袁树珊给自己算命,袁树珊批命

大师您好,如果算命网站知道了我的姓名、生辰八字、出生地,他能施法害...

这不可能，且不说做这种事的人本身少，即使会做，也是不可以随便乱做，否则自己也会很快就有很大的恶报。他的职业道德决定了干这一行的决不可以利用求测者的信息加害于求测者。他如果没有相应的职业道德，甚至连基本的职业道德也不遵守，他混不下去的，迟早会被踢出去的。现在虽然从社会上盛行,四柱,六爻,起名,风水,等占卜之术.以此作为职业的,不乏其人,对这些专职预测师,却也是历代相沿.有一定的职业道德要求,有关预测师的职业道德.清末民初著名命理家袁树珊所著的《命理探原》归纳为“星家十要”。他在文中提出了自己的看法。虽是100年前的文章，但我相信对广大的易学从业者，或希望能够成为一名职业易理咨询服务者来说定有裨益。因为，要求本身就是保护，有如法律是对人的行为的规范但同时也是对人的保护。

（一）学问

要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢？关键是要多读书，深究其理，只有广涉博览，才能既增学问，有益身心。

云评：没有学问，就不要误导别人，害人害己。

（二）常变

方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土，或是由於门第世德，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都有可能影响命运，因此星命术士必须注意这些“常变”因素。

云评： 易学是时空之学。

（三）言语

方士应该善於用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。

云评：语言工作者基本的素质

（四）敦品

即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。

云评：易学工作是项神圣的工作。

（五）廉洁

方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是顺取，都是廉洁的；反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人就属於“逆取”。
云评：君爱财取之有道。

（六）勤勉
方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。要劝政客忠君爱民；勉司法官虚心听讼；劝武职人员身先士卒，捍卫国家；劝有孩子的父亲教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职。

云评：易为社会安定家庭稳定做贡献。

（七）警励

要鼓励世人懂得生活。即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。
云评：心理安慰 正面指引。

（八）治生
方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨子弟保守旧业，以免破败。这些都是方士必要的议论。
云评：易学的中庸原则。

（九）济贫
方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤”只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。
云评：施法和施财一样的重要。

（十）节义
方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对於纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。总之维持风化，也是星家应尽的天职。
云评：尽人事 听天命。八字是一个数学模型，是一个科学预测工具。所谓施法是江湖术士骗人的把戏，不会对你有任何作用。

杜月笙疾病缠身,将命运交给此人,结局如何?

此人说的是袁树珊，杜月笙晚年将自己的身体健康大事交给袁树珊，最后在他疾病缠身的时候，没有选择去医院接受正规治疗，而是选择听袁树珊的江湖话语，最后导致身体每况日下。杜月笙是上海有名的流氓大亨，很风流，命运交给他虽然说吃穿不愁，但是在感情方面不会很幸福。

1951年8月16日，一代上海滩大亨杜月笙在病逝。关于杜月笙的死因，流传最多的版本是其患上肺病不治身亡。但实际上远没有这么简单，经过对晚期杜月笙的研究发现，他的死与一个人有关，他就是袁树珊。

中国历史上有两位非常出名的袁姓半仙。一位是唐朝李世民御前红人袁天罡，还有一位就是民国时期江湖术士袁树珊。袁树珊是光绪七年闰七月生人，出生于医学世家。早年间跟随父亲在镇江干着江湖郎中的行当，兼职算命。清末民初，国家局势变幻莫测，袁树珊就在这样的环境下成长。后来到北京大学读书。

那时候的北京大学是近代先进知识分子的集结地。可是他没有选择治国平天下的学科，而是专心于医院研究。后来还曾到日本东京帝国大学留学念书。本以为自己就这样拿着手术刀过完一生，但是事情在上世纪三十年代发生了转机。

当时日本入侵中国，因为自己曾经在日本留学，日本人多次让他帮忙，为此经常受到身边人的指指点点。他自己也以拥有日本医术为耻，开始转行将原来的兼职做成全职，当起了算命先生。其实最主要的原因还是因为自己和鲁迅先生产生了一样的想法“学医救不了中国人！”，只不过两人一个拿起了笔杆子，一个拿起了竹签子。

