大六壬抗日战争,大六壬冲破课
王凤麟的人物简介
王凤麟(1955一 )男，汉族，哈尔滨人。中员，中国电影制片人协会秘书长。曾担任《北大荒文学》杂志小说编辑组长、黑龙江省农垦广播电视局、黑龙江农垦有线电视台台长、黑龙江电视台农业频道总监、总编辑，黑龙江省电影电视剧制作中心主任兼龙江电影制片厂厂长、党组书记。
王凤麟自幼随父母辗转齐齐哈尔、兰州、吉林省洮南市、黑龙江省建设兵团等地。1972年参加工作，做过砖厂工人、电报报务员、开过汽车、当过干事、秘书、编辑、导演。在北大荒垦区工作生活多年，有三年专业作家经历。
门神的分类,不同时期的门神有哪些
类
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福类
祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
类
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
武将类
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。
武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并非什么都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。[5]
文官类
文门神即画著朝服的一般文官像。
旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这或许是流传伊始时画工的失误。
包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。
文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。
其他类
清绵竹印本门神秦良玉(1张)
除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
应该指出，以上门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时中国民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。
宫娥
宫娥：两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是中国民间喜用的四祥器：“香、花、灯、果”。
哼哈二将
哼哈二将：左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”!右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼!”的声音。他们就是著名的守护神"哼哈二将"。
加官进禄
加官进禄：门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。（比较牵强附会）
富贵进爵
富贵进爵：门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。
字匾门
字匾门：演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出中国民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
抗战门神
