对周易进行修改的三位圣人中属于中古时期的是,周易三合起名法

《周易》中的圣人是谁? 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇...

系辞下传第二章的内容
上古有伏羲氏（包栖氏）
包栖氏没,神农氏作
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作
古者即伏羲氏
圣者神农氏、黄帝、尧、舜

易经彖曰是谁的写的?

彖辞的作者，没有明确的历史记载！
整部易经，历经无数先哲的研究考证，很多人都没有留下姓名。特别是易经体系形成早期，很多的研究完善者都没有明确的历史记载。

历史中易更三圣分别指的是谁?

今天来说一说易更三圣分别是谁

《易经》应该这样读，有些谜团也应该这样解，在《易经》出版后，有读者和网友提到了耿毅三圣的问题，希望能了解耿毅三圣的相关细节，所以这篇文章会尽可能详细的告诉你这个问题。

首先需要说明的是，无论是研究经典，还是提出见解，都要有理有据。凡事都要有证据为依据，说话也要有依据。千万不要在没有任何依据的情况下自言自语，就像有网友在评论区留言:真八卦，卦就是你想要的，卦就是时间。得到卦后可以看到，卦分上、中、中、中、下、下五个等级，不存在所谓的变化问题。《易经》是孔子多余的补充，给混乱增加了很多。另外，《易经》是后来朝廷下令的，让人觉得《易经》就是《易经》。这样毫无根据的自说自话出现在评论区。我们不知道依据是什么，也不知道他的理由是什么，所以不知道怎么回答他。

其次，需要注意的是，对于一些网民来说，他们总是喜欢用一种半文言半白话的词语，这是一个非常不好的习惯。就像一个网友这样留言，很容易看起来像一条路。认识阴、阴、阳的形象，会让我们认识八卦的形象，认识六十四卦的形象。这样留言，用一些自己编的话，不要把话说清楚。是故意让别人看起来懂吗？反正我们没有那个水平去理解这个消息在说什么，让人无语。

下面我们就根据相关史料来谈谈耿毅三生的遭遇。

所谓耿毅三生，是指伏羲画八卦，周文王打易经，孔子为易经作十翼传，最后成为我们今天所见的易经。第一，孔子在周易史上的地位是不可动摇的，无数的资料证明这个事实是颠扑不破的，这一点也是学术界公认的，包括马王堆写的《易传》。《周易》作为儒家五经之一，也被后世称为群经之首。正是儒家思想的传承流传至今。这些事实无可辩驳。任何否定孔子学术地位的观点，肯定是错误的。不用说。

二、伏羲为什么画八卦，伏羲创作八卦的目的是什么？

前面已经说了，说话要有依据。如果没有畅所欲言的基础，那和废话没什么区别。根据《《易经》》第二章:古人包括Xi王一家，他们仰望天空，俯视法律，看鸟兽文献，看土地的适宜性，把所有的尸体都带近，把所有的东西都带远，于是就开始搬弄是非，借以传神之德，形似万物之情。从这段话中，我们可以清楚地看到两点:

第一，创造了傅八卦。

第二，创作八卦的目的是与神和万物沟通。

那么，什么是传承神灵和万物呢？

我们知道，《易经》可以用来占卜。在《易经》第十章，孔子也明确指出，《易经》有四种圣人之道，其中之一就是“以卜为业”。秦始皇焚书坑儒的时候，《周易》之所以逃过，是因为《周易》被视为卜筮之书，却没有被烧毁，所以没有必要扩大这两个共同的意义。《周易》可视为卜筮之书，而比《周易》更古老的《连山易》、《归藏易》都是卜筮之书。据周立春《宗博》记载，(太部)持三易之治，即连山、归藏、周易。据史书记载，这三本书都是占卜书。

从1993年3月湖北王家台15号秦墓出土的秦简疑似“归藏”来看，别说是不是原“归藏”，但肯定是占卜书，这是肯定的。所以可以证实，伏羲八卦作为三地役权的来源，也是为占卜而造八卦，而不是为了科学分析和研究自然。对于先辈的所作所为，我们既不能刻意抬高，也不能贬低，而应该实事求是。

