贾母支持木石姻缘吗,红楼梦木石姻缘的意义

贾母请薛姨妈照看黛玉,薛姨妈同意,她们俩打什么算盘?

贾母本来是假意客套，可是薛姨妈却当了真住进了潇湘馆。他住进潇湘馆，其实就是为了破贾母的局。

...段话是骂黛玉的?前八十回的红楼梦贾母是木石前盟最坚定的支持...

支持楼主的说法，第五十四回，贾母要大家把酒都喝了，林黛玉不喝，把自己的喝过的半杯酒喂给宝玉喝了，紧接着就是贾母对“才子佳人”类戏进行掰谎。有人就认为是骂林黛玉的，其实在掰谎，有一句很经典剧情大家没有注意，那就是“一个小姐一个丫鬟”，但好像在场的小姐只有薛宝钗和莺儿符合条件，所以我认为掰谎也是为了否定金玉良缘，支持木石姻缘。

贾母一直力促“木石前盟”,最终为何却成就的“金玉良缘”?

贾母前期力促“木石前盟”，除了她自己的思想，认为这样对大孙子更好以外，她也是想给外孙女找个好的归宿，毕竟这是女儿留下的最后一点骨血。而后来改变想法，是她发现现在的贾家的确需要薛家的资金资助，而且薛宝钗比林黛玉更适合当一个当家太太，薛宝钗满足当时社会对于一个大家太太的要求。

王夫人凭什么抗拒贾母的绝对权威呢？因为她从家族和儿子的未来出发，从而考虑的更多。在王夫人这个年纪，什么情爱都是浮云，只有握在手里的权力和金钱才是最实在的。所以，她从来没有在明面上直接拒绝林黛玉，而是在生活中潜移默化的让林黛玉和薛宝钗形成对比，让现实告诉贾母谁更适合贾宝玉。不得不说，王夫人的手段是高明的。

林黛玉能得到贾母的认可，主要一个方面就是贾母认为林黛玉可以给贾宝玉带来帮助，因为贾宝玉愿意顺从林黛玉，而且林黛玉是自己的亲外孙女， 在没有利益纠葛的情况下，贾母自然希望自己的外孙女嫁给自己的孙子，而不是儿媳妇的外甥女嫁给自己的孙子。但是，当亲情遭遇现实的考验，一个孤女如何能抗住一个薛家呢？

其实，当初林黛玉也是带着大量财产上门投奔贾家的，可惜林黛玉没有理财观念而且对贾家过于信任，随后不仅她的钱财被人瓜分，就连她自己也被人嫌弃，最后更是遭人欺骗然后吐血而亡。但是最后王夫人和薛家赢了么？不，也没有，腐朽的大家族终走向自我灭亡。

《红楼梦》里的贾母明明支持木石前盟的,可为什么迟迟不做主?

说贾母放弃木石姻缘，成就金玉姻缘，严格来说是不准确的，红楼梦后四十回是旁人续写，不是出自曹公手笔，所以说贾母支持金玉良缘也许并非曹雪芹本意。

1、贾母一开始是支持宝黛婚事的。黛玉进贾府时年纪尚小，而且正在守母孝，所以这也是为什么宝黛没有正式订婚，当然也可能是王夫人一开始对木石姻缘就不热衷，从中作梗。但是黛玉进贾府后，贾母毫不避讳地让宝黛两人同她一起吃住，明显存着让两人多亲近的心思。

2、贾母后来确实改变了想法。绛珠仙子到世上来，是为了还神瑛侍者灌溉之恩，所以尽是小儿女心态，老是哭泣，当然，这只是曹雪芹为引出红楼梦所杜撰，按正常人的心态分析，黛玉进贾府后，上有贾母荫蔽，下有宝玉一往情深，完全可以放下心来，好好生活，但实际上，王夫人不会允许这样的事情发生，所以有了薛宝钗母女进京，打的旗号是选秀，但后来根本没提到选秀的事情，反而一直上赶着贾府，接近宝玉，并且让金玉良缘深入大部分人心里，可以说宝钗上京本来就是王夫人，或王氏家族一手策划的。

黛玉在既会做低伏小，又会收买人心的宝钗映衬下，日益伤感，贾母虽然有权威，但是不可能事无巨细照顾到，薛姨妈、宝钗、王夫人组队对黛玉在大观园中明里暗里刺激，导致黛玉发出“风刀霜剑严相逼”的感慨，身体也日益虚弱（不排除王夫人在其中做手脚）。

到后来荣国府日益败落，贾母从大局考虑，对黛玉不考虑自己身体、一味伤感的做法并不认可（贾母年轻时也是王熙凤一样八面玲珑的人物），黛玉是贾敏的唯一血脉，贾母对“为个男人，连父母亲族都不要”的做法是不以为然的，当然，她的原话不是指黛玉，但贾母再怎么疼黛玉，对病病弱弱的黛玉不可能再像从前。

3、贾母支持金玉良缘吗？答案是否。她喜欢爽利而有能力的人，像薛宝钗那样心思多的人根本不是她的菜，但到后来贾母已无力回天，在宝玉的亲事上也没有更好的选择，所以才会默许宝钗，但是绝对不会同意“调包计”的。

木石姻缘的含义是什么

指林黛玉和贾宝玉的爱情。贾宝玉是由一块通灵宝玉变来，玉即是石。林黛玉由绛珠仙草变来，且林字由两个木构成，所以称为木石。

红楼梦中,“金玉良缘”“木石前盟”的含义

玉钗姻缘宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表了作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！而在这个方面，非常明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的截然不同。按小说交代，钗、黛小时候均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又都有一癞头和尚出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。然而，同样是这个癞头和尚，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”（见第3回）——明显表现出对黛玉未来情感与姻缘的一种强烈的不信任感。这样的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。而且，癞僧的话，也被看成了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头和尚却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的婚姻，指明了对象：他不仅送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”（见第28回）。——又分明表露出对宝钗未来情感与姻缘的一种热烈的期许。而事实上，宝钗一家也几乎完全接受了这个和尚的忠告。我们看到，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲友一概不见，方可平安了此一世，否则，她的病一生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头和尚语），不仅不需要回避外姓亲友，那癞头和尚还主动地在她的外姓亲友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。 （黛玉为以眼泪还尽前缘，僧道二人阻止之，亦为常理。岂可妄以为作者之意？僧道二人所订者，不过安家保命之法，作者之意说，或有之而已，死人不可求问。后人自取其意罢了）木石前盟那么，所谓的“木石前盟”与所谓的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟如何？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即使是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者往往是喜欢抓住第36回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。然而，如果真要仔细地推敲下去，以上这种所谓的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰证明了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！或者说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！首先，所谓“和尚道士的话如何信得”，可“和尚道士”又究竟是什么人呢？他们不正是作者自己的化身吗？小说第3回，黛玉说癞头和尚是“疯疯癫癫，说了这些不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！”（甲戌本第3侧批）试想，这“和尚道士”若不是曹雪芹自己的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头和尚的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然是“作书者自注”，那“和尚道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看到，在小说中被称为“和尚道士”的那一僧一道，正是联结书中前世与今生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。 （僧道所论者，乃是居家处世之法，宝玉之言确是人物心中直言。不论作者之意如何，宝玉之意已明。更何况借僧道之言举证作者心意为拥钗，不过是牵强附会而已）