招财幡的用法,招财符的用法
道教大印天地印指的是什么
【174枚道教法印说明】
1【元始符命印】
三清神像供奉必用此印，放于元始天尊神像下，用于镇坛。
2【上清灵宝大法司印】
在文、贴、牒、榜等上用此印，可示三界鬼神，见此印之如见灵宝天尊。也可以印在符录上。此印应放于神坛上镇坛用。放于灵宝天尊神像下。从事符咒法术必用。
3【太上老君敕令印】
凡一切符录上均可用此印。随意应用。平时可放在神坛上拜祭。
4【太清教主印】
请黄老君降真，请神，考召，奏表章，操作所需的时，须奏请黄老君相助者的符录中用此印。相关符录可见上乘符录辑要一书。
5【元始一气混沌太极之印】
供养于神坛上可获长生，并用于长生简之上。此印如从事符咒法术放于神坛中间镇坛用。
6【玉帝印式】
玉皇大帝印文，统辖天界。
7【太极之印】
统召万灵，又称天灵神宝之章。
8【道君玉印】
道君主教之印，此印掌诸天星宿，三界鬼神，劫运之数。如做法,执此印，可变身为灵宝天尊。也要印于符录之上。在敕符时应用此印放于坛上。
9【酆都大帝心印】
酆都大帝系列杀鬼伏魔斩怪系列法术用此印,此印捉鬼，万神自伏，天兵拱手相助。
10【道经师宝印】
道教最为经典的与最常用的法印。用于各种情形之均可。凡未授录的道士或自行修行的人员均可以使用此印，用法随意。道、经、师为道教之最高信仰，也为万法万术之根本。
11【天皇印】
施印时，需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神，然后念咒，吹气于印上。此印召五方之鬼，印风风停，印雨雨停，印星星落，印月月缺。威力作用相当大。
12【地皇印】
施印时，需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神，然后念咒，吹气于印上。印地地裂，印草木则化为灰，印飞鸟则坠地，印虎虫则死伏。
13【人皇印】
施印时，需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神，然后念咒，吹气于印上。此印印一切病患皆康复，若遇灾祸，以香汤吞服此印，则可变为吉庆旺气。如用印救人命，需吞服人皇真形符。
14【天信印】
此印回天驻日留月，变化春秋四季，左手掐乾亥决，右手执印，冲天门上印一印，再向震天门印，则仙女下降，问其所愿者皆成。如果想游日月之宫，先沐浴，再铺一苇席，将云信印印其上，则可乘席而升空，至月宫，如若想回来，则将天信印印地。若想变化夜晚景色，则将备一水盆，将印印其上，日便沉没。若要天明，则将准备一竹杆，竖起。将此印印于天南角,则夏月降雪。
15【地信印】
此印动地摧山，海枯石烂，伏鬼降神，开山建河，成沟断涧。将印印在地户上则地动，若收回则将印印天罡上。印鬼神，则鬼神求饶。将此印印山路上则山开。若遇灾难急险，将此印印大道写水字，则会有江河奔腾，人不敢近也。将印印十字路上,则会出现沟涧。
16【人信印：万灵胜宝印】
此印能令草木皆兵，若行军时，可将此印印于林首，饮水一口，其林皆尽成人形，各持兵器，若要隐形，持净草七枝，面向 门持，即先踏七星步，万人皆隐形不见。若有急难，印于自身 头部，则变化为老翁，印足为童子，印腰为妇人，印面成兽类，印膊成飞鸟，印背成林木，印胸成大石，用此印，皆要带水方可施用。
17【龙信印：降龙宝印】
此印能降龙，驾龙升空，凡要变龙，将白绸三尺，用印印其头尾，中心写龙字，饮水一口，喝变三声，即化成龙。跨其任意飞空。欲要止，印地则可。若要自己变龙时，将印印心上与水三口言变三声立化成龙。要变成蛇书蛇字等，皆可随意。
18【虎信印：伏虎宝印】
此印能伏虎，降服一切恶兽。在猛虎盘距的地方，朱印布绢之上贴之。虎不敢动。若要让虎带路，将印印于桃板上，青色袋盛佩，其虎自如狗羊一样追随左右。若自己变虎时，将印印于 背上，喷水立变为虎虎生威。
19【云信印：起云宝印】
此印能起云登空，生出五色祥云，驾云升天，游日看月，来去自然。将此印印于足下，则生云，若要驾云，则将印印于云上，印一下云，则云会高一丈，印越多，云越高。若天雨不止，想生五色祥云，则用青布上用红字写金、木、水、火、土，印于字上。
20【风信印：生风宝印】
此印能平地起风，飞沙走石，天昏地暗。其法为：用瓷碗一个，用朱砂画：速生风三字，随向空中掷出，用印照之，其风速来。如向鬼门用印照之，则黑风速起，昼夜不分。
21【金信印：碎剑宝印】
此印能斩金断铁。一切兵器用此印可不近身，伤害不了。临敌时，用朱砂印于白绢上七颗，烧化成灰，用一碗清水，搅印灰 ，向敌方阵前喷出，再将左膊印一印，则刀枪不入。如想验证，可选一只鸡，鸡翅下绑此印，用箭射，则鸡毫发无伤。
22【木信印：返木宝印】
此印能生一切草木及凌空飞起，能令草木搬运物品。其法为：选一草木，将此草木两头用印印之，则会平地飞起，搬运物品。最好选择一木料，刻成鸟形。来运用此法。
23【水信印：泛波宝印】
此印可兴水，若求波浪，用一铁板，将印印其上，投于江河之中，立有大波浪至。若想过河，则将此印印于足上。印于地面上，挖井，井中自会出水。
24【火信印：烈阳宝印】
此印可发万里之火。烧尽一切。其法为：将印印南方丙上，取气吹于印上，向方位照之，其火从印中出，如想灭，则用水信印可止。如想焚烧房屋草木，用青纸包圆石，投掷于室上，立即起火。可将此印印山石之上，立成火山。