那么，所创造的八卦是如何用于占卜的呢？

抛硬币不仅可以占卜，在古代还可以抛铜钱、抛贝壳等。只要能清楚地区分事物的正反两面，就可以用来占卜。当然古人也相信灵物越多，占卜就会越灵，现在也有人用摔杯占卜。如果抛硬币前没有事先设定，这个占卜就没有意义了，所以事先设定对于占卜来说很重要。通常人们会把看起来明显、顺眼、舒服、好看的一面设定为正面，代表肯定和好运，而把另一面设定为负面和凶狠。就这样，最原始的拍照类比就产生了。人们会把顺眼、好看、积极吉祥、别扭、丑、消极凶分门别类。

用意象类比，可以通过占卜来寻求答案。比如你想问自己恋爱能不能成功，如果壳里有好的一面，你会觉得能做到，不然就难了。对于任何占卜，包括周易，意象类比都是一切的理论基础。没有形象的类比，占卜就没有相应的答案，不可能进行占卜。所以孔子的《系辞》第三章中明确指出:是易者，象也；喜欢一个人，喜欢一个人。

随着社会事务的复杂，占卜的问题也更加复杂。单独是好是坏已经不能满足需求，只把好是坏分成四个答案也不能满足需求。所以古人采用三壳，才能产生八个答案。

对于预设定来说，只有吉凶之别已经不能满足占卜的需要，而且因为占卜的目的是引导人的行为，吉凶的设定最终是引导人做还是不做。所以古人把八种行为设定为八个答案来指导人们如何去做。

古人运用类比的原理，先将天地万物分为八类，即天地雷风水火山，再将天、燥、生归为一类；把地、坤、顺归为一类；把雷、地震、运动归为一类；将风与荀归为一类；把水、洪水、陷阱归为一类；把火、分离、美归为一类；把山、艮、止归为一类；把泽、对、说归为一类。如果你用三个贝壳来抛占卜，那就意味着停止，也就是说你应该停止这样做；如果你扔了坎瓜，说明前面有障碍，需要小心。八卦，这就是如何引导人的行为；占卜就是这样与神和各种事物沟通的。这是伏羲画八卦的目的，也是伏羲画八卦的真相。在古代，人们的知识水平很低。对于很多事情，该做还是不该做，仅靠当时古人的知识水平是无法提前预测的，人的行为只能靠占卜来引导。在今天的人眼里，靠占卜来决定做事是很可笑的，但是对于古代的古人来说，已经是很有文化的事情了。其实我们不应该嘲笑古人和现代人，他们不也有各种占卜吗？

所以，画八卦的目的，本质上是为了占卜。

不仅古代伏羲神农时期，人们崇尚占卜，殷商时期，人们普遍崇尚从帝王到百姓的占卜。因为殷商时代的人发现，夏朝所提倡的忠信并不能完全指导人的行为，他们不能单靠忠信去做正确的事，而是可以用善良去做坏事。因此，人们从“夏上中”到“殷尚贵”。人们相信鬼神总能引导人的行为，所以就用占卜来引导人做与不做。史书记载的“殷商鬼”和殷墟出土的大量甲骨都证明了这一点。但是靠占卜来引导人的行为当然不靠谱，不需要认证，大家用膝盖想想就明白了。

那么如何才能真正引导人的行为呢？

第三，周文王设计了一套文化思想，或者叫《人类社会行为准则》，就是用类比的方法把人类社会的一切分为六十四类，比如把诉讼归为诉讼，把出兵打仗归为教师。周文王就是这样把人类社会的所有活动分成六十四卦的。根据具体情况，周文王进一步将每卦按顺序分为六种情况，并根据文化思想，具体阐述了什么样的做法是好的，什么样的做法是凶的。比如对于诉讼，就写着:“第六天:永远不要做任何事，小话，结束，好。”说不要老是打官司，对于一些小事，能不打官司，不打官司，这就是幸运。

显然，这套以周文王为基础的文化思想是非常先进的，即使对我们今天来说，它仍然是非常先进的文化思想。为此，我们将在以后的文章中详细解释每个卦和爻的含义。只要我们理解每一卦和孔子的《相传》的含义，就不难看出周文王的文化思想有多先进。

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请问 三教圣人 是哪三位圣人?

