佛教的天命观,佛说什么是天命

孔子的天命观是对鬼神的对还是错

题主你好！当今科学不知道就叫“未解之谜”，佛教知道反成了“”？
题主你好！孔子的天命观并不能让人深信服，了解佛教，佛教故事，才会发现一片新天地。完全可以自己上网搜查验证。
阿弥陀佛！

我命在我的含义

道家强调的“我命在我”，首先是对儒家、墨家与佛教天命观的否定。儒家认为“我生不有命在天”（《书经》卷三《商书·西伯戡黎》）；墨家“尊天事鬼”(《墨子》)，道家则与此针锋相对地提出“我命在我不在天”。它强调了生命主体的能动性：个人生命能否永恒，并非由外在的东西决定，而是取决于内在的自觉意志的选择。这种选择的积极意义在于：唤醒了人们长期被儒家墨家的天命束缚的自我意识，在承认君体的前提下，给个体自由发展保留了一个空间，使个体价值的实现成为可能。
虽然承认命的存在，但却认为若一味无情，放任天命，亦难免使有志之士心寒。大恋所存，虽哲不忘。杨朱虽然皆量子之口嘲笺了齐景公登临流涕的短见，却又在篇束指出，农，商、工、仕，皆有否泰之命，逆过既是顺然趣利逐势，亦是人力使然，势在必行。没有否定存在的意义与人力的作用。“今昏昏昧昧，纷纷若若·随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故，皆命也夫。”此言此语，与其认作是一声无奈的慨叹，不若看成是杨朱遍经世事沧桑之后，对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼。
“我命在我”一方面给予主体选择的自由，一方面也要求主体对自己的选择负责即承担选择的结果。道教认为人的道德表现有善有恶，所以人的命运也有好有坏，寿命有寿有短。而道德表现是人能自主选择的，一个人的选择就决定了他的生命走向。所以，个人无论是富是贫，是贵是贱，长寿或者早夭，都是自己一手造成的，只有人本身才是自己的主宰者。于是，生命本身也就成为个人不断作出各种价值选择的结果。

天命观是什么时期的战争指导思想

.以"天命观"为战争指导思想是发生在夏商周时期。 公元前21世纪至公元前8世纪

佛教如何看待命运?

命由心生，一切唯己造。
佛教只是承认有人有一些神通，能感知他人或自己的过去未来，但这样的人极少，一般也不会去给人“算命”，这跟算命是不是“科学”的似乎沾不上什么边。
而且算命的意义也不大，“果”也避不开，暂时缓解，如果不从“因”上转变，最终也躲不过。现在执着一点也没什么大碍，循序渐进，我想慢慢就会变好的----是这样的
现在还执着一个无我 随着时间的增长 会把无我的像也给破了的
不要着急 你的方向和方法都很正确
即使你不图世间的美名与行善带来的各种福报，难道你一点私心杂念都没有吗？你的心就那么干净吗？起码你行善的时候再图一份功德，以便日后命运会更好。这其实也是一种执着，执着与自己，执着与命运！
-----悟得好 精！！！！
阿弥陀佛
能够如此看破 真修实证 随喜赞叹
好一个无我呀！！！！
这世间还有什么事 还有什么放不下的！！！！
剩下的时间让我们一起为众生服务吧！！！
那才是功德无量！！算命是不可能避开一些“果”的，只不过，躲了初一但终究过不了十五。
只有在因上入手才能转果。
并且，我们一般人只关注果，但实际上因才是真重要。
如地震吧，我们只想如果才能不发生地震，却很少有人想怎么去解决发生地震的业因。佛教有十二因缘说，属于小乘法门，十二种互为因果的情境，我觉得可以在一定程度上揭示事物的起因和结果，所以我觉得因果是对等的，佛教认为命运是业力不同所决定的，所以通过修证佛法来消除业障，福慧双修，增添善业。我读过一些佛经，最大的感受是，佛经是教我们要拿得起，放得下……就像袁了凡
知道自己只能活。。。就在那等着
如何避开呢？
只有改变命运才能避开！
命运是可以改变的
生命。财富
。健康。。。。。都是可以通过一定方法
加以改变
如果执着宿命。命都已经算出来
就在那等待命运。活着还有什么意义呢！

求佛教的命运观?

命由我作，福由己求，我命由我不由天。佛陀经常强调「自洲以自依」、「法洲以法依」，「不异洲，不异依」，明白指示弟子要依靠自己的努力，依靠法的指导，以自身的修习做为停靠的洲屿，以法义的体验做为停靠的洲屿，不要依靠其他外在的力量或神秘的方法，也不要以别人或其他地方做为停靠的洲屿。
命运也是不可以停靠的事物，因为万物无常。佛教提倡摆脱命运，不信命，把功名利禄和坏的习惯导致的坏的命运摆脱掉，命运是个人，多少是自私成分，不应该想着怎样让自己命好，享受，而是减少别人别的动物的痛苦，不要浪费自己的好命，也不要为命差烦恼，命运来源于报应（果）来源于行为（因）来源于性格来源于思想来源于执着（贪嗔痴），因痴有爱，欲因爱生，命因欲有，南无阿弥陀佛，各位朋友有缘看到这段话。佛教承认命运有注定的成分但是又是可以随着人的为善为恶不断的改变的,也就是说命运掌握在自己手里善有善报，恶有恶报