25【土信印：长春宝印】
此印可生一切草木五谷植物。印土成金成玉。五谷种后，饮水喷之于其上，一口生，二口长，三口成形，四口结果，五口熟 。
26【混合百神印】
修道之士佩受，可役使万灵。凡印所在之处，万神朝礼，三界侍卫。可召法中符吏，符录皆以此印印之，立获感应。
27【总监鬼神印】
为五帝大魔王所持之印，可总管监查鬼神所用。此为灵宝法术之总制。用时掐总监决，取灵宝中气吹而用之。专印玉札。供养于阳耀坛中，用绛袋盛之。
28【总监鬼印】
用法与作用等同于总监鬼神印。此印为监鬼，总监鬼神印为监鬼神，切勿混淆。
29【混洞赤文印】
符录上通用此印。用法随意。
30【召集群仙印】
此印可召集众仙神到坛前。可用于符录、度牒、表文、奏章之上。
31【混元印】
三界混元总摄万鬼之印。
32【北帝第一煞鬼神印】
此印治一切疾病。
33【北帝酆都召鬼神印】
印于患病者患病部位必平安。可用于涉及此方面的符录上。
34【北极杀鬼印】
杀鬼，，伏魔。可用于治鬼附其身类的邪病及符咒上。
35【北酆杀鬼印】
不论男女，若被妖魔鬼怪所迷，胡言乱语，行事疯颠者，用此印印于病人之心上可解。用于此方面的符咒之上。此印用枣木心刻印，一年内要祭炼三次用起来方可神通。
36【都召鬼魂印】
此印召人魂魄，统召各路鬼魂。用时念咒
37【酆都召鬼神印】
若人被厉鬼、妖精、邪气所附身或加害,用此印印病者心上，其诸邪魔鬼怪精狐自去。
38【仙都滋摄印】
此印可召蓬莱将吏所用。退鬼伏魔，斩邪退煞，仙官护卫等。
39【总摄印】
摄召三界众鬼神之用。
40【应灵摄妖玉文】
摄妖魔鬼怪，不可近身，护身。可以配合文昌天心玉文印合用 。
41【雷霆都司印】
召役雷部诸神将之印。役使风雷驱除神怪，诛斩妖魅，治病救人。
42【雷霆都司符玺】
元始上帝付受三洞飞仙五岳丈人其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后得之成仙。许都仙得之同吴猛丁义统领邵阳 雷公，以此符玺照其毒龙，当时毒龙两目迸血方始斩之。其印为尸气所触则微裂小缝后复祭谢，乃合如旧，邵阳雷公随此驻此守护。
43【三五邵阳雷公之印】
雷霆火师称此印上帝专降五雷使院统领五雷，总摄三界鬼神，可以役使五雷诛斩妖孽，与云致雨，降伏水怪，凡有飞空走地 猛毒邪神，但将此印贴其所，自然消灭。凡人一切疾病以印印水服之立愈。邵阳五帅吏兵准此法印奉行。
44【都天大雷火印】
此印为上帝专降雷霆都司役使风雷驱除神怪，诛斩妖魅，祈雨祈晴祈风雪用。凡人一切疾病以印印之立愈或有烫伤以印印之自凉，或风毒疮肿立消。鬼神见此印自为消灭。
45【雷光火文印】
用于符录之上。可召请五岳，雷神，城隍，社令相助，佩带，贴于门上皆可。投入江河湖海之中，可平地生风。急发雷电斩鬼灭魔。
46【雷火印】
以金为之或枣木刻印，以丹砂涂印，此印为八威毒蛇之篆，管玉府雷神祈求雨泽，焚烧邪鬼伏斩水怪。以印印万病立消。此印为雷部立到，其功不可具言。
47【雷火大将印】
镇潭源祈雨类符录上用此印。
48【五雷火车印】
发五雷火车拷召鬼魔精怪用印。
49【雷部通真达灵金玉之章】
此印专为申奏而设。为天门雷门认识之私印。方一寸一分，凡召雷部将吏及邵阳雷公皆经此印符牒谓之暗号。昔邵阳将军得 遇六波天君，密付此印，同雷部辛天君于海南与陈泥丸传 流至此。
50【禹步雷光火云大统印】
祭神将用。
51【五雷使院印】
行雷法时，表文、符录上印之，五雷院获之，立助感应。
52【回风灭雷印式】
如遇大风雷雨之日，望风雨雷电雹之处用印迎之，后闭气默念六丁咒。
53【北帝火铃印】
此印用于治病。其法为：到病人面前，左手执印，右手掐元帅决喝声曰。再叩齿二通，用罡气举印印之。
54【北极院印】
此印用于治病。
55【北极天蓬印】
制服阴魔，厉鬼，等，可用于治鬼附其身类的邪病及符咒 上。
56【北极监杀神印】
摄管诸神魔鬼。听吾号令差役。
57【北极大将军印】
佩此印，可伏强敌，与人作战时，如有神助。
58【通灵印】
此印为一切法术之根本。可以用来招财进宝等诸多法术。详见本文附录。
59【八史印】
此印为一切法术之根本。可以用来招财进宝等诸多法术。详见本文附录。
60【摄鬼印】
能役鸠般茶鬼罗刹鬼，能为天下众生作变怪之事。详见本章附录。可以令人变化。
61【策鬼印】
能使社君河伯水官，能视千里，伏藏金玉宝物皆见眼前分明。详见本章附录。可以令人变化。
62【召鬼印】
若欲使鬼神，左手提符，提四方一切鬼百千万众皆来到。即语与鬼兵言：详见本章附录。
63【束鬼之庭延字】
捉鬼之用。可印于符录上或印于门上，也可印于鬼出没之地。用时念七次咒可将鬼入水中变为水妖，也可入火中受炼。
64【禁鬼之房由字】
捉鬼之用。可印于符录上或印于门上，也可印于鬼出没之地。用时念七次咒可将鬼入水中变为水妖，也可入火中受炼。
65【急催追捉印】
发兵派遣符神急催追捉鬼怪精邪所用。当可用于欠债或寻人等类的符录上。
66【急捉之印】
以雷震枣木刻印，随事行用，凡遇急切之事，以印印之其所司，则使奉行无敢积滞。捉神遣鬼立到，行司万神侍卫，不敢离坛也。
67【治都总摄之印】
统辖天、阳界、阴界三界之鬼神、仙官、城隍、兵马、社庙吏兵等，皆可差役，见印则行，听命于你。用法颇多。如在符录中或道术中发兵将等术常用。