这是一种自保，深处乱世不同流合污便是一种气节。再说当时人们唯一的精神寄托就是神灵。即使是经历了辛亥革命和新文化运动，但是几千年封建思想不是一朝一夕能够剔除的。即使是思想文化开放的现在，人们还是对神灵有着崇高的敬仰。平民百姓如此，达官贵人更是如此。

第一单生意就是大名鼎鼎的何应钦，求得一卦之后惊呼：“神人啊！”于是将袁树珊介绍给了蒋介石。老蒋是个之人，非常相信算命看相。听闻有这等神人，赶忙屈身前往拜见。袁树珊可不含糊，见到蒋介石不卑不亢，坦然自若，无论蒋介石问什么都能对答如流，很快他成为了蒋介石最信任的人。而袁树珊和杜月笙的缘分也从这里开始了。

连蒋介石都深信不疑，袁树珊的江湖地位瞬间传开了。镇江沦陷后，袁树珊前往上海，在英租界同福里的哈同花园开办“润德堂”一是为了找个门面来算命。毕竟江湖美名传，总不能还摆地摊吧。还有就是教书育人。上海的小混混听说后，来这里捣乱，想趁此机会捞点油水。袁树珊很无奈。不久店里来了两个人，他们就是上海滩的大亨黄金荣和杜月笙。以卦交友，三人算是结识。尤其是杜月笙，自此沉迷于此。

逐渐袁树珊成为了杜公馆的常客。同时与蒋介石和杜月笙交好，袁树珊在当时的上海滩那就是横着走的存在。可他毕竟不是那样的人。期间相安无事，直到杜月笙生病。

强如牛顿，晚年尚有“唯上帝论”，更何况是杜月笙。此时的杜老大在上海滩已经仅存夕阳余晖，而他被接二连三的大病折磨得已经胸无大志，当初的豪言壮语，冲天豪气在疾病面前显得苍白。他很想活，太想活了！《杜月笙传》记载：先生染疾之时，心中对生命的渴望前所未有的强烈。

人在最绝望的时候需要一个精神慰藉，而杜月笙的就是以袁树珊为主的江湖术士。当一切办法都尝试过之后，接下来就要交给神灵了。在杜月笙看来，袁树珊开天眼，通神灵。虽然内心深处知道命不久矣，但是仍然需要这些人用谎言来使自己获得心灵上的安慰。从此杜公馆出入的都是一些道骨仙风的算命之人，杀戮已经成为了青帮的禁词。

可是有用吗？有用！袁树珊以君平之术享誉海内外，对于他来说行走江湖靠的就是“袁树珊”这个金字招牌。与袁一起的还有李栩庵和唐天如，此人号称百卦百灵。两人异口同声说：“杜先生能够再活十年，至少到73岁，然后福寿全归”此话正得杜月笙的内心，渐渐脸色也比较好。以至于到后来，占卜之术已经影响到了他的生命力。

善意的谎言在提高人的生存欲望的同时，也掩盖了一些问题。杜月笙受袁树珊和李栩庵两人话语的影响，心情舒畅而且身体逐渐好转。谁都知道，这是精神的作用，但病情实实在在还是存在的。家人见其好转，并没有选择进一步治疗，而是选择静养。这无形中加重了杜月笙的病情。值得一提的是，杜月笙的死期还是被人算出来了，这个人与袁树珊也有关系。

他就是星学大师吴师青，何为“星学”？就是占星问卜之学。袁树珊在其著作《润德堂丛书六种》中记载，吴师青和他两人在蒋介石那边就相识，后来经由唐天如的介绍，袁树珊的引荐。吴师青来到了杜公馆。见到杜月笙第一面他面色突变。但迫于杜老大的威严，还是说出福与天齐的话来。时候他悄悄告诉唐天如和袁树珊了一个日期：阴历七月十五。这个时期代表着什么呢？后来杜月笙去世之后众人才知道，这是最后期限。杜月笙是阴历七月十四去世。

