道士怎么算出轮回,道观里的道士真的会算命吗

道教成仙可以超出轮回吗?

佛与道本来就是一，非二的，因为真理是绝对的，非相对的。
道教之王重阳仙师在《金关玉锁诀》中说：「惟一灵是真，肉身四大是假」。
刘玄处在《至真语录》中说：「万形至其百年则身死，其性不死也」。
尹喜的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：「何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。…… 禅家专以神为性，以修性为宗。」「释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而
成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。」
黄元吉的《道德经注释》曰：「有生之后，元识两神交合一处，有时元神用事，识神退听；有时识神用事，元神隐没不见。要之，无思无虑而出者，元神也；有作见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹；一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相侔」
《傅大士录》中有说：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」
傅大士是佛教深地菩萨弥勒菩萨的化身，然而他的衣服却包括了儒释道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的无言的开示，用儒释道三教服饰严饰其身，示现了三家是一家之义。
鄙人的根本上师开示曰：
「密教（中国佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家讲的『元神』。
道家修炼元神法，我写於《通灵秘法书》之中，正是：
一、观察自己元神（观神法）。
二、吞吐罡气光明显神（培神法）。
三、开像真诀（显神法）。
四、缩神合一（合神法）。
五、身外化身显神通（出神法）。
道家修炼自己的元神，与密教修炼自己的『自力本尊』，虽然方法不一样，但原理是相同的，道家讲「精、气、神」，密教讲「气、脉、点」，根本互通无二。
密教『自力本尊』的特点如下：
一、自力本尊，就是行者的真正佛识，是新身体，和肉体是二，也是一。
二、自力本尊，有头、手、脚、躯体，但无实体。
三、自力本尊，是智慧气显发才出现的，是人体五气组成，主要是命气。
四、自力本尊士气入中脉，转化五色光的光明身。
五、自力本尊可以修成三十二相，八十随行好，可以变化无数，出去利益众生。
六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。
七、只有已修证自力本尊的人，才能印证其它人的自力本尊，才能感知。
八、自力本尊成就，佛果今生成就。
．功法
密教行者须修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明点』下降，升起『四喜四空』。
此时明相出现。
『空性』厚实明显。
『乐空双运』的结果，会产生光明，只要一切障碍均得到解脱之后，真正究竟的光明就会出现了，这是纯净的『自力本尊』。
『自力本』不是观想出来的。
『自力本尊』不是妄想。
『自力本尊』不是幻。
『自力本尊』应该是『最细心气』的显现，又称『胜义光明』。
这是『阳神』。」
道教中的「元神」就是证「道身」时候才显现，「元始真如」或「本尊」就是亲证佛陀的无上大觉时候才显现。仙师道长门指出「灵」、「性」、「元始真如」便是「元神」或「阳神」，因此道与佛是一也。

道家修仙和轮回的问题!请佛、道两家回答。

道教我没学过．不懂．
我只知道佛教的楞严经说：仙道也在轮回之中．
另外．基督教所追求的天道．也在轮回之中．
全世界所有的正常（除外）．都是正确的．都可以成仙．或去天堂等．
但唯一有佛教可以出轮回．其他任何．都不能出轮回．
这是佛经说的：
般若经：”无慧无菩提”．这里的”慧”．是指”般若空性”．
还有什么有般若空性呢？
只要还有上帝．还有自我．还有创造者和被造者．还继续认为那是实际有的．那么．就一定没有”般若空性”．就一定不能出轮回．

真正的佛教和道教分别怎么样修行?道士道长怎么看待因果的六道轮回?道 ...

道教 追求身转纯阳 灵魂连带肉身飞升成仙
佛教 舍弃肉身 只求灵魂飞升
道教讲五道轮回，没把阿修罗特别分出来。
需要说明的是佛教六道轮回中的天道，指的是天人，不是指神仙，切记切记！
道教成仙之后都是超脱六道轮回的。

如何计算回魂日?

