，男女合，时空合等。

：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

中华：古代王朝多建都于黄河南北,以其在四方之中,因称之为中华，是汉族最初兴起的地方之一，后各朝疆土渐广,凡所统辖,皆称中华,后也借指中国。

九州：一般为《禹贡》中冀州、兖州（yǎn）、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

赤县：赤县----九州的别称，“赤县神州”的省称。最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫邹衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。

中原：中原最基本的意义是指黄河中下游一带地区，意为“天下至中的原野”，这一地区为中华文明的发源地，在古代被华夏民族视为天下中心。

海内：海内是指国境之内，全国。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。

四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一。

八荒：八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。

风水中十二地支的，谁给谁合？请看视频

八字地支中和合有三种形式：即、三合 ：和三会。其中地支的两两相合有六种情况，所以也叫“”。它们是： ①子丑合土； ②寅亥合木； ③卯戌和火； ④辰酉和金； ⑤巳申和水； ⑥午未合为太阳太阴。
《三命通会》在《论支元早合篇》里说： “夫合者，和也。乃阴阳相和，其气自合。子、 寅、辰、午、串、戌六者为阳，丑、卯、已、未、 酉、亥六者为阴，是以一阳一阴和而谓之合。
” 至于为什么一定是子丑合土，寅亥合木，这除了 这些地支中含有的相应的五行之外，还有一个 “气数要占阳气为尊”的原理。比如子为一阳， 丑为二阴，子丑相合就是一和二合起来，等于奇 数三；寅为三阳，亥为六阴，寅亥合就是三和六 合起来，等于奇数九等等。
有的说，这种说法是很牵强的，但是我们要 说的这正是古代中国人对于数理阴阳的认识，具 有丰富的文化内涵。此外，结合八字看命，还有合 禄、合贵、合马以及男子忌合绝，女子忌合贵。
对 于吉凶的判断，在A字里，不是所有的合都好，主 要看合化之后产生的五行属性是不是喜神或者神等，即对于命局的影响是正面的或是负面的。 八字地支中的三合的含义与不同，六 合是十二地支的两两相合，总计起来的数目是 六对，而三合则不是这样，它是指地支中三个三 个合起来的意思。
三合的内容是： ① 申子辰合水； ② 亥卯未合木； ③ 寅戊戌合火； ④ 已酉丑合金。 三合中没有合化成土的原因是，水、木、 火、金四行都要依赖土才能成局，这也就是万物 都归藏于土的原理。
至于辰戌丑未凑在一起，那 就自然合成土局了。 八字地支中还有三会的说法，就是地支中 有三个代表同一方位的地支会合在一起了。即： ① 寅卯辰会东方木； ② 已午未会南方火； ③ 申酉戌会西方金； ④ 亥子丑会北方水。[]：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

[八荒]：八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。

王德峰:道家思想的核心与老子的论道(中)

道家认为人类生活的幸福都来自天。人类生活的麻烦和苦恼都来自人自己，所以道家一定要教我们做减法，也就是减去来自人自己的因素，一句话——“祛除伪”。当人从自己的小我出发，小我的愿望出发、目标出发去做事情，就人为了。我们应当顺应天道，这里我们就看到了儒家和道家的区分了。

那么天道在哪里？我们如何去顺应它？

“道”没有写在天空上让我们看见，“道”也无法用逻辑去证明。

那么我们如何顺应天道？顺应天道的前提就是拿掉人为的因素，要把人为的因素去除得越干净越彻底越好。

老子在《道德经》中有这样一句话：“为学日益，为道日损”——当我们要增加经验和知识的时候，那叫多多益善，“为学日益”，多多益善那个“益”字，就是增加的意思。倘若我们要“为道”的话，什么叫为道？这个“为”表示我们的生命实践，倘若我们的生命实践是对天道的体现，这样的生命实践就叫“为道”。

但是，道无法正面说出来，我们如何让我们的生命实践去体现天道呢？老子来了句话叫“为道日损”——“损”就是减少，减少来自人自己的因素，而且要减得十分彻底，叫损之又损。以至于无为，无为而无不为。

我们再把老子这段话完整的在重复一遍：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。这样我们就看清楚了，在什么情况下，我们的生命实践是顺应天道的，那就是在把人为的因素拿干净之后的实践，自然和天道一致。