68【神虎内讳印】
印在召魂旗幡上。为北魁夫人内讳之章。玉司之专权也。专印于招魂摄魄之灵幡之上。用时掐斗决，步斗罡，取北方玄气吹而用之。供养于阳耀坛中，用绛袋盛之。
69【神虎雄左印】
带于左肘之上，用于召请神虎主伯，别盖于神虎主伯符之上。又称北魁玄范之印。印于主伯吏真符之上。供养于阳耀坛中，用绛袋盛之。
70【神虎雌右印】
用于右肘之上，用于召请神虎功曹、玉女等，用于阴坛。印于主吏使者玉女功曹真形符上。供养于阴精坛中，用毕以绛袋盛之。
71【斩邪断瘟印】
斩断瘟疫之邪怪所用。
72【斩邪印】
此印有神兵八百万随印斩怪，若设坛，用此印印坛四面，则邪魔自灭。
73【真武印】
此法印用于通玄变化六阴洞微遁甲真经所述的六丁合同符咒之上。以下阴形印与阳形印为其印的阴形与阳形。
74【阴印形】
若用印日中用印，阳印感君候之梦，祈雨祈晴祈雪一切天象，为阳印之事。此印召丁卯丁丑丁亥三玉女之印，故属于阳。请查看附录中说明。
75【阳印形】
阳印当悬左臂上，阴印法悬右臂上，阴印为夜中用印，为求财役鬼祛妖，夜间求祷地下动作。入水入幽，一切象地法阴之事。即以此印印之。请查看附录中说明。
76【黄神印】
为修真之士出入佩带，守护其身。凡道士未授经法者通称小兆，常与越章印合用，用于斩伐天地，鬼神吏兵，救助疾患。规格为一寸八分。其印佩于左，越章印佩于右。
77【越章印】
能制伏万妖邪魔，镇服灾害急难。所祈求心愿如愿达成，常佩腰间阴兵护助。此印绝不可外传于他人。此印常与黄神印一起佩带，佩于右。
78【天宝君印】
元始上帝主教之印，可镇天地，运阴阳，此印可召役万灵，此印传于汉代天师专用，凡人不可用。
79【天帝神咒印】
收邪伏魔，令人吉享。可用于涉及此方面的符录上。
80【天蓬印】
此印令人功成道合乘印升天。若此印与北极院印及北帝火铃印合用，此可治一切病症，用法省略。
81【天帝神印】
佩之能身得长生，神灵护卫，可用于获得吉祥如意类及延年益寿类的符录上。印病者心上，一切病症恢复快速。
82【天罡印】
甲乙日将此印印于患病者的纸人替身上，上写出生八字及姓名，可治病症速愈。
83【天女印】
此印可令万事成就，多用于祈求好运气类的符录上。可令万事成就。
84【六丁玉女印】
凡佩带此印者，刀剑不侵身。
85【六丁六甲印】
甲子日卯时，入室焚香持六甲印，念六甲神咒五次后，将印放在香案上，午时焚香，又至亥时，呼溪女名、那延天女名，取 六甲神印印在黄纸上五颗，烧成灰，净水调洗眼睛，右手执印，向本日方而立案前，闻异香满室，则十二溪女、那延天女下 降，则对其言所求之事，可令万事成就。
86【摄召万神中章】
如操作摄召神灵下坛帮助符法或道术的奏章上所用。
87【敕制地祗印】
召土地，城隍，听候差遣速办某事之用印。如召门口土地财神招财进宝，或召土地城隍发兵查失踪或欲寻找之人皆可用此印 。
88【太微帝君印】
带之令人畏惧，摄召神灵，令其震伏。用于改变人际关系方面的符上。或压服小人的符录之上。
89【九天玄女印】
可召役六丁六甲神，来扶持道术、道法、符录、符法获得神灵相助，可随意用于符录之上。
90【太玄天帝神印】
佩之能身得长生，神灵护卫，可用于获得吉祥如意类及延年益寿类的符录上。印病者心上，一切病症恢复快速。
91【帝君印】
佩之让人尊敬，魔邪不侵。
92【合君印】
此印带之可常遇贵人相助，贴宅内可大吉利。用于改命或改变人际关系方面的符上。
93【金阙化身天尊印】
诛鬼凶灭恶灵之用途。掌雷部诸兵将。可用于制化小人，惩治恶人的符录上。
94【元皇帝君印】
镇一切邪煞，可改变恶人心性，令人从善，除尽阴险恶毒之念，化育滋养圣人之因。可用于制化小人，惩治恶人的符录上。
95【三茅妙行圆满天君印】
禳灾驱恶，正直保身用，可用于制化小人，惩治恶人的符录上。
96【九老仙都印】
遇大危难时佩印必有人相助，能延年益寿，伏万鬼。用此印吞服可使不育之人怀孕，驱除霉运，能令人聪明异常。
97【文昌天心玉文】
辟恶除邪，清诸魔障，可令人聪明大进，加官进爵，获得官禄。适用于学习、升官、升学类用。佩此印需念咒如下：。
98【紫光丹天之文】
可奏上帝诸仙神，男左女右系于肘部，可令人长寿延年，除身中秽气，令人聪明，保命护身。可用于相关的符录之上。
99【紫光丹天印】
也称此印为召龙符，为雷雨职司所掌，印中直事从而召之。
100【天丁治疾病神印】
此印带之大吉利。也可用于治疗疾病类的符录之上。
101【随身逐带印】
延年益寿，安宅，大利人口。可用于涉及此方面的符录上。
102【北岳使者印】
带之或吞服，可驱除顽症。此印带右肘上吉利。
103【流金火铃神印】
此印丹华映日，金火腾辉，檄龙召雷，炼魂登真，剪伐水怪，驱汤阴爽，愈灾却厉，度厄辟病，焚烧九丑，降伏五魔，为赤帝之总章，韩君之火令。详见附录。此印多用于降鬼收鬼狐所用。
104【与道合真印】
上帝降付得道之士佩，登天于三天金阙门下，此为信物。如度魂于地府，功德众文牒内列各书合同符契，以印印之，则阴府视之如上帝亲临，不敢不奉令。可用于涉及此方面的符录上。
105【五帝大魔印】
上帝所赐，修道之士佩带，可制化万魔、镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。可用于涉及此方面的符录上。