抗战门神：抗日战争时期，年画艺人与时俱进，把传统门神换成了抗日军民，创作了新年画，表现了全国人民的抗战决心。
亳州有什么好玩的地方
亳州明清一条街：
明清一条街和花戏楼的连接处，设计将确保三处景观的和谐统一。
花戏楼和明清一条街的主色调，设计主色调地面是青灰色的，与明清一条街和花戏楼色调相适应，特别是广场建成后，景色将变美，人气可能旺，带动明清一条街的商业。
据了解，花戏楼庙会广场地面将由青石铺设，广场与花戏楼之间的这道墙也将使用防明清时的青砖，建成仿古墙，从而使广场、花戏楼、明清一条街三个景观形成风格基本相同的建筑群。
明清一条街，所建道路和两旁的建筑盲目追求恢宏大气，但却与亳州历史原貌严重不符，破坏了亳州独特的民居特色。被称为“历史文化名城卫士”的上海同济大学教授阮仪三先生2001年到亳州时，曾对这里提出了严厉批评。还有在社区道路改造中，为解决居民行路难的问题，出于为民办事的美好初衷，社区办事处和基层织修建了一条条水泥路，却使老街原貌（依据历史应是砖墁路或石板路）被改变，反而增加了老街开发的难度和成本。这与名城保护的规划不细致、执行不到位有关系，也与社区群众名城保护意识不强、认识不到位有关系。
华祖庵：
这就是为祭祀我国东汉末年时期杰出的医药学家华佗的庙祠——华祖庵，它始建于唐宋年间，距今已有一千多年的历史。
华祖庵由庙祠、故居、古药园三个院落组成，占地面积1.3万平方米。庙祠内外青砖灰瓦，古木虬枝盘空，典雅肃穆，一派古香古色。
正殿内华佗塑像神采奕奕，慈祥，飘逸。身躯微微前倾，犹如当年走街串巷，医疗疾病，寻找药方之态，依然向我们走来。
穿过庙祠，就是他的故居。东厢益寿轩、西厢存珍斋就是当年的药房和看病的地方，里面挂满了国内外专家学者的题词和绘画。
进入古药园，被垂柳吊槐覆盖下的药池晶莹泛绿，至善水榭与曲桥中间，碧影波光，恍然水晶宫里。在竹篱柴扉间、小径药池边满植芍药、牡丹、曼陀罗、玫瑰等各种中药及花卉，真可谓药圃流香，令人忧思千古，缅怀无涯。
华祖庵是后人祭祀东汉神医华佗的庙祠，位于市区曹魏遗迹斗武营和先医庙、神农氏衣冠冢之间。现为安徽省重点文物保护单位。
华佗辞世后，家人流散，故居被水冲坏。直至李唐之时，才在他故居前起造了一座庙祠，神小庙微，又为女尼住守，故名“华祖庵”。至明未清初，由于亳州商业一度繁荣，民间富庶，又重修扩建。《亳州志》载：乾隆辛巳年间修，嘉庆二年复修。时安徽巡抚题额曰：“燮理通微”，联曰：“五戏转灵枢，道本皇轩先位业；四轮消劫运，功参帝释佛菩提” 。 同治年又重修
华祖庵原有山门、耳房、大殿、东西配殿及后禅院（即故居旧址），门外双狮雄踞，院内古木虬枝盘空，殿宇辉煌，肃穆庄严，长年香火不断，每年农历九月初九为华祖诞辰庙会，胜迹者，更是车水马龙。
亳州人民为弘扬华佗的高尚医德，继承和发扬其在医药上的卓越成就，1962年由亳州医学界发起筹建华佗纪念馆和华佗学术研究会，中国社会科学院郭沫若院长题写“华佗纪念馆”匾额。正殿内重塑金身，华翁神奕奕，显得热诚慈祥，倔强飘逸，腰悬药葫芦，身躯微微前倾，依然当年走访民间，医疗疾病，寻求方药，济世活人的神医。这里陈列着大量的华佗医史文献和实物资料，及近年来研究会对华佗医学探讨的成果论文，还有亳州华姓献出的铜器和老中医捐赠的家藏数代的华佗木雕像。壁间悬挂着扁鹊、华佗、张仲景、葛洪、巢元方、孙思邈、李时珍、叶天士等历代名医像和国内外专家学者的题词、绘画。东西两跨院月洞门上分别有“得神者昌”、“济世”、“回春”的古朴砖雕。西配殿有“跋山涉水、采药济世”、“五禽之戏，延年益寿”、“麻沸散成，刀圭夺命”等数组蜡像。东偏院内，华佗自怡亭翘首昂然，亭上楹联云：“自是闲云野鹤，怡然流水瑶琴”。这对华佗一生的写照是多么确切！