当然这是书中记载，存在一定的主观因素。但是客观来讲，要不是袁树珊让其陷入江湖术士的流沙之中，杜月笙本应该尽心接受现代医学的救治，也许会多活几年。可能袁树珊自己都不知道，他才是杜月笙去世的因素之一。

结局还算可以，自然死亡得了善终，没有暴毙也没落下环名声，还算可以！杜月笙疾病缠身时，张命交给江湖术士袁树珊，他以君平之术享誉海内外，利用杜月笙深蹲的欲望，提供一些善意的谎言，让他心情舒畅，但病还是存在的，最终还是病死杜月笙疾病缠身把最后的命运交给了袁树珊，袁树珊是个算命先生，在最应该接受治疗的时候放弃了对疾病的治疗。1951年8月16日，杜月笙于病逝，终年63岁 。

我34岁问感情,用文王算命摇到泽雷随卦不知道怎么样?

建议婚姻感情的问题先用四柱命理预测方法分析两人的婚姻运势，再参照六爻预测法预测的结果进行决策。因六爻预测法对预测人心情的状态有所要求，可能会因为某种主观及客观因素，产生不上卦的现象，造成六爻预测的结果不具备参考的正确依据，反而有可能误事。
（节选自《探本溯源-四柱命理学预测指南》作者王炳中，中国传统文化出版社出版）四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分，千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。
在深入研究四柱命理之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、技术与方法之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在二十余年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性。然而，因其思维方式的独特性，机理与现代科技的严重不一致，致使四柱命理的当代价值与群体价值远远没有引起应有的重视，视其为者仍为数不少。于是，决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作。
笔者2008年版的《六爻预测指迷》、2010年中国商业出版社出版的《还本归宗——六爻预测指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性，写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点。时至今日，也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已。再者，人生信息十分广泛，本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。

近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生，通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新成果准确率已达到85%。而且，正在向性情、智商、职业特点等方向的预测延伸。然而，很多世人忽视了，老祖宗给我们留下来的四柱命理学，一千多年前便做到了这些，而且很客观地说还不止这些。
从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是，我们老祖宗的全息学，是精神对物质和精神整个人生的全息，而现代全息学只能做到物质对物质的全息。因此，四柱命理学当是更高层次的全息学。
四柱命理学可以说又是遗传学的祖宗，因通过一个人的四柱命局，可以知道其父辈乃至祖辈物质及精神方面的很多信息。因其存在于一个命局中，因此，父辈的信息和自己的人生信息是不能完全割裂开的，这就是所谓的遗传。
四柱命理的当代价值还可由个体价值引发到社会群体价值。2009年的时候，笔者便依据四柱命理学等原理预言，2010年车祸将频发，并且提前在多个场合发布。2010年后得到相关部门统计数据，2010年的车祸率高于往年35.9%。试想一下，如果把类似的周易预测纳入社会管理体系，其价值不言而喻。