106【力士神玉印】
有百万神兵，力士护法，行符法，时施此印，可有天兵助法，以获得神通。在给人发信时或写信时，印上此印可获得吉利。
107【上清天枢院印】
中界、下界诸神不论高低职位，均听候差遣，此印佩身，则有鬼神护身左右并相助。服之此印文可治病。
108【都天大法主印】
此印掌管天下六洞邪精魔王，用于符录上可解除冤债、诅咒，前世冤仇，宿债，经济纠份等一切痛苦。吞服此印文可除恶梦，可令人长寿，清除顽疾病症。令万事和合。
109【灵宝玄坛印】
在操作科仪时，所需要的方奏表函度牒上通用此印。如想修炼法术，必须将此印放于法坛上镇坛。
110【太清黄神印】
能制伏万妖邪魔，镇服灾害急难。所祈求心愿如愿达成，常佩腰间阴兵护助。此印绝不可外传于他人。
111【元景丹天府印】
可镇家宅中一切邪煞，用于镇宅方面的符录上。此印常与北极院印配合使用。
112【玉神洞灵之篆】
常佩之，可入神仙列。此印可感动天地神灵，凡修道之士必佩，可退一切邪，诸鬼不近身。此印若贴于坟墓之上，可使子孙得富贵，一生平安。茅君受此印，仙至司命上卿。将此印文贴于肘后，可消灾免祸，贴于门上，可家庭兴旺，百事享通。可用于此相关的符录上。
113【伏魔神印】
治病、、镇鬼、护身、除怪、驱恶梦，治眼病等。用法详见本章附录所述。
114【青玄左府太一救苦回骸起死之印
救助重病人祈求延长生命时间，超渡亡魂，治肢体损伤等用此印。
115【青玄黄录左府印】
建青玄黄灵斋用此印，以代灵宝大法司印。
116【青玄救苦印】
上帝降付。东极救苦天尊地度三界十方一切苦魂，此印一出，有百宝光明现身。狱司若见此印，皆可炼放幽冥，达生极乐世界。可印于符录之上。
117【治病使者印】
用于治病所用的符录上。佩之可辟百病。吞服此印，可治百病。
118【元应太皇府印】
统治万类，消灭害气，招真命灵，伏魔除怪，管辖万神，荡涤鬼邪，劾地界法官，斗邪驱治。
119【提举城隍司印】
此印在手，可行使城隍之权。印在手，无论出行在哪里，身边总有鬼神、阴官护持，听候差役。
120【太极玉符印】
此印也称为太极神篆虚皇。可以致真，召气，辟禳万凶。用青袋盛之。用时掐上帝决，引罡气覆之。念咒：太极分元，肇生九空，虚皇御历，招神摄风，妖魔荡灭，德契元宗，急急如上帝律令。
121【玉司院印】
请黄老君降真，请神，考召，奏表章，操作所需的时，须奏请黄老君相助者的符录中用此印。相关符录可见上乘符录辑要一书。也可用于预测类符录之上。此印用于太清玉司左院秘要上法之符录上为标准。主世间天灾水火，疾病人事鬼神，三元五岳四渎八海之事的未来。
122【法印式】
常与伏魔神印通用，详见本章附录记述。
123【神霄玉文宝玺】
此印管九天九地神祗王府，四海三江水曹龙神，用印敕之无所不关，治万病吞之即愈。
124【祖印】
此法为召五雷使将行雷法诸符用之。
125【玄玺】
作法时，有此印印于坛上，所请之神无令则不散，听候差遣。
126【清微通章印】
凡得清微雷法者，一切章奏度牒牍文函符录用此印，同于道经师宝印。上清巡摄邪群回尸起死伏怪降魔纠察道经师正法印。
127【三天太上之印】
未授录的修道者在表文、度牒上所用法印，与道经师宝印用法相同。未授录的道士也可通用此印。
128【通章印】
正一道士皆用此印，可用于奏章牒文上，也可用于治病。
129【紫微玉文印】
上清五元玉册九灵飞步章奏秘法中印于阳精函上下。
130【魁台总领雷霆号令之玺】
邵阳雷公称此印是中斗大魁五雷都司总领枢仪二台归于魁台，故上帝降此印总领风云雷雨电雪雹霜雾之政令。存之以镇雷坛。
131【泰玄都省印】
天师掌管都省申奏等事，如召功曹符吏，集诸摧马醮奏星辰，当开牒而用此印。汉代天师以凡篆而易，为其祖传之秘印。随正一升天。凡人不可用此印。
134【太玄都省印】
上天行移用此印。九地行移用净明法主印。道教科仪所用法印。
135【净明法主之印】
凡得净明法者，可刻印二颗，各二寸四分，一为太上净明之印一为净明法术之印，净明之印奏牍即用之，法主之印即遣呼如召鬼神等用之。有职称者印雕其职印。
136【净明法主印】
凡得净明法者，应用九地行移法术与科仪者用此印。
137【第一天门天洞录符契】
此三天契当以刻而佩之。道士盛以绛袋系于左肘后。印表章之上。正一盟威科受录道士弟子或拜章祈禳国土并当佩三天符契。应当存想吞五神符并百灵汤沐浴入室，东向诵灵宝上清咒，于七日前申状三天，请神将官吏进表上章，应合同得入三天门下至期伏章方获报应。
138【第二天门玉光符契】
此三天契当以刻而佩之。道士盛以绛袋系于左肘后。印表章之上。正一盟威科受录道士弟子或拜章祈禳国土并当佩三天符契。应当存想吞五神符并百灵汤沐浴入室，东向诵灵宝上清咒,于七日前申状三天，请神将官吏进表上章，应合同得入三天门下至期伏章方获报应。
139【第三天门冲神符契】
此三天契当以刻而佩之。道士盛以绛袋系于左肘后。印表章之上。正一盟威科受录道士弟子或拜章祈禳国土并当佩三天符契。应当存想吞五神符并百灵汤沐浴入室，东向诵灵宝上清咒，于七日前申状三天，请神将官吏进表上章，应合同得入三天门下至期伏章方获报应。
140【太上净明之印】
凡净明法宗派者，镇鬼伏魔，召役鬼神等用此印。
141【通章宝符】
章奏用。天上合同真契，能达玉九不至，下落万神通奏。
142【能却虎狼不犯符