穿过庙祠，就是华佗的故居，元化草堂耸立于高台之上。东厢益寿轩是他当年看病的地方。西厢是他的药房，各存珍斋，内里陈列着亳产的百余种中药草标本和以华佗配方研制或命名的中成药。整个院落，回廊相接，其间松苍柏老，竹翠梅寒，绿荫沉沉，朴实无华，与庙祠相映生辉，一片清砖灰瓦的古建筑，更显得古香古色，典雅文静。
越过故居，就是药园。被垂柳吊槐覆盖下的药池，晶莹泛绿，药圃亭亭玉立其岸。一片竹篱紫扉间，植满了芍药、白菊、牡丹、紫菀、枸杞和野生的车前子、二花、二丑、曼陀罗等百余种药草，真是名符其实的“药圃流香”。新修复的神医阁，岿然入云。课徒馆和五禽戏坛，都耸立在碧水绿树之间，使人静谧而神荡，悠思千古，缅怀无涯，愿华翁早日化鹤归来，以睹旧地新颜。
华佗纪念馆自开放以来，以其神医的崇高精神和古朴典雅的古建筑群，吸引着国内外游客，华祖庵已成为我国研究华佗学术的中心，历史文化名城亳州的一个闪光景点。
蒙城文庙：
文庙，又名孔庙、黉学、学宫、圣宫，俗称圣人殿，位于亳州市蒙城县新城路中段路北。1998年5月被安徽省人民公布为全省重点文物保护单位。
蒙城文庙，始建年代不详。据《蒙城县志》载，元初期在旧庙东侧空地重建新的文庙，经明、清两多次维修、更新，规模不断扩大。
文庙建筑群沿南北中轴线而建，自前而后依次为棂星门、泮桥、大成门、大成殿。棂星门正对青云街，取其“平步青云”之意。门两侧各有一月洞门，供人们平日出入。门外墙上书“宫墙万仞”4个大字，意为“夫子之墙数仞，不得其门而入”，出了状元才能拆除。蒙城没出过状元，故这四字一直留着。门后为泮池，池上有泮桥。桥西侧有一井，名圣井，“圣井甘泉”旧为蒙城八景之一。大城门东连名宦祠，西接乡贤祠。大成殿前两侧有东、西配庑，殿东有节孝祠，殿西有忠义祠，殿后有藏经阁。东院是文昌宫，西院是明伦堂。文庙周围环绕宫墙。院内遍植松柏，立有碑刻、石雕。
自清未以来，文庙屡遭兵劫，建筑倾圮，“文革”时期，又遭破坏，今仅存大成门、大成殿东西两庑、乡贤祠、名宦祠等建筑。
大成殿（原名先师殿）是文庙的主体建筑。殿内正中原有神龛供奉孔子牌位，两旁有颜、曾、思、孟及十哲牌位。殿北墙并立八块屏风，上书孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个大字。殿上方悬有康熙、乾隆皇帝御书的“万世师表”、“生民未有”、“与天地参”三块匾额。殿前月台高一米余，是祭孔的场所，旁有石阶供人登台。
东西庑各七间，东庑原供孔子三千弟子，西庑原供历代贤儒牌位。
大成门又名“戟门”，是通向大成殿的过道门，面阔五间。
乡贤祠、名宦祠各三间，忠孝祠、节义祠各一间，均青砖小瓦结构。乡贤祠原供庄子、何惟愍等地方贤士。名宦祠原供苏舜钦等在蒙城有政绩的官吏。
亳州古地道：
外面，宽阔的大街上，车辆、行人在日光下闪动着现代都市的繁华,河流一样急促而喧嚣地流动着;里面，是久远历史中的一个截面，变幻的人影、行军的脚步、飘忽的烽火、遥远的呼喊，在幽暗中伴着你的想像力一起从黛青色的砖隙间溢出，如烟如云，将你环绕其中。
这是一条穿越时空的隧道，将现实与历史连接起来;又是一个蕴藏在地下的磁场，一极现代，一极古代，古老的罗盘仍然让现代人感知着它的方向。
古地道位于亳州市老城区地下，以大隅首为中心，向四面延伸，分别通达城外。据史书载：东汉末年，曹操多次运用地道战术取得战争胜利，亳州古地道，就是曹操当年在家乡修筑的地下军事防御战道，他把数量不多的士兵从地道内送出城外，再从城外开进城内，反复多次，给敌人造成兵马源源不断的假象，从而出奇制胜，成为兵法上一个脍炙人口的战例。到唐宋时期地道多次修葺，仍作为军事战道用。南宋嘉熙四年，黄河决口，亳州城被淹没，运兵道被沙土淤塞，自此深埋地下700余年未被发现。