四柱命理体系博大精深，再加上前人传承的局限性，更重要的是每个人的阅历有限，生命中的有效时间有限，因此要想达到一个高境界便难上加难。试想，没见过多例当代高官的命局，怎能知道什么样的命局叫贵？没见过多位亿万富翁的命局，怎能知道什么样的命局叫富？没见过一定量的各种疾病案例，怎能会断疾病？没见过多例命犯刑狱之人的命局怎能知道牢狱之灾的论断之法？所以，四柱命理成为了周易应用体系中最难攻破的堡垒，以致很多人徜徉于四柱命理体系多年还没有找到有效的门径就不足为怪了。
也正因于此，一些人才搞出了所谓的新理论，甚至称其为“捷径”，可快速成为大师，以致后来者趋之若鹜，但走进去深入之后才发现并非那么回事！
针对四柱命理学老祖宗给我们留下了很多宝贵遗产，自古有很多命理著作流传下来。但客观地说，每本书也都是一个人写就的，那么，个人与时代的局限性就会很自然地流露在书中。就拿著名的《滴天髓》和《渊海子平》来说，都可称为命理学中的大成之作，受到后人的广泛追捧，然而，它们也都有局限性和攻读的困扰。比如《滴天髓》过分的正五行体系，否定了刑、害、旬空、神煞、长生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏财为父的结论等等，都可谓命理学的误区。《渊海子平》说的东西很多，但杂乱无章，没有注释，很多后人的注释又偏离了子平的本原，对其批判者，恰恰批错了，批者才是远离了子平！
目前四柱命理的初学者相当一部分步入了命理研究的某些误区，其中最大、最普遍的误区是旺衰的误区。四柱上手先在旺衰中打转转，却不知探究这旺衰要干什么。其实，很多命局靠旺衰理论是解决不了问题的，或者说，广为流传的旺衰理论只能解决小部分命局的问题，对大部分命局是无能为力的。
四柱命理本不该分什么流派，只要是经得住检验的理论，都是中国四柱命理学的组成部分，都应是四柱命理的正源。经过检验不具有相对普适性的理论，就不能作为四柱理论。四柱的研究与实践者，包括著名大家在内，高度都是相对的，没有绝对的，“百不失一”的“高手”只会在传奇中看到。
每个四柱命局都会反映出这个人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每个命局更不可能都准确地展示出人生非主流的全部信息，比如六亲，特别是远些的六亲，比如岳父母、外祖、姑表亲等。比如，一个老人有很多子女，老人去世的时间信息、疾病种类等在有些子女的命局中有明显体现，但在个别的子女命造中却不能清晰体现，所谓信息同步也是相对的。
要以科学求实的态度对待四柱理论，命理能干什么，能评断到什么程度，不可虚张声势、无限夸大、哗众取宠、别有用心。不可以一当百，把偶然当成普适。命理具有不变性，也具有可变性，这符合周易的简易、变易、不易的三易原则。不承认命理的不变性是无知（对命理理论与实践的不了解），不承认命理的可变性是僵化。如果命理不具有可变性，那大家就可等天上掉馅饼，医院就没有开设的必要了；如果命理不具有不变性，命理的理论就不存在了，人生也就不法预知。大量的实践证明，四柱命理真的很准。只有确立了这种思想，才能使命理理论服务社会的同时，又不至于消极遁世。
周易是哲学，四柱命理理论中也充满了哲学思想，掌握了四柱命理理论中的哲学思想，会使人生活、事业更美好。掌握了四柱命理的预见性，可以防患于未然，有利于化解家庭、亲友、社会关系中的种种矛盾；有利于事业的健康发展；可以把人体的疾病最大限度地遏制住，达到养生的目的；还可以把个体人的微观信息群体化、社会化，有利于国家的建设和社会的和谐。
不同层面的人，不同职业的人，不同年龄的人，不同追求的人，都有学习四柱命理理论的必要，因为可以在这座宝藏中各取所需。正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

（王炳中壬辰夏于沈水之阳）
第一章 导 论

第一节 什么是四柱命理学

所谓四柱命理学，又称四柱预测学、八字命理学、八字预测学等，是周易应用体系中针对人生规律的一种窥视和预测方法。它以人出生的年、月、日、时为信息源，排出四柱或称八字，来论断一个人一生的富贵贫贱及各个阶段将要发生的重大事情。
实践证明，人的命运是有规律可循的，是可以一定程度地提前预知的。这已经被古往今来许多命理研究者所证实，也为笔者的许多实践所验证。尽管其中的奥秘当代科技还无法破译，但人类的认知永远是有限的。现在不能解释的现象，不等于将来的某个时间不能破解，我们可以共同期待这一天。然而可以预言的是，这一天一定很遥远。而一旦就此产生了突破，人类将迎来科技的巨大革命，这场革命将胜过计算机的产生……
因四柱预测应用的信息为人的出生时间，为固定信息，所以，这种预测受场态的影响比较小，不象梅花易数、六壬、奇门、六爻等场态是信息源，受场态的影响相对就容易比较大。
现举一例对四柱命理作以简要说明：
2006年5月12日下午6点生的男孩，排出八字为：
丙癸辛辛 大运为：甲 乙 丙 丁 戊 己
戌巳丑酉 午 未 申 酉 戌 亥
从这个八字看，辛金日主，地支得巳酉丑三合金局，时干透辛金帮身，为身旺；月令巳火，年干透出主气丙火正官，官星得用，月干癸水食神调候，使四柱不至太燥。综合来看，这是一个不错的八字。官星可用，可为官宦中人。八字无财星且禄旺，恐婚姻不美。头两步大运为财官喜用，家庭环境应该不错。运进中年官身并旺，仕途如水……
四柱命理学从创立以来，由于其实用性，预测的系统性、准确性，特别是其可学性，历代广泛流传，成为了预测人一生的最佳方法，也是大宗之法。由于其应用周易的思维与许多原理，因此，也成为了周易应用体系的重要组成部分。
周易来自于自然，易学的一些基本原理都是自然、社会的现象和基本原理的写照，四柱预测法也是一样，四柱预测法的基本原理都与自然、社会的基本原理相一致，熟谙自然、社会、人生之理，四柱预测的原理就会了然若揭，预测的准确性也会大大增加。
第二节 四柱命理学的起源和发展