这件事情不容易做，因为我们不会做减法，我们做加法习惯了。

我们但凡来到这世界上，就被投入到一种文明中去了，我们在这种文明中慢慢长大，不断的增加经验，增加知识，这就是做加法。

我们现在还特别强调做加法，这叫终身学习，知识远远不够，我们唯恐其不够多，我们要不断的增加新知识，做加法做习惯了，做减法不会，所以要被教。

谁来教我们做减法？

一部《道德经》、一部《庄子》。

为什么要做减法？

我们可以设想：某人在他以往的生活过程当中，有一条经验对他来说非常重要，正是这条经验给他带来巨大的成功，他从此要终身奉行这条经验。当他这样想的时候，他犯了一个什么错误？给他带来巨大成功的那条经验，并不是道，只是经验而已。过去曾经给他带来巨大的成功这条经验，将来某一天，同样这一条经验完全可能给大家带来巨大的失败。

我们经常犯这种错误，中国有一个成语叫刻舟求剑。我小时候读到这个成语故事的时候，就觉得这个人很傻，他坐在船上，船在行驶的过程中，一把剑掉到河里了，船没停下来，他就在船弦上刻下一个标记，等船停下来以后，按照标记所指示的方向去捞剑。我心里想：这个人怎么这么蠢，长大之后我才发现，这是个古老而常新的错误，几乎每个人都犯过。

在座的各位谁敢说自己从未犯过刻舟求剑的错误？

现在不是有许多股民炒股，炒到一定的水平，就学会看K线图，K线图记录了股票，在股市上价格的上下波动，这样一个曲线要画出来，画出这条曲线之后，在其中寻找规律，然后预测这个股票将来会怎么样，这就是在开线图上就刻下了这么多标记，让它来指示未来——这不就是刻舟求剑还是什么？

2015年中国发生了股灾，断崖式的下跌，再下去整个股市要关门了，一部分已经叫了停牌，大量的股票停牌，请问可曾有过哪一个股市专家、炒股的高手，预言过这次断崖式的下跌？

老子的《道德经》就是要让我们避免犯这样的错误。我刚才说一部道德经5000言，没有一句话正面告诉我们道是什么，而总是在说道不是什么。

这正是在教我们做减法，也就是在提醒我们：不要把某一条经验上升到“道”的地位上去，它只是一条经验。

我们今天的人离开“无为而无不为”的境界非常远，其实这本是我们的智慧。但现在我们要么不做事，一旦做起事来，第一，目标要明确；第二，达到目标的手段和途径要加以确定并加以坚持——人为一定来了。老子论道的第一步，道家学说的第一个观念不是道，而是无为。

无为就是来针对人民生活的病症，那么要如何做到无为，就要把无的境界说出来，把无的境界说出来之后，才能把道从反面来表达，而不是正面来表达。你首先要领会无，怎么领会无？

可以举个例子，这个例子其实也是老子在《道德经》当中自己举的例子。比如说这是个房间，room，房间是怎么构成的？上有天花板，下有地板，四周有墙壁、有门窗。天花板很重要，要把它加厚；地板也很重要，也把它加厚；四周的墙壁同样重要，一起加厚，加厚到最后终于成了一个土堆，房间没有了。房间的用在哪里？就在当中的“无”。一切的“有”都是为了造成“无”，天花板的“有”，地板的“有”，四周墙壁的“有”，都是为了造成中间的“无”，而房间的妙用就在“无”中。这个比喻对我们非常重要，因为我们习惯的思维方式是：一个东西有了，它本身就有意义了。

比方说我此刻拿着块手表，我就觉得这个“有”对我很重要，抓住不能放。倘若有一天有人发现我有这块表，他起了觊觎之心，破门而入，冲着我这块表来的，我该怎么办？我是紧紧抓住不放吗？因为这是瑞士名表。但是，倘若我有道家的智慧，我就把它作为瑞士名表先“无”掉。我知道你喜欢它，我就把它作为礼物送给你。倘若我还没来得及表达这样一个愿望，那个人已经把刀架到我的脖子上来了，我该怎么办？此时，我就要举起手中的这块瑞士名表，向他的额头砸过去，这叫正当防卫。这时候这是瑞士名表吗？不，它是武器，这就是它的妙用。

我们平时的惯常的思维方式是抓住“有”不能放，其实“有”自身没意义的，一切的“有”的意义在于它能造成的“无”。

王德峰推荐三本书

王德峰推荐的三本书为坛经、道德经、传习录。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。王德峰说建议读坛经，运用《坛经》中的智慧息除生活与工作中的焦虑和烦恼，保持良好的心理状态，更积极的去面对人生。
王德峰个人简介：哲学博士，现为复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授，同时为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。研究方向为马克思的哲学革命的本体论视域，以及在这一方向上的中心课题。