天下太岁宫,太岁宫是哪个宫

太岁宫阙是什么宫?

值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。国家巡狩省方，营造宫阙，开拓疆土；百姓修营宅舍，筑垒墻垣，并须回避。《月令广义》称，“太岁者，主宰一岁之尊神。

来因宫另一半的属相

这里所说的信息是紫微统计学的统计，来因宫和太岁宫的区别，来因宫是十天干其生年天干坐落的宫位，四化是根据十天干来演绎的，紫微斗数把十天干发挥得出神入化。
太岁宫是岁建，也就是我们常常说的生肖，你是属于什么生肖，十二生肖（地支）在紫微宫位的布局是固定的，十二生肖（地支）在民间是有生命化的，十二生肖被动物所形象化代替，在紫微斗数体系生肖可以拿来应验到谁人和谁人缘分的深浅，这种缘分通过生肖形成联系，天干和地支也达到极高的融合，让后人绝赞。
来因宫以天干为背景，那么来因宫主宰能量为主；太岁宫以地支为主，那么太岁宫主宰生命具体化为主，可否理解成为太岁宫是疾厄宫的背景。有前辈比喻，太岁宫为生命骨架。如果太岁宫比作骨架那么把来因宫比喻为肉身，这种比喻也是可以理解的，只要是向上积极的探索，可以做大胆假设，紫微斗数向数理方向发展前景更好。
来因宫是能量的驱动源，太岁宫就是利用能量的参考宫位之一，在对比中，来因宫是动态的，太岁宫是静态的。来因宫在我宫可以自己支配意愿，来因宫在他宫多有外界压力而改变初衷。来因宫和太岁宫如果四化自化，那么宫位职能和星情更容易显现。
一个人的社会交际不会是孤立的，命宫是来因宫赋予能量不断变化的源泉，来因宫是建立在太岁宫基础之上施展能量的得失。一个人的一生会经历日月的洗礼，穿越时空的舞台，从诞生那一刻到泯灭的那一刻是以肉身来做具体的表现，这个过程都是交涉的并不是孤立的。
比如一个人已有的人事关系并不会孤立的，就如同先天已经准备好了，而且有极高的匹配。如A君和B君是多年故交，在今年A君帮助B君，在A君的命盘会显示今年获得帮助，而在B君的命盘也会显示出付出助人为乐，A君的命盘和B君的命盘在之前已经埋下这种际遇，利用四化飞星去讨论所展现出来的时空轨迹颇让人震撼，化忌和化禄是得到和失去的一组，化权和化科是过程中强烈程度的一组，是针对化忌和化禄的再次具体描述，处处散发着细腻再加细致的影子。
利用紫微斗数来推导命理过程是一种超越传统认识的理论，在实战中，我总结了一下，紫微斗数更合适有教育背景的人群，尤其适合高要求的人群，那样消耗时间去推导效果更好，紫微斗数和八字对比起来，我更建议普通人到八字命理即可。紫微斗数的格局对应了八字的论断，四化自化是进一步走出格局的深入，在这个节点上和八字出现分水岭，八字明确果断，而紫微却出现千变万化的可能。
以电路来比喻，八字是数字电路，一是一，二是二，紫微是模拟电路，细节丰富多，误差也因此加大。八字的总结清晰明了，说完也就完了，而紫微说了还要往下追究，说完大的，可以说小的，说完小的可以说细微的，喋喋不休，这也许就是宫廷权贵之人更有时间来消磨紫微的原因，紫微就如时空星辰的收音机一样，在他们耳朵边永远播放不完。
在现代来说，随着细节的深入，也顺其自然的逼向量子力学。 我平时所说的，改变命运，就如同一件毛衣，仅仅动一根毛线很难一下子撼动这件毛衣的形状或者风格。毛衣就如同我们人后天的种种人生际遇，包含已经表现出来的（朋友、同事、老师、损友等）、还有明天可能遇到的（益友、损友、老师等），更有物（资产、事业、技术等）。
我身边也有朋友，也有多年以前就结交认识的，在我困难的时候他们总会恰到好处的帮助到，每每遇到这些，扫描我的命盘，就可以端详一二，每个人的生命都散发一个规律般的信息，作为普通人可能无力去揭开这些神秘的面纱。 人和人之间的交涉，纯粹用数理来解析，那就是来因宫和太岁宫的交涉，怎样的来因宫和太岁宫还需要命盘十二个宫位来细化，细化之后所展现出来的人事物有更具体的指向，这是紫微为了追求细腻而建立框架，这只是相对其它命理学而言，当然了，我不会把紫微当做纯粹的命理学来看待。
如果把来因宫当做天意（天体规律运动的能量交涉），那么太岁宫就是人意（具体人受到天体运动的量子作用），发现量子力学和紫微斗数一样的好玩，给人无限的思考空间，能够有效的防止老年痴呆症。来因宫钦天派紫微斗数的起手式。来因宫看另一半属相需要结合个人命盘查看。来因宫是在斗数命盘上，命盘有十二宫位。生年天干所在的宫位为来应宫。顾名思义表示你此生的使命或结合命盘查询。多种解释1是带着什么业或因为什么(物人事等)来到这个世间2来因宫是能量驱动源，内心的精神动力和潜意识。来因宫和太岁宫如果四化自化，那么宫位职能和星情更容易显现。一个人的社会交际不会是孤立的，命宫是来因宫赋予能量不断变化的源