平时带身。能防虎狼侵身。
143【辟百蛇印】
平时带身。能辟蛇护身。
144【黄首朱宫玉女兰房教导之印】
此印符可以单独印于黄纸之上吞服，可辟服虎狼等。效果与辟百蛇印、却虎狼不犯符相同。
145【南昌上宫受炼司印】
炼度坛公牒上用此印。
146【炼度司印】
此印为上帝降付南昌受炼司真君，主炼死魂，可炼度亡魂。
147【严摄北酆明检鬼营印】
君子或高官贵人死亡后用此印超渡。
148【大章具四大明玉鬼司主之印】
超渡亡魂的科仪时用此印。
149【黄箓院印】
上帝降付黄箓院使相主下元，度上世亡魂。可以用在斋醮法坛上摄君将吏兵符牒所用。
150【总括三洞之印】
若授三洞职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。
151【上清毕道之印】
若授大洞职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。
152【上清金真玉光之印】
若授中盟录职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。
153【上清盟威之印】
若授盟威录职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。
154【东华学真印】
东华派人士用此印，印于方奏表函度牒之上。
155【八威龙文印】
元始上帝专掌诸天玉字真文篆，若赤书真文当用此印。符录上可用。
156【赤书玉字印】
赤书真文用此印。符录上可用此印。
157【自然灵章印】
符命通用。
158【历关诸天印】
道教从事科仪大斋时，用此印，以使表、章、度、牒、牍、函呈报各天关内，以达上帝处，得以感应。
159【透天关印】
凡是操作法术时，如想发表文、奏章欲向天帝报请批准，必须经过天关方可上呈，此印印于表文与奏章之上，可以直达天关。可查看附录中之记述操作。印于洞华函中姓名上。
160【元照灵虚府印】
用于三光三照真符之上。此符为三光护身，修身养性，驱除杂欲所用。
161【元和迁校府印】
此印用于延康符之上，延康符的作用是：吞服佩带，可镇伏魔鬼，灭鬼诛妖，正四府之符光。用法颇有玄妙之处，可自行参悟。
162【元素元景府印】
用于求雨类科仪法坛上的相关符录之上。
163【灵风律令印】
佩带此印，渡江河湖海，一切顺风如意，诸邪百魔精怪不敢侵身。
164【玉清通章印】
应章表奏状，方函上，黄纸与白纸交界处印此印，通称合同契券，其它不可用此印。
165【世篆南昌受炼司印】
本印应用于《太极祭炼内法》中之符录上。
166【玄灵璇玑府印】
建璇玑斋以此印代灵宝大法司印行法术。
167【禹步印文】
此为北斗治法威武经内作法所用法印，用于镇国安邦之法。
168【童初府外馆印】
此印用于道法会员中五册真符之上。
169【领教嗣师系代印】
用于官将牒上。
170【发遣九灵飞步章奏印】
上清五元玉册九灵飞步章奏秘法用印。
171【灵书中篇印】
上清五元玉册九灵飞步章奏秘法用印。
172【和合二仙印】
一切婚姻类符录或关于万事和合类的符录上可用此印。
173【金龙驿使印】
此印印于南方丹天灵简上中下三缝之上。
174【飞玄三气玉章之印】
奏章、度牒、表文，方函上此印。印于正阳函上。
用《端午的鸭蛋》的写作手法描写春节的风俗
水画的特点
水画是广为普及的一个画种，作为独立的绘画形式，其形成与发展经过了一定的历史过程，世界上第一幅水画是出自德国画家丢勒之手，但成为独立画种并兴盛、发展是在英国，至今已有三百年的历史了。
水画同其他画种一样，因为使用的工具、材料的不同，有其特长，也有其局限，从而形成了能
独立存在的艺术特点。
（一）工具性能
学习水画必须首先了解和熟悉水的工具性能，然后才能更好地掌握与运用它。
1、水颜料
水颜料色粒很细,与水溶解可显示其晶莹透明;把它一层层涂在白纸上,犹如透明的玻璃纸迭落之效果。水浅色不能覆盖底色，不象油画、水粉画颜料有较强的覆盖力。 水颜料的群青、赭石、土红等色属矿物性颜料，单独使用或与别的色相混都易出现沉淀现象，巧妙运用可产生新颖的效果。
2、画纸
水画用纸比较讲究，它对一幅画的效果影响很大，同样的技巧在不同的画纸上的效果是不大一样的。理想的水画纸，纸面白净，质地坚实，吸水性适度，着公后纸面比较来整，纸纹的粗细根据表现的需要和个人习惯选择。不要以为初学不管什么纸都可以作水练习，太薄的纸着色后高低不平，水色淤积，影响运笔；吸水太快的纸（如过滤纸），水色不易渗化，难以达到表现意图；太光滑的纸水色不易附着纸面，都不适合画水之用。应熟悉自己使用的画纸性能物点，善于巧妙地掌握它。
3、画笔
水画笔需有一定弹性和含水能力，油画笔太硬且含不住水分，不宜用来画水（但有时可以用来追求某种特殊的效果）。狼毫水笔、扁头水粉笔、国画白云笔、山水笔等都可用来画水。准备一支大号的涂大色块用，具体塑造与细节描绘有两三支中、小画笔即可。
(二）水画的特点
水画因工具材料的特性、技法与其他画种不同，形成自己的艺术特色，把水画比如轻音乐或抒情诗般的轻柔，是比较确切的。
一幅好的水画除去内容与感受情的表达深刻之外，给人的感觉是湿润流畅、晶莹透明、轻松活泼，此种感觉就是水画的特点。