孔子，孟子，老子

周易免费起名测名打分

魏铭宇 93分

周易取名的取名技巧

姓名学是一门博大精深的学问，姓名学拥有两方面的涵义：一个是传统周易命理、数理，另一个是现代审美。
命理数理需要有专业的知识，难以掌握。现代审美同样不容忽视，光命理数理好的名字同样不是美名。下面我们就来谈谈命理、数理外的审美方面。这同样是周易起名的重要组成部分。
千金易得，好名难求。
何为好名？除命理、数理外可以用十个字概括：新颖、典雅、含蓄、响亮、形美。
新颖，就是卓尔不群、与众不同，唯我独有，不易被人侵犯。
典雅，就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱、品之可口，不染尘俗。
含蓄，就是意境幽深，内涵丰富，合乎中正之德。
响亮，就是悦耳、顺口，引人注目，具有音律美感。
形美，就是符合美学原理，结构搭配错落有致，笔画匀称，富有生机。
化典构思
历代文人都喜欢在文词曲里运用典故。以东诗文含蓄、典雅、富有说服力、表现力、典故是指我国典籍中出现的有意义的故事和有出处的词话，运用典故是我国的文化传统之一，它也是提高名字的文化素质和审美素质的重要途径之一。
唐代诗人孟浩然的名字出自《孟子·公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”。浩然之气指纯正博大而又刚强的气质，文天祥也有诗云“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死定足论！”讲的就是浩然之气：“况浩然者，乃天地之正气也。”
清代著名画家、诗人、书法家郑板桥的名字出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”借“板桥”二字来讽刺世态炎凉，名字与其画风一致，耐人寻味。
现、当代不少著名文人也在起名时巧用典故，对这种方法的运用起到了有力的推广作用。
如朱自清之名出自《楚辞·卜剧》中的“宁廉洁正直以自清乎”？表明自己要做一个清白自尊的人，以廉洁正直自律。的确人如其名，朱自清一生正直清白，特别是晚年贫病交加，但宁步饿死也拒不食用美国兵从飞机上空投的面粉，保持了一个中国人的民族气节和骨气。再如王朝闻先生的名字出自《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”意思是早晨闻知真心以以拼死的精神来求得真理。楚图南先生的名字出自《庄子·逍遥激》：大鹏由北冥飞。“绝云气，负责天然后图南，且适南冥也。”“图南”表示既定远大目标。
谢冰心、沈冰壶。“冰心”、“冰壶”出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。冰心，是指晶莹洁白如冰之水；“冰壶”：是指深藏冰心的高洁透明玉壶。比喻人内外皎洁，琳麋剔透，品德高尚。
胡乔木，“乔木”出自《诗经·伐木》：“出自幽谷，迂于乔木。”乔木是指树干高大的松、柏、杨、白桦等树，这些树木都象征着顽强的意志，高尚的人格。
刘白羽，“白羽”出自唐代卢纶的《寒下曲》：“平明寻白羽，没在石棱中。”白心，杆上带有白色羽毛的箭，这里是指能射穿青石的利箭，表现出强劲的力量。
从上面的诸多例子中我们可以看出，典故化名存在两种倾向。第一种是用其本意，第二种是借“典”发挥，赋予新意或者是旧词新用，措词反用。
前者如孟浩然，羊士谔、王朝闻、朱自清等，后者如楚国抽、胡乔木、刘白羽、未央、邓散木、王任重等。这两种倾向的立意不同，侧重点不同，但表达效果是相同的，前者的典故本身就表达了主人想要表达的思想、涵义，而后者的典故则是通过“再用”，即引申后表达主人想要表达的思想，都体现了主人的价值导向、人生观、世界观、处事态度和事业取向等问题，耐人寻味，含蓄深远。如“乔木”一词在典故中的立意是高大的树木，用在名字中引申为高大的人格，再如“散木”在典故中的本义是无用之材，主人以散木为名则表现出谦逊、积极进取的美德，是个性的自然流露。
