千载轮回人世间,世间有没有轮回
春秋轮回几度,世事沧桑无数什么意思?
意思是：既可指世事无常，物是人非，变化无穷，也可是对过去岁月的怀念和追忆。
世事沧桑，世事，指的是人世间的事情，沧桑，沧海桑田，斗转星移，物是人非世事沧桑，是一种对人生、对生活乃至生命的感慨，既可指世事无常，物是人非，变化无穷；也可是对过去岁月的怀念和追忆。
沧桑，有一个时间的过程，一般都是感慨很久以来发生的人事如果说某某和某某昨天离别了，今天看不到了，但是两人分手一天了，时间短暂，就不可以使用世事沧桑来形容了。
人生难免不如意，被太多的烦恼，包围着，也真的是很痛苦的事。遇到困难走出去，不要总在屋子里闷着，憋闷在心里会生病的，可以和信赖的人述说，也可以找一个僻静处大声喊出来，缓解压力。出去旅游看看优美的风景，不必斤斤计较以往的得失想开些。
我们诞生在这个世界是被迫的，这是最糟糕的事实。一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。
人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有"存在"，然后才有对这个"存在"是什么的描述（即本质），"意义"也属于描述的内容。
琉璃月(杨幂,单人版),爱的供养(杨幂),明月,见或不见歌词
琉璃月
月影万变 逃不出阴晴圆缺
暮苍幽怨 埋不住一生绝恋
轮回千载 也斩不断这姻缘
只为与你 相见
大荒无界 乱世之中的婵娟
支语片言 断续的句语千愿
流云渡水 江河满映
这一轮 琉璃月
等你来 桃李花林又一载
黑发白花盘伤哀
再也不想把你手放开
梦醒月落你还不回来
望穿桑田盼穿海
天地存证我的爱
再也不会把你手放开
我要紧紧握住 你给过的爱
月影万变 逃不出阴晴圆缺
暮苍幽怨 埋不住一生绝恋
轮回千载 也斩不断这姻缘
只为与你 相见
大荒无界 乱世之中的婵娟
支语片言 断续的句语千愿
流云渡水 江河满映
这一轮 琉璃月
等你来 桃李花林又一载
黑发白花盘伤哀
再也不想把你手放开
梦醒月落你还不回来
望穿桑田盼穿海
天地存证我的爱
再也不会把你手放开
我要紧紧握住 你给过的爱
痛过了才会懂 失去了才拥有
只为了 你说的 那一句 我爱你不变
桃李花林又一载
黑发白花盘伤哀
再也不想把你手放开
梦醒月落你还不回来
望穿桑田盼穿海
天地存证我的爱
再也不会把你手放开
我要紧紧握住 你给过的爱
这次紧紧握住 你给我的爱
佛说六道轮回,永无止境,人世间那么多痴男怨女,费尽艰辛来红尘走一回...
人之所以在六道中轮回，就是因为有各种追求。如想多挣钱、有高地位、还有满足其他的各种欲望等。适当地追求还好，过分的追求就开始衰落，最后就衰老到死亡了。过些时候再转世投生，在下一个辈子做别的事。
实际上有追求是可以的，人人都是在六道中做各种事。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,念红尘之悠悠,入世间一轮回?
把自己的希望寄托在一些能力不是很高的人身上，是不明智的，这些能力不是很高的人就像海中一粒水珠一样，没有兴风作浪的能力，在人世间行走都是孤独的，只是体验这一世的酸甜苦辣。
人真的可以轮回转世吗?
佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。
世间真的有轮回一说吗
有的，客观存在。很多人不相信轮回，那是因为自己看不到生命完整的流逝的轨迹。但是看不到，并不代表不存在。我打一个比方，我们就对生命的轮回能粗略理解了：
拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，任何人都知道，一条毛毛虫变成蛹，然后破茧化蝶，其实都是一条同样的生命在转换生命形态而已，但是请注意的是，假设蛹和蛹之间聊天的时候，打死它也不相信自己是毛毛虫变化过来的，因为这条命虽然没有改变，但是毛毛虫的记忆切断了（没有丢失，只是存在它的潜意识中，它已经发现不了呢），所以作为这个小生命而言，毛毛虫是前世，蛹是今生，蝴蝶是来世。当然它们也不相信自己的前世是条毛毛虫，更不相信自己的来世会变成美丽的蝴蝶，因为站在它们的角度而言，每一世的记忆都终止了，但作为我们比它们高出一个层级的生命的人而言，却是清楚的可以看得见的，这就是佛教发现的世间万物的“分段生死”的奥秘：生命始终在延续。每一世都是同一个生命在轮回，只是当事人不明白也不相信罢了。所以便有了“三世因果”这样的说法，也就是“前世今生来世”，换成现代话来说就是“过去现在未来”。如果这条毛毛虫懂了三世因果的话，它一定会拼命吃叶子，努力躲避天敌，这样的话，变成蛹，就自然比其他的蛹肥大，那么一旦破茧化为蝴蝶，自然就比别的蝴蝶大、强壮且飞得远，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知来世果，今生做者是”来描述这个过程，很贴切的。同理可证，如果有比我们人类更高级的生物，他们就很容易看到我们的前世今生来世（我们却看不见也不相信，原理和蛹们是一样的）。
生命轮回不是每个人都能看得到，因为我们平常人的身心都局限在我们生存的三维空间内，佛家看得到六道轮回，正因为佛家的修炼者穿越我们平常人的三维空间，但生命轮回也不是非得人士才会看到，也不是佛家的专利信仰，任何人只要你能深入到高层的宇宙空间，你都能发现人有前世有生命轮回，在催眠状态下，很多正常人都可以发现自己的前世，所以生命轮回是每个人都有的，并非的信仰，他是自然规律，是宇宙法则。那么知道生命轮回有什么意义，我的理解就是一旦知道生命轮回的的法则，就会知道人生的意义，就会知道生命的意义，你就知道你该做什么？你的人生应该怎么度过。