岁星太岁简介

岁星太岁简介

岁星太岁

岁星太岁，民间传说中的凶神。一说为木星（岁星），一说为主四时寒暑之神，一说为十二时辰之神。自西汉始，人们认为凡建筑，迁徙，嫁娶等吉凶皆与其方位有关。若犯之而动土，便会挖道一肉块，即凶神之化身，并将招致灾祸。旧俗每有建筑动土之事，必先探明其方位以避之。元明后设有专坛祭祀。后世亦以名凶恶之人。俗语「竟敢在太岁头上动土」，即源于此。意为胆大妄为。

太岁星君又称太岁，太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古代中国人民称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是中国民间奉祀的神祇之一。

犯太岁都是相冲，或是克伐太岁太过造成的，太岁克人是没事，人克太岁必犯上，冲犯太岁必有灾，一般犯太岁之年不要有大的动作，如投资，合资，远行，都要注意的。

合太岁，就是与此年相合的生肖，合了太岁出现什么情况，太岁为长官领导，如在工作上有人提拔，做事宜有贵人相助。

害太岁，多为小人为事，身体不好，如果不过于运动或讲卫生，身体是容易出问题的。

刑太岁，自然是刑伤之事，特别是做体力这人，要注意手脚，工作时要特注意，小心为上。

古法十二宫太岁对应神祇：

宝瓶宫子次，玄枵神君，宰齐地青州分野，统甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五将，掌鼠属男女禄料。

磨蝎宫丑次，星纪神君，宰吴越扬州分野，统乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五将，掌牛属男女禄料。

人马宫寅次，析木神君，宰燕地幽州分野，统丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅五将，掌虎属男女禄料。

天蝎宫卯次，大火神君，宰宋地豫州分野，统丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯五将，掌兔属男女禄料。

天秤宫辰次，寿星神君，宰郑地兖州分野，统戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰五将，掌龙属男女禄料。

双女宫巳次，鹑尾神君，宰楚地荆州分野，统己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳五将，掌蛇属男女禄料。

狮子官午次，鹑火神君，宰周地三河分野，统庚午、壬午、甲午、丙午、戊午五将，掌马属男女禄料。

巨蟹宫未次，鹑首神君，宰秦地雍州分野，统辛未、癸未、乙未、丁未、己未五将，掌羊属男女禄料。

阴阳宫申次，实沈神君，宰魏地益州分野，统壬申、甲申、丙申、戊申、庚申五将，掌猴属男女禄料。

金牛宫酉次，大梁神君，宰赵地冀州分野，统癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五将，掌鸡属男女禄料。

白羊宫戌次，降娄神君，宰鲁地徐州分野，统甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌五将，掌狗属男女禄料。

双鱼宫亥次，娵訾神君，宰卫地并州分野，统乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥五将，掌猪属男女禄料。

上网浏览时，偶而发觉大陆的《辞海》认为岁星就是太岁星，而这种是非不分的现象，也普遍在其它网站上出现，甚至有积非成是的现象，个人认为此风不可涨，有必要提出辩证，并还岁星清白。

大陆的《辞海》对于太岁的解释是：

一、太岁，木星的别称，古代用它围绕太阳公转的周期纪年，十二年是一周；

二、太岁，传说中的神明，太岁之神在地与天上岁星（木星）相应而行，掘土要躲避太岁的方位，否则要遭受祸害。《周易》云：「岁星神在天成象，在地成形，天地各一，是日两仪。」。

两种解释站看之下，似乎有理，令人难以反驳；但是仔细推敲后，我发觉这两种解释，竟然前后自相矛盾。试想，若是太岁为木星的话，那么第二种解释的太岁与岁星不就是相互矛盾了？况且以《周易》的一句「在天成象，在地成形。」就直接认为是岁星在天而太岁在地的相对关系也未免太牵强了吧？解释太岁的学者们，真要好好地自我检讨了。

让咱们理性的从各种角度来探讨岁星与太岁之间的差异性：

（一）文献纪录上的差异：

1、《史记。天官书》：「摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑，以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。」，在我国的说法，正月是寅，但是句中岁星与太岁所运动的方向刚好相反，而且说明了岁星在当时是与「斗、牵牛晨出东方」，符合《春秋运斗枢》：「岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起。」，也符合《后汉书。张纯传》：「摄提之岁，苍龙甲寅」及《五星占•木星占》：「岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。」之说，也印证了东属木之说。但是《史记。天官书》中，已经直接说明了「太岁左行，岁星右转。」，当然也直接证实了太岁与岁星不是同一星的直接证据。