成语构思
巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方法，也就是引入成语的起名法。运用成语的名字具有观赏价值、实用价值和审美价值，耐品味，且琅琅上口，涵义深远，给人以美感。
成语是约定俗成的固定词组或短语，多数由四个字组成。《汉语成语大词典》中收集了约1.7万条成语。这个数量相当可观，对于起名字完全是一个可供利用、开发的“宝库”。
名字中的成语运用自然无法整体上套用，但可以将成语加以改造，取其义而用之。将成语适当改造以后引入起名，主要有以下三种方式：
第一种是简缩式。即将成语整体压缩，改造成两个或三个字的形式，让人一看就知道它的来历和起名的涵义。举例如下：
叶知秋：即“一叶知秋”，看到一片树叶落下，便知道秋天临了。以此比喻具有敏锐的洞察力，可以从某些细微迹象看出整个形势的发展趋向。
吉天相：即“吉人天相”，好人自会得到上天的保护和帮助，此名对主人有深深的祝福之意。
万斯年：即“亿万斯年”。形容无限长远的年代，来日方长，吾将上下而求索。
第二种是纲目式，将成语用几个关键字，提纲挈领地表现出来。
如刘海粟：沧海一粟；程思源：饮水思源；毛致用：学以致用；祝馨香：馨香祷祝等。这种形式比较随机，对姓氏没有特别的要求。
颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名求前大师，现年40岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长起名、拆字、起名测字设计等，最近两年苦心独创望图（旺途）设计技术，一生倡导一个”诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定！正因如此他的人生道路越走越宽，声誉越来越大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等；相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测心理学”等。
第三种是谐音式，即采用以上两种方式，根据需要用谐音字替换成语中的原字，举例如下：
钟志诚：“钟”即“众志成城”，大家同心协力，就像城墙一样牢固。比喻大家精诚团结，主能克服困难，取得成功。
沈力行：“沈”即“身体力行”，亲身体验，努力实践，表明主人的实干态度。
冯甘雨：“冯”即“久逢甘雨”，比喻一直渴望的东西得到了满足。
辛花放：“辛’即“心花怒放”，形容非常开心。
巧用成语起名应注意一个“巧”字，一是成语的表述要准确、醒目，让人一目了然，不能发生歧义或误解；二是选择的成语的要适宜于起名，要雅俗共赏，既雅致又能让人读懂、理解，要有积极意义。电视连续剧《十六岁花季》中有这样一个小插曲：一个女孩子姓张，她想取一个四字名，同室的好友赠她一个名字：“张牙舞瓜”，赚得众人哈哈大笑。我们在不以为然的同时，可以得到起名要“雅”的启示。再如，一个姓氏为“黄”的人，最好不要起名为“黄粱梦”，因为成语“黄粱一梦”的意思是比喻想要实现的好事落得一场空，瞧，这样的名字多少会让自己扫兴，给别人留下笑柄，还是远离为妙。
谐音构思
所谓谐音兴义构思法，就是在甲字与已字的读音相同或相近时，可以借助语音作为桥梁，用甲字的字形表示乙字的语义，或用乙字的字形表示甲字的语义的一种构思方法和技巧。早在我国古代，就已经有了“假借字”的说法，即借用甲字的形体，表达乙字的意义。谐音兴义即是借字的活用，两者的原理是一致的。上面讲的巧用成语法中的“谐音式”即是谐音兴义构思起名方法的一种。
谐音兴义起名的途径主要有两种： 一是姓氏的谐音，如刘（留）青山，何（河）思海，朱（珠）满庭，宋（颂）太平，姚（遥）远途，谭（谈）天地，艾（爱）农、龚（共）休戚，薛（雪）中睛等。二是名字谐音，如马辛（新）衣，更敬敏（民），李公朴（仆），等。