水画之特点是与其他画种相比而言，油画的覆盖、厚涂形成厚重的特点，水颜料透明，又以薄涂保持其透明性，画面则有清沏透明之感受。用水调色，发挥水分的作用，灵活自然、滋润流畅、淋漓痛快、韵味无尽。
国画的特点
中国画一般特点
学习中国画，首先应了解中国画的特点是什么，所以这本书就先从这里谈起。
要想简明地用几句话回答以上的问题并不容易。传统的中国画具有悠久的历史，适应中国的文化土壤而生根开花，在立意、构图、技法和程式化的表现诸方面，都具有自己的特点，这些特点，也正是目前国画理论家正在讨论总结的问题。这里试举数点。
一、首重立意胸有成竹- -中国画的构思
中国画创作，以立意为先，许多绘画理论家都首先强调这一点，不管是画山水、画人物、还是画花鸟。
唐代张彦远在《历代名画记》中有一段关于"六法"的论述："夫象物必在于形似，形似须全其骨气。骨气形似．皆本于大意而归乎用笔。"他认为立意在完．画中才能有变态、有奇意。
宋代以画梅花著名的华光和尚，法号仲仁，传为华光著作的《画梅指迷》中，有一段"画梅全决"， 开头就是"画梅全决，生意为先"。到了清代的方薰，著有《山静居画论》．在这里也强调了立意与作画之关系，他说："作画必先立意以定位置，意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古"。他认为平庸者作画必平庸，俗气者作画也俗气，因为缺乏画家最宝贵的"立意"，所以作品平庸。
意人利文艺复八时期的画家达·芬奇，也有近似的近在他曾说："一个画家应当描绘两件最主要的东西，人和人的思想意图。"这与我国晋代人物画家顾消之所提出的"巧密于精思"是十分一致的。
"意"是从哪里来的？一是画家对现实生活的丰富体察、创作经验的充分积累；另一点便是画家本人的修养，这样在创作之先，画什么，怎么画，在头脑中形成了成熟的构思。
宋代画家文与可，别人称赞他"胸有成竹"，即在他没有落笔画竹之前，头脑中已经有了竹子的形象，在胸中、笔下跃跃欲出，这时便能落笔而就。"'胸有成竹"遂成为我国赞誉善于计划安排事情的成语。
在张彦远提出的"立意"之前，南产时代的谢赫即有'创意"、'明意"之说。创意之画，不落陈套，用意精当，借景以生境，笔少而意多，在这一意义上讲作为一个画家，不仅要在平时注意练笔、锤炼个人的表现技巧，更为重要者，还要认真地加强练意之功。很多习画者，常常只是注意在练笔上下功夫，而忽略了练意，这是值得注意的。
二、以线造型以形传神——中国画的造型规律
中国画是以线存形的，通过线勾出轮廓、质感、体积来。德国的诗人歌德称美术有用光表现得神态活现的那种本领，说明西洋画用光为造型手段之一。但中国画主要是以线为造型之基础，这就使中西绘画在造型手段上有明显之分野，但这并非说西洋画完全排斥用线，而是说光可以作为绘画的主要语言而用于绘画的。法国的罗丹曾经强调过："一根规定的线通贯着大宇宙"，是说造型艺术从宇宙如何分割出来的问题，也并非以此作为绘画的主要表现手段来看待。而中国画无论对山水的破线或是衣服的纹线，都积累了非常丰富的线型，巧妙地描绘着各种形象。
"以形写神"是晋代画家顾恺之的一句名言，从而确立了中国艺术神高于形的美学观。它与纯以抽象性为高的近代欧洲美学观具很大的区别，即画人不仅仅于形似．还要升高于神似，画出人的精神面貌，不停止于外形之模拟，不拘泥于自然之真实，这一论见为艺术家建立起艺术应竭力企求之高度，在这一理论指导下，历代出现许多传神写照的佳作，成为指导绘画的一个重要准则。
三、多点透视 计白当黑——中国画的构图法则
中国画既用焦点透视法，也用散点透视法，既有严守真实的画面空间和布白．也有打破真实按构图需要而平列的空间和布白，这样就使物象在画面出现时，可以按实物在画面上的艺术需要．伸长或缩短变化其形象，更换其位置。一株低于视平线的牡丹花．也可架高于祝平线之上，而取得透视的最佳效果。
中国画在空白处尤其注意经营，常常借用书法上的计白当黑．即没有画面的部位要象有画面的部位一样作认真的推敲和处理。
四、随类赋色相和- -中国画的色法则
中国画的色，不拘泥于光源冷暖色调的局限，比较重视物体本身的固有色，而不去强调在特殊光线下的条件色。画那一件物品，就赋予那一件物品的基本色，达到色与物、色与线、色与墨、色与色的调和。
五、情景相生气韵生动- -中国画的意境
中国画要求笔与墨合，情与景合、现实中无限丰富的景象，绘画家以强烈的形象感染力。画家凭借着这种感受，激起描绘这些景象的激情，于是作品作为情景相生的复写而重现，使情景交融在一起。
至于气韵生动，即是画家所创造的艺术灵境，不同于一般的写生画，应成为富有生气，新鲜而活泼，有诗一般的韵味，使观者神往无穷。如果没有表现出如此生动、如此韵味丰富的内涵，当然，就不能给予人这一些感受，而达不到中国画富有引人入胜的意境。
六、诗书画印纸笔- -中国画的独特形式
可以说只有中国画，才有题字盖印的做法，不仅文人画，可以显示其诗、书、画三绝之长，即是一般的画作，也总要题字盖印，这样才有传统艺术的浓厚风味。
题字和诗句，可以提高或补充观者对作品的欣赏和理解，也丰富了构附的变化，起到互相衬映，互为显彰，点缀与平衡构图的多方面作用。
中国画的工具和材料之性能，也决定着中国画的特色。中国画是运用绢和纸作画，特别是生宣纸的出现，更加发挥了笔趣和墨。宣纸的渗性，毛笔的尖锥，使得笔锋无穷变化，产生出奇妙的效果。同时形成了各种效法和描法，画法和笔法。