2、《史记。天官书》：「岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。」而《甘氏星经》也说：「岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。」，《天官占》：「岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。」。若是太岁就是岁星，为何《史记•天官书》、《甘氏星经》及《天官占》都不提「一曰太岁」？难道这些重量级的天文古文献都疏忽了吗？还是他们都认为太岁根本不是岁星？

3、《汉书。天文志》：「太岁在寅曰摄提格，岁星正月晨出东方。」、《淮南子。天文训》；「子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，…」，都是将岁星与太岁分开解释，由此可知，若是太岁就是岁星，为何要分开解释，并用两种不同的名词自搞混淆？况且，翻遍古天文书籍，我国古来有关天文记载或是星占的正史资料，皆未见有太岁就是岁星的说明。

4、《周礼。保车氏》郑玄注云：「岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地。」，岁星与太岁也是各自运行，并非相同。

5、《冯相氏》贾公彦疏云：「此太岁在地，与天上岁星相应而行，；岁星为阳，右行于天；一岁移一辰。」，又说「以岁星为阳，人之所见，大（音太）岁为阴，人所不覩，既岁星与大岁虽右行左行不同，要行度不异。」，这个解释更是表示出岁星与太岁的差异。

6、《资治通鉴》：「汉景帝后元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太岁，月贯天庭中」。试想，五星既出，若是岁星为太岁的话，「守太岁」又要如何守，这种描述岂不是无法成立？

8、《隋书？列传第二十五》：「陈承舜后，舜承颛顼，虽太岁左行，岁星右转，鹑火之岁，陈族再亡。」

9、《宋史。列传》：「太岁日为岁星之精，人君之象。」

太岁殿供奉哪位神

这个我认为供奉的是哪位神仙的话你可以过去看一看就知道了。其实我们对这个应该是顺其自然。太岁殿建筑群位于先农坛内坛北门西南侧，是为祭祀太岁及春夏秋冬等自然神灵之地。其东邻神仓，西近神厨，南为俱服殿，位置基本在先农坛内坛建筑的中心地带，建筑体量为先农坛之最。卢秘是中国民间奉祀的神灵，名卢熙亦名卢秘，字公暨，明时降生于今江苏昆山，熟读经史，精于文章、书信和笔记的写作，被推荐为睢州同知。
关于卢秘最为知名事，是在睢州反抗奉命征役御史保护军民的故事。
故事话说：时值中原刚刚平定年年饥荒，卢秘就让民众休养生息，唯恐给百姓雪上加霜，但巧遇御史奉命搜罗旧军籍的人充当工役的人数达到千余人。
御史以公文下达募集，催睢州交人；卢秘就让百姓自己申报，只是拿了几名在户籍上有军籍记载的人充数；御史大怒，就把办事的官史扣留了起来，逼睢州交出千余人来，睢州地方官吏都害怕了，商量如何发人去充当工役。
卢秘说：“我是管理百姓的官吏，百姓散了，我这个官吏还去管理谁呢？”于是卢秘就亲自去拜访御吏说：“睢州有旧军籍的人就是这些了；如果要硬性摊派赋役，百姓就会涣散，只剩下我同知一个人而已，请拿我来充当赋役吧。
御史大怒，要赶他走，卢秘站着不动，直到最后也不能改变卢秘的态度，才不得不让卢秘回去。
卢秘在任内仙逝，家中穷得连丧事也办不起来，只得由官府出钱安葬，在为卢秘送行的路上，睢州的官吏和百姓无不痛哭，塞满了道路，这时候天突然下起大雨，睢州百姓没有一个退避躲雨的。我刚才帮你查询了发布的资料显示供奉的是道德真君太岁殿供奉的哪位神就是太乙他就是很早以前的神话

拜太岁有什么讲究吗?

拜太岁的方法及流程如下：

拜太岁时间一般为每年正月初八；首先去太岁庙去进行礼拜要先准备好一个太岁衣包，并且要将自己的姓名、年龄、出生日期、生辰八字写在衣包之上。这样太岁可以认准人进行保佑和庇护，效果也会更好。

在礼拜时要摆放四种以上的新鲜水果，三炷香进行供奉。在点好香和蜡烛之后，向太岁三鞠躬，并在内心祈祷：“当值太岁大将军，弟子今年犯煞星，特向将军祈福，望太岁军帮助弟子逢凶化吉，好运常来，身体健康，事业顺利，事后一定诚心酬谢。”

在进行祈愿参拜之后，将刚才拜太岁的疏文与纸钱一起焚化，拜太岁的仪式就完成了。

拜太岁需要准备的贡品

贡品多数是用水果蔬菜，鲜花，糖果，花生这类的，水果最好有不同颜色的，六种八种都可以，如果少点四种都无所谓，通常都有香蕉(招财)苹果(平安)。然后于太岁殿门口的香炉先上3柱大香，及9柱细香，最重要先拜60个太岁的首领，就是斗姥元君拜拜先。

再拜本命年太岁，就由当年太岁(全年的守护神)开始，记得斗姥元君、当年太岁及本命年太岁是三支香，其他太岁是一支香。