在蛰伏在地下的未被发现的岁月里，古地道只与泥土对话，与黑暗相视，谜一样地存在于人们神奇的传说里。它所在的城市在历史的河床中颠簸着前行，在沧桑变迁中上演着一幕幕人间的悲欢离合和时代的兴衰荣耻，古地道因为被埋藏而安然无恙，经历了一段寂寥却宁静的日子，虽然在北伐战争和抗日战争中偶被小范围发现，但并没有在战乱中被损毁，到1969年“深挖洞，广积粮”的热潮中惊现于世，当时的亳县博物馆配合防空办公室，先后在老城内东西南北主要街道两侧断断续续挖出近2000米的古地下道，经过后来几次保护性的挖掘，才使得今人有幸识其面目，也成为了迄今罕见的年代最早、规模最大的地下军事战道。
曹操不愧是一代军事家，他在家乡挖下了地下运兵道，作为其军事舞台上的一个宏大的道具，通过这一道具，在兵少马弱的情况下，曹操在对手面前魔术般地拥有了极具震慑力的气势宏大的千军万马，在士气和心理上首先不战而胜，让后人至今仍然不得不叹服他这一极富想像力的军事智慧，著名军事家李德胜将军游览古地道后题词“神兵古道”，以至于古地道成为许多军事家和军事爱好者向往的圣地，并称其为“地下长城”。地道内有猫儿洞、障碍券、障碍墙、陷阱、绊腿板、传话孔、指挥室等多种军事设施，如同中国古代地道战术的总汇。来到这里，游客们多表情凝重，定神深思，好像昔日兵戈铁马的声音又依稀传来，让他们驻足聆听，希望听到地道内军事指挥者关于作战秘密的低声耳语。
在古地道中，如果军事家看到的是兵法和战术的的话，那么建筑师看到的则是设计和工程的精巧。地道现已查明有6000米长，结构有四种，即土木结构、砖土结构、砖木结构、浑砖结构，其中浑砖结构分砖券、砖墙、砖墁三部分，仅其单砖砌法就有丁砌、跑砌、站砌等，可谓古代砖工技法的一个“展示秀”。在布局和结构上，地道有单行道、平行双行道、上下双层道、立体交叉道四种形式，另外有通气孔、灯龛洞，穿行其中，如若没有导游引领的话，还真让人如入迷宫，不知所从。
如同被历史的潮水推到沙滩边上的化石或贝壳，在清理古地道的过程中，人们从泥土中发现了东汉、三国、唐、宋各时代的遗物，有铁刀、铁剑、弹丸、铁钉、衔枚等军事器械，有铜镜、铁灯、瓷盏、围棋子、铜钱等生活器物，这些，成了专家们窥望和破解地下道历史变迁的信息密码，“自将磨洗认前朝”，也为古地道的历史考证提供了几多的诠释和佐证。
因为军事而奇险，因为埋藏而神秘，因为深邃而矜持，因为久远而厚重。古地道在地下，但为地上的人们提供了一个无限遐思的心灵底片。虽然是空城，但又以其“地下长城”的雄厚与凝重，为地上城市提供了一个有力的支撑，成为城市历史文化中一个坚实的心灵基座。
涡阳石弓山崖墓：
涡阳县石弓山崖墓、出土了大批文物。藏品中被定为一、二级的珍贵文物数十件，其中西汉汝阴侯墓出土的大批竹简，内容丰富，包罗万象;漆器中的二十八宿圆盘、太乙九宫占盘、六壬拭盘等是中国目前最早的3 件天文仪器实物，是不可多得的稀世珍品;另外，战国时期楚国的大批“郢爰”、“陈爰”金货币;典雅小巧的西汉金铜座白玉杯和富有史料、文字、书法等研究价值的战国至秦汉古玺印;以及新莽时期的铭文规矩铜镜和唐代真子飞霜铜镜、金代汝阴县铜官印等，都是馆藏珍品。该馆收藏的晚期诺氏象化石和其它动物化石标本非常丰富，在数量上多于日本漱户内海小豆饥岛所采的诺氏象化石，已引起有关研究部门和学者的注视。
亳州的古陵墓：