从写生到写意
国画在初学时以临摹作为入门的手段，逐渐地对物写生。再转而对物象写意，不仅粗笔的写意画是如此，就是细致的工笔画，也有其写意的成份。因为中国画在描绘物象时，不管是为工笔或为写意，其处理手法都带有写意性，不是简单复写一遍，而是要得其精而忘其粗，繁其所当繁，而简其所当简，对物象提炼加工的程度较高，不以光色外型的逼真为能事，着重于内在的认识。
根据董其昌的记载，好多著名的山水画家，都是以真山水为稿本进行创作的，如"李思训写海外山，马远夏圭写钱塘山，赵吴兴写营雪山，黄子久写海虞山"。当后人看这些画幅时，感到他们既是在写生，又是在写意；既师法于自然，又不为自然现象所困。拿黄子久的《富春山居图》来看，作者取材于富春山，并不就是富春山的环境地理图，他表现的是黄子久理想化了的境界。
由此说明古代画家对自然界各种物象是如何认识并表现出来，使真实物变为艺术形象，并且逐渐使之规律化、程式化，同时可以看出他们丰富的表现技法。
对照《芥子国画传》及其它画谱，再对照历代画家对这一程式的运用，读者便可以摸到从自然生态变为国画中的艺术形态，如何加工和概括的过程。从中也可理解到从写生到写意的处理加工手法，从技法上掌握中国画的造型特点。
主题突出
明代汪珂玉在《珊瑚纲》中说："古人作画，皆有深意，运思落笔，莫不各有所主"。"所主"也即是主题。主题突出，是艺术创作中的一个共性。一个主题思想形成了，便可决定用何题材去表现，再决定素材之选择，以至确定下作品的标题，采用什么样的表现方法，都要取决于主题表现的是什么。象唐代阎立本的名作《萧翼赚兰亭图》（传），这个故事的曲折情节很多，但阎立本选取的是萧翼的意在"有意、机诈和骗诱"和辩才的出于"无心、善良和受骗"两个典型情节，以突出画中的主题。主题突出在"赚"字上，其他的细节则盯以减略或概括，这是完全符合《法书要录》上对这一事实所作的记述。
在国画创作中，发现了好的题材，并不等手都能突出主题。如只求人物之生动刻划，或求画面之丰富变化，或者平铺直叙，均不能算是突出主题。作者只有从国画艺术的特有规律和表现手法来考虑应该突出什么，要善于按国画形式概括题材，确定主题，把人物的刻划，细节的组织，都用来烘托主题，使观者从画面上叮以不加解释的领会到作画者的意图何在。所以郭熙认为?quot;作画先命题为上品，无题便不成画"。
主题明确了还应给作品取个最恰当的题名，大多数情况下还要题在画面之上。标题要言简意赅，寓有深意，也可以直接地揭示出主题，也可以暗示出主题的含意，以取得画龙点睛之妙。
积累素材
文艺工作者都需要在生活中积累大量的素材。文学家使用的是文字，画家有时也用文字，但主要的是用画笔写生。在画家接触自然界的风景、花卉和人物时，要经常以速写为记录，把观察到的实物用画笔随时收集。象画家齐白石，对于各种小生。的生理结构，都有非常细致的观察和了解，这样做下去，也锻炼了美术工作者观察生活和造型的能力。
鲁迅先生提到过，"作者必须天天到外面或室内练习速写，才有进步。到外面去速写，是最有益的"。
从生活中记录下来的原始材料，如同开采到的矿石，也象是活水的源头，有无限的生动和丰富，比之于拍照片，抄画报得来的素材，亲切而深刻。在深入探索自然风光和人物的实践中，积累大量素材，同时构思新的画题，会引起无穷通思。
题材 体裁
题材不同于素材，素材是未经冶炼的矿石，题材则是从大量的素材中．经过淘沙炼金找出的最适于表达某一主题的材料。如果对素材的选取不精，会使所要表达的内容，失去鲜明性和典型性。
用一个通俗的比喻来解释体裁，好比是量体裁衣，根据不同的体型，来剪裁不同的款式。比如一面大的壁画制作，用一幅小的册页体裁就不适当。又如前面提到的《萧翼赚兰亭》，用人物画的体裁就比较好，而《长江万里图》，当然是用山水画的长卷形式为佳。而各种咏梅的诗意画，则用花卉惊现口为贴切。
在人物、山水、花卉诸种形式和体裁中又分有工笔、写意、重、水墨等等的不同。作者当确定画的主题之后，都应从内容出发，跟着就要考虑所要使用的体裁。诸如长幅还是短幅，是用大场面还是用特写之笔。
两个基本功
一、中国画在其形成过程中，有许多的传统表现手法，掌握这些方法，一个经常使用的办法，是；陵墓前人作品和老师的画稿。副脚七画家王石谷，临摹宋元各大家，都有相当造诣，经数十年的临摹和体验，他才感到对青山绿水有了充分的把握，这一点在临摹一章里还要细谈。
二、生活中的丰富环境，是画家最活的画本，画家应在生活中不停地磨练自己，国画家常讲求以造化为师，只有从这个丰富的宝藏中，才能开发出艺术的瑰宝，得到自然界的启示，收集广泛的素材。
两个基本功相辅而行，不可或缺，只临摹前人的稿本，日子长了，失去独自创造的能力，如果只靠写生的东西，则常常失去传统的笔致。
在画家具有了很好的国画临摹基础之后，生活则是最重要的了。清代画家石涛说"笔非生活不神"，关在屋子里瞑思苦想不行，缺点在于离开自己亲自收集来的形象，对人物的性格、精神面貌全无所知，这种形象就会概念化。反之，你在生活中画下最熟悉的人物，一闭上眼，人的精神气质、音容笑貌、都会不呼自出，就会生动得多。