一、起源与发展
命理理论最早起源于唐代中期，由进士李虚中先生首创。
李虚中，字常容，生于公元761年，卒于813年，是北魏侍中李冲的八世孙，元和中官至殿中侍御史。李虚中与韩愈同是贞元年间进士，又同朝为官，命运也颇相似。只是韩愈虽遭厄运而不改初衷，李虚中却深入易道，官也不做了，整日钻研周易及鬼谷子等人的书籍，成了中国预测学的老祖之一，据说可以“百不失一”。传著有《李虚中命书》（旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。）
但李虚中的命理理论现在看来并未完备，因为他只用年、月、日三柱，不用时辰，这样必增加了很多相同的命运机会，分析起来较四柱也更粗糙。试想现在分析一个人的八字，如果没有时辰，必将严重影响其准确率。因此，所说“百不失一”，必为虚传。
到了五代末北宋初年，出了个徐子平，他在李虚中三柱的基础上，把命理理论发展成了四柱，即在原来年、月、日的基础上又增加了时辰。应该说，到了这时，命理学理论才算完备。所以，后人把四柱预测法又称子平术。
徐子平，名居易，别号沙涤先生、蓬莱叟，东海人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞碌子赋注》二卷。
到了宋末，在徐子平四柱理论的基础上，徐子升编辑了《渊海子平》一书，系统论述了四柱论命理的理论，对于中国命理学的发展影响极大，该书成了后世四柱理论的奠基之作。
明代是命理学发展的鼎盛时期，明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般涌现。有名的有张神峰的《神峰通考》、万民英著的《三命通汇》等。
清代命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有沈孝瞻、任铁樵及余春台，沈孝瞻的《子平真诠》与任铁樵的《滴天髓》对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，被后世定为命理学正宗理论，成为了命理研究者必读的经典著作。《穷通宝鉴》则独辟蹊径，研创了一种独特的论命方式，对命理学的发展也产生了一定的影响。
民国时期出现了命理三大家，即袁树珊、韦千里和徐乐吾，号称南袁北韦中乐吾。徐乐吾（1886年～1948年），著有《穷通宝鉴评注》、《滴天髓征义》、《造化元钥》、《子平粹言》等，其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。韦千里（1911年～1988年），复旦大学文学系毕业，一生著述丰硕，代表作是《千里命稿》。袁树珊（1881年～1968年），为闻名海内的医家、星相家。一生著述颇丰，周易应用著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。
历史进入了二十世纪八十年代以后，以邵伟华先生为大旗的易学应用研究又掀高潮，以洪丕莫先生的《中国古代算命术》为新时代命理学的开山之作，以邵伟华先生的《四柱预测学》为早期代表的四柱命理学著作如雨后春笋，蓬勃而生。
经过了二十多年的发展，四柱命理学的方法、理论及效果都得到了继承和提高，应该说四柱命理学在新时代得到了发展。
二、主要古籍简介
（一）《渊海子平》
《渊海子平》是八字命理学的宗祖之作。由宋代徐升（又名徐子升、徐彦升）根据徐子平命理研究成果编辑而成。
全书分五卷，卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章，全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章，详尽介绍了各种八字格局。卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。其中的很多诀赋都很有研究应用价值，每篇文章一个作者，而大多作者已不可考，而非徐子平或徐子升。
后世研究命理者没有不读此书者，后世的命理学著作也多引用此书的观点与章句。然该书内容多以诗歌和韵文写成，且前后章节散乱，缺乏系统性、通俗性，且原始命例较少，故对于一般读者而言有较大的阅读和理解难度。对于该书后世的注解，要辩证去读，因有些注解已经偏离了原著的思想。
故该书当作中级以上读物，或与现代命理著作参读。
（二）《滴天髓阐微》
《滴天髓阐微》宋代京图著，明初原注，清代道光年间学者任铁樵批注。
该书是命理学的大成之作，命理研究者的必读之书。任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的现象，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，终于引起了命理学界的高度关注，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄。作为经典应用，并世代秘传，被古人推宠为命理学中的圣经。正如古人所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误人歧途。”
《滴天髓》可谓命理学的高级读物，其以正五行为论命主线，着重于阐述命理的精微，揭露五行的奥秘，旨在使研究命理的人能循正确的途径去解释命运，所以比较适合一般对命理学已有相当认识的人。而《滴天髓》不但是命学中的至宝，更是科学和哲理混合的结晶。内容充满智慧，对命运的分析、演绎，绝对没有故作神秘或导人的地方。