汤陵 又称汤王墓。位于亳州古城北门外涡河北岸凤头村。传为商成汤衣冠冢。陵如高丘，四周古木参天，清代著名书法家梁山献手书碑刻曰“商成汤之墓”。汤王，子姓，曾名履，因是商王朝的建立者，亦称汤王，又称汤、成汤。其墓前左右有高碑两座，记重修汤陵史实。辛刻革命后，辟为汤陵公园。春夏季节，繁花似锦，林木葱茏，为一游览佳境。1981年9月被省公布为全省文物保护单位。
曹操宗族墓群 位于亳州市区魏武大道两侧，主要包括董园汉墓群、曹氏孤堆、薛家孤堆、刘园孤堆、观音山孤堆、张园汉墓、元宝坑汉墓等多处，占地约10平方公里。有曹操父亲曹嵩、祖父曹腾等人之墓，规模都很大，以曹腾墓最为宏伟。曹腾墓位于董园村，系青石砌成，故俗称“董园石墓”，庄重典雅，有前室，中室后室、两耳室、两偏室，室壁有绘天像图、仕女图、仙境图等，甬道及石门内外均有雕像，有文侍、武侍等，墓室长15.3米，宽10.2米，高3米，游人称其为“地下宫殿”。此墓对研究东汉末年历史和地下建筑具有重大意义，出土有铜镂玉衣、玉枕、铜猪、铜爪饰及鎏金构件等珍贵文物。
嵇康墓 又称嵇中散墓，位于涡阳县城东北30公里的石弓山南麓。嵇康，三国魏人，著名文学家、思想家、音乐家，官中散大夫，世称嵇中散，为“竹林七贤”之一。因上拥护曹魏，反对司马氏集团篡权，为司马昭所杀，临刑前，索琴弹奏了一曲已成绝响的《广陵散》。墓今尚存，为一高大土丘，占地面积近一亩。
范蠡墓 俗称范蠡孤堆，又称范蠡冢，位于涡阳县东南15公里(原属蒙城县)。清光绪《安徽通志》：“越大夫范蠡墓在涡阳东南范蠡村。”旧时湖水环绕，墓浮其中，高如土山，上建庙宇，内塑西施像，并有松柏密林覆照，异常壮观。范蠡，楚人，越国大夫，助勾践灭吴，功成身退，偕西施游齐、鲁间。经商致富，号陶朱公，卒于定陶(今山东济阳)。传墓地在鄂、鲁、皖有6处之多。清乾隆间(1736-1795)，蒙城县令淡若水曾刻石题于墓前曰：“范蠡冢”。 近处原有范子祠。历经战乱，松柏祠宇已毁，土冢尚存。
亳州道德中宫：
又名“老祖殿”。在今亳州市老子殿街。始建于唐，重建于明万历年间，为纪念老子的宫观。宫前问礼巷，传说是当年孔子向老子问礼之地。宋时，涡河之滨有三个老子庙：河南鹿邑的上清宫、亳州城内的道德中宫、涡阳城北的下清宫。
老子名聃，一说姓李，名耳，字伯阳，聃是谥号，春秋末年思想家、道家创始者，曾任周守藏室之史。相传，唐太宗、唐高宗、宋真宗均曾巡莅亳州，拜谒老子庙。唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，宋真宗则加封为“太上老君混元上德皇帝”。欧阳修知颍州时有诗：“颍亳相望乐未央，吾州乃得诒仙乡”。明万历年间，知州于呈鼎宫中建乐经堂、春登台，并石刻老子《道德经》及序，共64 块。现有山门3 间，上题“道德中宫”四字，中殿礼人祖，后殿奉老子，有高3.1 米的老子像。东院有殿3 间，敬鲁班，门题“紫气东来”;西院有殿3 间，敬财神，门题“青牛西渡”。现为省重点文物保护单位。
亳州花戏楼：
花戏楼，清代舞台建筑。位于亳州市城北大关帝庙内。原名“戏楼”、“歌台”，因其上面雕刻、绘绚丽夺目而得名。清康熙十五年(1676 年)，商贾集资兴建，乾隆年间(1736～1795 年)雕镂藻，后又多次加工粉饰。建国后人民曾拨款维修。