就拿画人来说吧，工人和农民，虽然都是劳动者，而从个性和气质都不相同，这些就需要在生活中默默的研磨才能脱颖而出。画山水花鸟，也同样离不开实地旅行写生和体验。当然作为一个艺术工作者，除了笔墨和生活基础之外，对于人品道德的修养，尤其不可忽视。过去人们常讲的书如其人或者说画如其人，即指一个画家的人品和修养，常常自然流露于笔端。
清，王星在《东庄论画》一书中徽“学画者先贵立品”。清，沈宗春在《齐舟学画编》中说：“笔格之高下，亦如人品”，“心画形而人之邪正分焉”。都足以说明，书画评论家，对画家的艺术水平高低之外，还要全面的分析画家人品道德，只有那品艺仅高的画家才值得人们学习和尊重。
参考资料：http://www.hispeed.com.cn/Forum/ReadPost.asp?PostID=512934
求:春节的来历和习俗 稍微具体点 老师布置的要急用!!
中国农历年的岁首称为春节。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对
未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史。关于春节的起源有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。
春节的习俗
扫尘“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
守岁除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
拜年新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。[5]贴春联春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小[6]的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
年画春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
爆竹中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。[
运财童子放在洗澡之处最为有效真的能招财吗?
封建迷信，只是一种信仰，应该时没有招财效果的。运财童子,放在洗澡之处最为有效。这只是古人的想法，没有科学依据。运财童子是观世音菩萨身旁一对金童玉女的神话人物。
民间流传的一种能改善财运，招来钱财，助人求财得财的法术，多为道教所施展。阴阳学中财富效应和招财看下：财富效应指人们资产越多，消费意欲越强。生活越幸福。东方自古流行着一句话“马不吃野草不肥，人不发横财不富！”说的就是人虽然要一步一个脚印的赚钱，但是必须有横财帮助才可以走出普通生活变富有。
阴阳学认为需要佩戴“黑赤鱬牙”按照生日在结印册上添加结印：农历3到5月出生的需添加“木灵御币结印，冰蝶结印，浮世仏紫结押”。农历6到8月出生的需添加“赑屃结印，故实除蝗结印，吉备丹波结押”。农历9到11月出生的需添加“青竹丹枫结印，八重冰梅结印，菊御影氼结押”。农历12到2月出生的需添加“山岐幡结印，叶影结印，梦窗疏石结押”3个结印。
招财术是道教的一种，能改善财运，招来钱财，助人求财得财。道教招财术有多种，分别有五鬼运财术、五路运财术、文武财神招财术等等。无论是哪种招财符，有效力的符咒必须要有正规的师承和认真的修炼过程。只要经过资深亲手绘制并亲自设坛作法，将灵力注入符内，便有奇效。“符咒”是中国道教用以传道修持的主要的手段之一。
招财术是民间流传的一种能改善财运，招来钱财，助人求财得财的法术，有道教招财法术、民间招财秘术、符咒招财术等。招财术多为迷信说法，这些的效果不可考证。
铜镜如何摆放
杨氏古宅铜镜摆放步骤
1、宅主及六亲八字:略；阳宅坐落方位及周边妨碍:略。
2、谨遵万全通书择于本月13日（农历八月廿二）乙亥日午时（11~12点）摆放大吉。
3、洗心易髓，沐浴更衣，于神台（或面南另设供桌）燃香三柱，将铜镜置于台面。
4、待香燃至三分之二，行三拜礼毕，口中默念:“天地有灵，水起风生，八方赐福，合家康宁”。
5、双手平握铜镜于香炉之上正反各转三圈，随后摆放于指定当要之处。
6、仪式过程忌儿童嬉戏、闲杂人等围观以及污言秽语
顺祝:高阁祥云物华天宝，小轩瑞气人杰地灵。
结婚拜天地供桌需要放什么
天地桌的规格是需要一张正方形四脚四角的桌子，要平平稳稳，象征天地，东西南北四方，桌上必须铺设红布，以示吉利。具体贡品根据供奉对象的不同而不同，没有特定要求，但是焚香燃烛则是必须的。
如是结婚拜天地时铺设的天地桌：
拜天地必有香及红烛，拜前点燃。天地桌（台）上铺红布，坐北周南。男西女东，面北对天地桌（台）而站，由司仪领唱，新人跪拜，磕四个头。天地桌（台）的布置各地不尽相同，但主要东西相差不远。天地桌（台）上设天地爷牌位，牌位前放一盛满粮食的斗，斗上贴“金玉满斗”四字，斗用红纸封口，插柏枝，枝上系铜钱叫“摇钱树”。斗内插秤一杆，杆有十六星，分别代表北斗七星，南斗六星和福禄寿三星，寓意吉星高照，称心如意；秤上挂铜镜，用来避邪，也寓意明白如镜；桌上放婆婆给新娘的抒，寓长住久安。再放尺一把，寓公平，品行端正；还有放红枣，花生等的。
天地桌上摆斗、秤、尺就是三媒六证的意思