但该书实为命理的半部书，因书中涉猎大运的内容较少，更很少论及流年的断法，也没有触及到人生的万象，基本只在人生的富贵贫贱等大格局上烹炒，在当代社会是难以满足人们对命理学需求的。
同时，由于过分追求旺衰与生克制化，把《渊海子平》中的有些精华也抛弃了，在现实中也存在很多解决不了的问题。
八字命理学具备一定基础后可反复研读之。
（三）《子平真诠评注》
清代乾隆年间进士沈孝瞻著，民国徐乐吾先生评注。
《子平真诠》当初不过是沈氏的一份心得笔记，在他生前并没有影印成册，只不过是在“幕府师爷”之间传阅而已，三四十年以后，才有人将它印制成书。
该书可以说是命理学不可多得的佳著。该书是以正五行论命为主线，观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、有力无力之辨，论断细微，且辅之以命例为佐。
关于书中“八字用神，专求月令”的观点令很多后来者迷惑不解，笔者将在拙著中加以论之。
该书虽文字不多，却值得所有研读命理学者反复读之、悟之。
（四）《三命通会》
《三命通会》为明朝进士万民英所著。
万民英（1521——1603）字汝豪，号育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，官从河南道监察御史（七品）至福建布政司、右参议（三品）。后远离仕途，隐居三十多年。对星相、命理研究造诣很深，他的《星学大成》及《三命通会》，均被收录于清朝的《四库全书》之中。
该书在命理学的历史上拥有非常高的地位，主要因为万先生的学术地位很高，清朝编修的四库全书又将其收录，并给予了高度评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月时为辅，定人吉凶，后三卷极具实际操作指导意义，是八字学习者不可不看的一本书。
然而，从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成命学集大成者，故此广泛采集、兼收并蓄。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西，以及怎样处理它们之间的关系。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后，会觉得好东西也不少，尤其是十二卷版的后三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在。
建议具备相当八字基础之后再选择读之，以免主次不分，思路混乱。
（五）《神峰通考》
《神峰通考》又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝神峰子张楠所著。张楠为明代江湖郎中，细究命理学达四十余年，此书是他晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年实战经验心血结晶，与野鹤老人的六爻巨著《增删卜易》有些相似。
在命理学研究方面，作者堪称是一位创新型人才。他博览群书，立五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等。对于前人的命学典籍，他尊其正理，辟其谬说，使庸者自聪，智者大成。
该书和《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》、《三命通会》、《命理探源》、《穷通宝鉴》、《星平会海》、《命理约言》、《千里命稿》统称为命理学中的十大名著。
该书虽更多内容是对《渊海子平》的注解，但在正格的论述方面更加详尽精辟，通俗易懂，且有自己的实践观点，因此也可以说是不可多得的命理学佳作。
（六）《穷通宝鉴》
《穷通宝鉴》是明代余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成，而《拦江网》的作者已无可考。
该书以日主五行为基点，与月令对照，结合寒暖燥湿，以官为首、以财为次进行论断，规律性极强。因人的八字共有约五十二万种之多，而研究命理的人一直希望找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种尝试。如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命理字典，翻书便可查到。由于该书是根据实际操作中总结而来的，可以说有一定的应验性，但若以此为标准，去套所有的命局，就多有碰壁。
所以，《穷通宝鉴》的方法是死法，书中很多论述具有片面性。因此，将该书誉之为“子平之模范”笔者不敢苟同。该书虽不适合入门或初级阅读，但却可以作为中级以上的教材。因该书最值得借鉴的精华就是对寒暖燥湿的精微论断，而寒暖燥湿理论是四柱命理的一个重要组成部分，此理不通，有些命局便无所适从。从不相信算卦！人的命运是自己掌握的！十岁时候，妈妈带我去算命，先生对我说：“你20岁将会去一个很漂亮的老婆，25岁你会发大财，25岁以后你将成为世界知名成功人士。”15年后我又去找大师，我质问他为什么我现在穷困潦倒，一事无成，大师问我：“十岁后你干了什么？”我答到：“我十岁上小学，14岁上初中，20岁上大学，毕业后一直到现在一事无成”。大师沉吟片刻，长叹一口气对我说：“知识，改变命运啊”！别信