戏楼座南朝北，面阔三间，舞台前凸，呈“品”字形。全木结构，歇山顶、琉璃屋面。正脊、垂脊和戗脊均饰有琉璃雕塑人物、鱼龙、鸟兽。正脊中央置一高塔，脊之前后五琉璃龙凤，垂脊和戗脊两面均饰浮雕童子戏莲和缠枝花卉图案。4 个戗脊翅角，上置塑“四值功曹”(年、月、日、时)。翅角下皆悬挂风铃。舞台用6 根抱柱顶立，檐角下立方柱6 根、青石柱础，皆饰雕镂。舞台正中屏风透雕“二龙戏珠”，上悬“演古风今”之巨匾。左右为上下场门，门楣上分书“想当然”、“莫须有”。台前檐柱悬挂木对联一副：“一曲阳春唤醒今古梦，两般面貌做尽忠奸情。”柱上头周围雕立体“八仙”人物立于莲花荷叶座上。舞台两侧有“阳春”、“白雪”二小门，舞台上方装饰垂莲藻井。其四周为券棚结构。垂莲柱头饰悬狮、垂鱼。井枋之面外者，皆镶大木立体透雕，笔粗刀健，内容有“长坂坡”、“空城计”、“舌战群儒”、“七擒孟获”、“三气周瑜”、“火烧司马懿”、“夜战马超”、“刺董卓”等18 出三国戏文，间有掌故、花鸟、走兽、楼阁及花纹图案。其藻井与梁枋之间，皆饰绘、丰富多。有“蟠桃会”、“文王访贤”、“甘露寺”、“力斩五将”、“苦肉计”、“碎琴谢知音”等戏文;舞台周围亦饰小型木雕，如“三英战吕布”、“连环计”、“凤仪亭”、“华容道”、“赵延求寿”等和其它花纹图案。
花戏楼是一座集戏曲、雕刻、绘等艺术于一身的古代建筑，秀丽玲珑，别具一格，对研究中国古代舞台形式及戏剧雕刻、绘画艺术的风格流派，均具有重要价值。
1981 年9 月安徽省人民公布为省级重点文物保护单位。1988 年国务院公布为全国重点文物保护单位。
同样作为圣人之乡，亳州相比曲阜是尴尬的;同样作为帝王之都，亳州相比西安、洛阳也是尴尬的。风流总被雨打风吹去，三千年的历史亳州承担不起，遗留下来的只是一些断壁残垣，孤坟荒岗。还好，亳州还有一座花戏楼。虽然不过是一座雕花的戏楼，但是对于亳州人来说，它更代表着一段远去的岁月，一段繁华的背影，一段遗失的记忆。
花戏楼，楼如其名，真个是花团锦簇，戏文满台。其正面门楼上的砖雕，背后戏台上的木雕、绘，无一不精美到极至。深处其间，但见一座富丽堂皇的戏台，镂刻着繁复的花卉，奇异的瑞兽，满布着荒漫久远的传说故事，不知不觉中，三百多年的悠长岁月就扑面而来，触动了你的心结，迷离了你的眼神。
花戏楼本名山陕会馆，其实是山陕两地的药商在亳州聚会的场所。明清之际，晋商富甲天下，以药闻名的亳州自然少不了晋商的足迹。有趣的是，山陕两地崇敬关羽，所建会馆也被用来作为祭祀关帝的家庙，而亳州则是三国故地，曹操的家乡。千年未解的恩怨，在一座戏台上继续着，而生活富足的药商，也在故乡与异地、梦想与现实、信仰与欲望的冲突中寻求着一种奇妙的平衡。
最初来到亳州的这群药商有着怎样的遭际，已经无从考证，总之，经历了商场的生死搏杀，尝尽了人生的酸苦冷暖，看透了世间的变幻无常，他们成功了。虽然在过去，士农工商，商人地位最低，但是凭借手中优厚的资本，他们同样也能交接官场，混迹士林，周旋于上流社会。日子可以不疾不徐的轻缓，世事可以不卑不亢地周旋，类似走西口这样的情景却肯定是终生难忘的。也许就在一场盛大的午宴之上，觥筹交错之时，或者在携眷夜游，静思以往之际，某位药商突然心有所感，想起了当初离乡时亲人凄婉的歌声和眼含的泪光，不觉萌发了一个念头：要修一座会馆，一则祭祀神灵，二则娱乐亲朋，三则也为那些同样背井离乡来到异地的同乡们提供一个安身之所。于是，他召集同伴，宣布了自己的想法。结果一拍即合，大家纷纷慷概解囊。若干年后，一座接纳寒士的会馆和一座美轮美奂的戏楼，从梦想变成现实，落户亳州。
站在花戏楼下，遥想当年，春色满园，雕栏画栋。响板敲起，弦乐期期艾艾的传出，旋即，姿容绝世的戏子挥舞着水袖，踏着碎步走上戏台，凄清的吟唱在静寂的夜空中久久摇曳。“一曲阳春奏响古今情、两般面目做尽忠奸貌”。夜色笼罩之下，戏楼抖落着沉郁的气息，奢华得仿佛滚了金边，而歌者、舞者、观者，一概模糊得像那盏将灭未灭的油灯，忽亮忽暗，记忆闪烁。有多少志得意满的老爷在追忆往事?有多少春心萌动的少女在想象爱情?有多少初涉人世的小伙计在预谋未来?没有人能够知道。