一般情况下一个姓名中只用一个谐音字，以求鲜明、集中，如以上所举的例子。但有时候因为组词的需要，偶尔也可以选用两个谐音字来起名。如李源潮（援朝），邓戈明（革命）等，只是这些采用两个或两个以上谐音字的名字已具有了其双重语义，即本义与谐音字义。
采用此种方法起名，扩大了姓与名之间的语义范围，增强了姓名的趣味性和含蓄性、耐读性，因而深受群众的喜爱。运用谐音法要注意以下两点：一是选用谐音字应周密考虑，不能丑化姓名，或带来消极、不雅的意义。
如“姚培谦”，这个名字的构思本来是取“要培养谦虚好学的美德”之义。但细听此名，会发现“培”字与“赔”字同音，而“谦”字又与“钱”字相谐，因此听起来就极像“要赔钱”，这个意义就相当消极和令人不快了。又如“商海”一名，字面看并无大错，是表明商业发达，繁荣如海之意，但叫起来容易误听为“伤害”。这就是考虑欠周全，造成的不良效果。所以我们在运用谐音兴义法起名时，一定要反复推敲，严格把关，杜绝负面效果的产生。
二是要掌握谐音兴义的规律，即什么情况下采用本义，什么情况下采用谐音转化语义。一个字的谐音转化意义往往不止一个，那么，区分和选择的关键是进行“语境”的分析，即弄清语言环境，疏理词语之间的关系。
五行起名
五行，指的是五种物质元素，即：水、火、木、金、土。中国古代朴素唯物主义阴阳家认为，这五种物质是万物的起源和根据。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；
五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
五行相生相克理论是具有朴素唯物主义和辩证法因素的，对中国天文、历学、医学等发展起了很大作用，至今中医学仍以五行学说来说明脏腑的属性及其相互关系。比如，中医认为肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水等：另外，中医还在临床上以五行生胜理论来解释内脏间互相资生和互相制约关系，如肝能制牌，称为木克土；脾能养肺，称为土生金等，在治疗方面，如肝病犯脾，则采用抑肝扶脾的治疗方法，称为抑木扶土。
取名要义
定了字的五行后要分君臣主宾组合，周易取名的姓名五行组合以姓氏为君名字为宾；这和八字中的日主为主其余为宾是一个道理，名字中的五行不喜克只喜生，它是配合八字喜用的，克就会减力而导致不吉。运用周易取名要注意一下几个方面：
1、符合个人的命理，即通过命局选出个人的喜用神，即人们说的补救五行，然后根据个人喜欢的字进行组合；
2、符合易经理论，其寓意是达到阴阳平衡（即中和）；中和是两个概念，正格宜中（中就是五行停匀，流通不息），从格宜和（和就是和气顺畅，不宜冲克）。
3、符合字形、字义、字音、取象、易理，就是指在名字中取用的字，不能生僻、难认，应利于书写和辨认，也不能有谐音，让人产生不好的遐想，另外，一个名字要有好的寓意，因为名字有暗示的作用，积极向上的名字总能给人朝气蓬勃的感觉；
4、符合三元配置，也就是俗称的天时、地利、人和，用意在于把这三方面好的运势都揉和到名字中去，这样产生的名字能起到增运的作用；
5、符合个人风格及个性，取名要根据本人的性格信息来取，尽量弥补性格中的劣势，突显本身的优势，避免和家族中的同性，特别是长辈重名；
6、姓名所蕴含的易经卦象要吉利，避免姓名喜用五行交战不和。
7、所起的名字避免家人姓名有冲突。征求顾客意见，根据顾客喜欢的字进行分析，并筛选出有利孩子命局的字来组合起名。
8、符合音律学、音韵学，指取好的名字，要豪放大气、朗朗上口、好听好记，因为名字从心理学上讲，叫首因效应，是给人的第一感受，好听的名字是很容易让别人对自己产生好感的;
9、所取名字具有丰富的民族传统文化底蕴。
10、姓名字形美观利于签名设计。