听说人不能给自己算命?

有道理的，算的多了会加重信息的心理作用，才会薄听说！只是听说而已，但算命是催吉避凶，如果你是有真材实料，那-----何而不为呢？本人熟读 “ 黄帝内经、金刚经、易经等算命杂书 ” ，经常给别人起卦算命，但有时也得给自家人算，何为算呢？首先要懂麻衣相术，懂了就可以经常给自己和家人对照，有时也跟朋友们和别人观看，有时也给自家人和同事同学们起卦依卦象算其它，例：运势、健康、财运等，如果懂了也不去做一些催吉避凶，那等于白学了，本来学是学以至用，所以肯定也得自我运用。
例：发现自己晚上睡觉老爱打呼噜，发现自己牙痛了，发现朋友生病了，发现最近财运有问题了等等。
再例：过年了，发现自己必须要过好这春节，这怎么办呢？去偷去抢肯定不行，那怎么办，肯定要改改自己的财运，反正自己明白，三天内见效，既然能见效难道还不去为之吗？
再例：有一朋友肾积水已做三次手术，如果再不帮他这怎么可以过自己这关呢？于是起卦算之，算好后依卦直说，药到病除。
对别人好是在做好事，对自己好也是在做好事，反正如果真懂了，就算吧，不干坏事就行。
以上为本人心里话，如果说得不对请原谅。
回答完毕！没事的，不给自己算，是容易造成心里阴影，当你算出自己有段时间不好的时候会一直寻思这件事，时间久了人就容易抑郁。毕竟什么都看开的人没几个。

总算命会影响自身的运势吗

对于算命是否会影响运势这个问题，实际上是有两个对应性的回答。
1，算命是否会影响决定人的一生总运？
2、算命是否会影响人的当前，今后，及流年（每年）运势？
咱们先来回答第1个问题，算命是否会影响决定人的一生总体运势：
首先，拿命运来讲，命运是客观存在的，每个人自生下命运就不同，世界上不存在两个命运完全相同的人。因此命运普遍存在于每个人的生命当中，并为每个生命个体一生经历所体现。
其次，《易经》中从未提过绝对或一定的卦象，其揭示的是一种动态的平衡，或者说是趋势的演变。不能将其绝对化；好比是断定一个人一辈子就大富大贵，或者一辈子就碌碌无为；这样是有失严谨，不为准确的。
万事万物的发展均有“定数”与“变数”，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。其实算命就是一个对心理的作用。经常这样做的话，心理作用非常的大，潜意识里面就会感觉非常的不顺畅。当然会影响自身的精神状态。很多自身的运势都是因为精神状态的原因而造成不同的后果。所谓有因必有果，算命是因，算出来的命就是果。潜意识里面就认为这是命，这一切都会发生。所以这就会影响自己的判断。说明非常的不好，当然有的时候可以给心里一点安慰。