回魂，其实也有许多分类，它可以分为头七和尾七。所谓头七即是故人逝世后的第七日回返人间，也称为回魂日。其实回魂日并不固定按排在先人离去后的第七日，而是要预看先人的生晨八字及他的死忌日晨而决定。有些是以第六日为回魂日，相反地，另一些却是在第八日或第九日，总之因先人的八字而定。要算出先人的回魂日，那要得花费一些功夫了.... 尾七就是人死后的七七四十九天，再为他做一场善祭，因为通常人死后的七七四十九天就是他们的轮回日，而轮回不一定是投胎之类，可能是应善而成道，应恶果而下地狱受罪等等，所以后生一定会为先人做一场祭事，以便先人不会对尘世有余留的牵挂。 话说在二十年前，这是一个术士的亲生经历，在一个乡村地带居有一位妇女，由于嫁给了一位不服正业的男子，所以生活很是困境，最可怜的是她丈夫常迫她做些不好的工作来为持一家的生活，更不幸地丈夫还频繁虐待她，打她，令她在生不如死的环境下生存。 一日，像往常一般，丈夫又再折磨他的妻子，那男的一时错手，将他妻子推倒在车外，不顾一切独自驾车溜跑了。话说那位妇女被她丈夫推出车外后，不小心地扭断了颈骨，然而妇女却不因此而消韵，令人心酸的是在医院渡过了惨不忍睹的十二日才向世界告终。试想想，一个人的颈骨断了，不说十二天，就算是一小时也彷如一世纪！ 自那妇女逝世后，由于没有证剧来控告那位丈夫，而村里的人可能因为怜居的关系，没有人愿意出来指证他。所以在法庭上被判那位妇女是意外伤亡，那位丈夫也无罪释放，任由他在外头消遥法外！事情却没有那么容易般的解决。话说那妇女是她家中的独生女，而生前妇女已生育了两个孩子，所以娘家的人都为此事感到不值。最后决定找几位术士，看看是否有办法替她申冤。因为人们都认为通常枉死的冤魂会在回魂日，回到自己的家中向家人报冤。娘家在无从何计下，只得出此下策，所以请了几位术士到家中，决定在她的回魂日，试倾听她是否有任何的冤情。 经过一连串的计算后，术士们找出了她回魂的来路（阴间的路不一定会从大门，可能是窗口等等），所以当夜摆好了一切物品与道具，如布纱是其中之一的物品，因为有句话是人鬼殊途，所以不方便面对面与它们交谈，因此必需借布纱来相隔，还有一些泥灰粉洒在大门前，为的是能够知道它的到来。 夜深了，而时间一点一滴地过去，这个夜晚天气很是和丽，一点也没有什么不如意发生一般。很快地，回魂的时间到临，此时天气立刻转变，外面划了一阵阴风嗖....嗖.....嗖......不停地划着，天空也突然向起了一阵阵的旱雷....隆.....隆....通常有旱雷的现象就是说有什么冤情般，就如六月飞霜般（通常六月不会下雪，所以六月下雪，一定有冤情！）不久几位术士们听到门外有铁链声（那位鬼魂被算出是从大门的阴路进来），锵....锵....锵...铁链被惆怅的步法声拖着进来，而且越来越近。此时，他们透过布纱看到一位少妇的倩影，脚拖着铁链地走进来，长长的头发，与她家人所描述有点配合。当那倩影来到面前，停了下来，并说了一句话：我是被人害死的！于是有位道士问：是谁害死你的呢？，一道女声也随着他的问话而回答：我的丈夫！。她停顿一会儿又接着说：我要报仇，你们一定要帮我！道士们都不出声，少妇见他们没有回应又说道：你们不相信吗？我是被人打断颈骨而死的。她一边说一边将她的头颅从双手脱了出来，以证明她死前是被人弄断颈骨。当她脱了她的头颅之后，另一只手梳着她长长的头发而一边不断地向着前方说：我要报仇，你们要帮我！ 道士们此时也无奈地不知所措，只能劝她怨怨相报何时了，并奉劝她早日入土为安，以便能够提早轮回，还答应为她作一场。但那只鬼魂却静静地站在布纱前，一句话也不说。几位术士也停止交谈，一切变得突然寂静。他们静静地望着布纱前的那位少妇，有团疑惑顿时出现在他们的脑海里，心想前面那位鬼魂是否真的那位少妇呢？抑或是街中的孤魂野鬼来倒乱呢？大家很想解开布纱来看清楚，可是没有人敢实行，因为一但解开布纱后，不知会有什么后果发生....情况冻凝了好一段时间，女鬼依然静静地保持沉默。不久，众人听到一阵阵的铁链声，锵锵地向起，再看看布纱前，才注意到那只女鬼珊珊走出门外，他们赶紧解开布纱，清楚看到女鬼的背影，双手拿着她的头颅，长长的秀发随风飘漫，与她的倩影飘着出去。沉重的铁链声也依着距离而消失在空气中....当他们跟随到门外时，看到门前的一堆石灰粉堆积如山，尤如被什么物拖着进来似的，所以不敢不相信刚才眼前的景像的确是事实。 不知不觉，又过了一年，有人偶然在一间荒屋内发现那位妇女的丈夫上吊，没有人知道是什么原因。例如几乎每

道教有没有轮回的说法。

道教没有轮回，天网恢恢疏而不漏不是说有轮回，而是在谈天道的伟大，万物静 归其根是说万物可以通过“静”来恢复本心，即《阴符经》所说的“自然之道浸，故天地万物生，天地之道静，故阴阳胜”道家始终认为形存则神存，形谢则神灭，轮回是佛家带来的说法。

道教里认为有轮回吗?如果有,是几道轮回呀?

如轮转动，周而复始，无有穷尽。轮回的思想肯定有！但若你专指佛教的“六道轮回”的话应该或许道教一派“全真教”里有，因为全真教倡“三教合一”