佛家不看八字,算命是道家还是佛家

圣严:佛教怎样看待生辰八字与命运的关系

佛教不提倡生辰八字、风水、预测等外道伎俩，佛法讲的是因果，做如是因，必得如是果，善有善报，恶有恶报，这自然规律。生辰八字等显然是背离因果法，佛教不赞同这种方法来预测命运。这个都是前世已经注定好的了 就是人自身做所善恶多少 决定这辈子的好坏 但这个通过修行佛法可以改变一部分的 力度问题 等等···············

修佛好的人给人算命用生辰八字吗?

“命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”生命本来就是无常的，何来算之说呢。所以佛家不提倡算命。但是佛家提倡你去作善因，从而得到好的善果（好的福报而改变命运）。
修佛好的人得“宿命通”，能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的“来由”。他无需用生辰八字。
每个人的命运都可以改变，关键是自己的选择。你的选择决定了这个“因”，而将来得的“果”就是你当初所做的因照成的。所以我们要做的就是“积极进取而不是消极懈怠”。
阿弥陀佛要的，如果修佛已证正果，理论上来讲，八字看了也不准。
修佛心性达到一定的程度，脱离了一些不好的劣根性。
八字里的五行生化克泄的衍化会发生一些变化，导致推衍不准。
所以看了也没有用。
话说回来，修佛好的人 为什么还要想到看八字？
如果要看八字，说明心性不够。
如果你要看他的八字，你道行够不够？不相干的事情，但如果真的修佛有成的人，是不给人算命的。很多的和尚兼职给人算命，从根本上讲是扯淡的。是犯戒的。

佛教承认生辰八字吗?

佛教基本理论，是因果不虚。
生辰八字，星座，算命，看相，等等这些，虽然有些道理，但都不违背佛教说的因果律。因此，算命，不如改命，佛教相信命运，但也提倡通过积德行善持戒断恶来改善命运。佛教认为，对于命运来说，生辰八字反映的，是前世的善恶的果报，今世的命运，还取决于今世的善与恶，大善人与大恶人，八字所反映的命运格局是不准的。尤其是学佛人，从心地入手，持戒念佛，更放生造塔行善，寿终往生净土，命运格局与八字几无关联。

佛家信不信风水?信不信八字?

风水也许有点影响，但决定性的还是因果。
历算、都很玄妙，但是与佛教追求的解脱无关，所以不用为这些东西浪费时间。佛教不讲究风水。依山伴水不是香火旺不旺的问题，而是出家人修持讲究清幽净静，有利于修持。
正信的生活与正信的信仰
社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？
(一)从伪装的信仰到真实的信仰
一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是的行为，都为佛法所不容许。
佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不，的绝不是真正的佛教徒。
另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的的舍弃，而选择真正佛教的信仰。
(二)从天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？
(三)从人情的信仰到正信的信仰
有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。
二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。
三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。
(四)从的信仰到僧团的信仰
我们信仰佛教，不要只做一个的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使与之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。在佛教看来风水与八字都属于外道！
虽是正确的但都片面性，不是根本！
所以佛教不反对风水八字但也不提倡佛家信佛。
为了接引众生，而使用种种方便法门，也未尝不可。但毕竟这些世间法不究竟，不圆满。
南无阿弥陀佛佛教既不相信风水，也不相信八字。
佛陀在南传上座部巴利三藏，长部第一经《梵网经》中，明确指出算命、看相是邪命，经文如下：
“诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明(畜生)而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉]、 占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘!凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等]
依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”佛家不信风水 ，不过他们建都必须依山伴水，否则香火不旺，不知道为什么。

如何用《佛法》冲破不好八字的束缚,学佛人改变

无论什么字。你学佛了多行善事。一切都会改变。这叫断恶修善 灾消福来。 用不着去算。因为你也算不准 人算不如天算。一个学佛的人 是不会去算这个的。念经 就可以 平衡 五行，就可以改命运参悟佛道经典智慧教义，依戒依法莫依人，明白善恶因果是非道理，诸恶莫作消业免祸殃，众善奉行增福福慧足，不昧因果利众生，生生世世不懈怠，终成无上诸佛道。

学佛能化解八字婚姻有不好的信息

我无法对佛教信仰及其教义进行评述。但是从佛教的角度来看，婚姻是一个人生命中的一个非常重要的决定，因为它涉及到两个人的缘分和命运。佛教教义强调因果报应和业力的影响，因此，如果一个人有不好的八字婚姻信息，他可以通过学佛来减轻这些负面影响，但是这并不意味着学佛可以完全改变一个人的命运。佛教教义认为，每个人都有自己的业力和命运，但通过修行和善行，我们可以减轻负面影响，提高我们的福报和功德，这对我们的婚姻和生活都有积极的影响。