三百年过去，繁华散尽，空留一座雕花的楼。但是我们不应该忘记，对于曾经的那些先人来讲，这座楼是流浪中的一个据点，困顿中的一些希望，搏杀中的一丝温情，富足后的一点回味。
亳州市位于安徽西北部，是一座具有三千多年历史的文化古城，她以悠久的历史，灿烂的文化闻名遐迩。有一代圣君商汤;一代枭雄曹操;有中医外科鼻祖华佗;有“天资文藻，博文强识”的魏文帝曹丕;有出口成章、七步成诗的曹植;有在中国文学史上占有重要地位的“建安七子”;还有代父从军的孝烈将军花木兰;众多的名人、灿烂的文化，给古都亳州留下了许多珍贵的名胜古迹。
一到亳州就被深深的中国古文化包围着，那悠悠古道，那至今还放着光芒的思想。那一个个叱诧风云的人物，都在我的脑海中久久不去。匆忙之中，只有走马观花，仅拾一两朵小花。
谁能推荐一些学习大六壬的书籍啊
《大六壬大全》
郭御青所撰《大六壬大全》的价值，想来不必赘述了。
但流传在市面上的几种大全盗版，错字连篇，正文与注解相互掺杂，难以识别，而《四库》本又缺兵占部分。
搞一个洁净准确的《六壬大全》本子，是许多壬友的心愿。
近来集多位壬友之力，穷数月之功，终于搞出了一个尚可令人满意的本子。
《注解大六壬指南》
《大六壬指南》是最经典、最实用的两部壬学秘笈之一，虽然流传广，似乎不难弄到，但实际上比之很多所谓的六壬“秘本”更秘本，可以说，其中的一句顶一万句，值得我们一读再读，一背再背。
但《指南》简要高深，一般人很难入其门，注者研究六壬三十年，对此书部分内容作了精要的分析，引领学者理解《指南》，厥功甚伟。
《六壬粹言》
《大全》和《指南》，对学壬者讲来犹如两只翅膀，苦心孤诣则飞腾万里。
但此两书部分内容很简，缺乏注释，不易学进去。
清道光六壬名家刘赤江，一生唯此二书是宝，身体力行，把壬学推到另一个高度。
本书分四部分：辨谬、毕法补谈、指南汇笺、占验集全六十例。
《六壬断案》
宋代是六壬发展的峰顶，邵彦和是宋壬中的大家，壬学经典《毕法赋》即是凌福之据《六壬断案》的例子总结出来的，可见邵在六壬史上的地位。
这部《六壬断案》有实例二百一十六个，每一个都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的价值，在此书中表露无遗。
《壬学琐记》
清六壬名家程对勋，毕生研究邵彦和的著作，具有相当高的六壬预测水准和理论素养。
把日常的占验解释、对六壬一些焦点问题的分析记录下来编成一书，是为《壬学琐记》，读过此书以后，对于读壬书、鉴别壬书水平、看课例、分析课例都会上一个相当在原台阶。
《壬归》
包括三部分内容：壬学易简之说，讲授六壬最简明切实的判断方法；分类解说，细致地解说各种分类占的方法技巧；类神三才用法。
读了即可知道六壬该如何判断，又能学到细微的技巧。
六壬神课金口诀是干什么的?
《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。
原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。
该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。
物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这就是六壬神课金口诀所运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。
六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等