婚姻家庭及其发展规律,婚姻关系的发展规律

如何理解婚姻家庭的自然属性和社会属性

婚姻既具有自然属性又具有社会属性。自然属性，指婚姻家庭赖以形成的自然因素，如男女两性的生理差异、性本能、遗传特性、性心理等，是婚姻家庭关系的自然基础。社会属性是指婚姻家庭赖以存在的社会基础。婚姻是受经济基础、文化传统、习俗、制度等多种社会因素制约的，这些都说明婚姻具有社会属性，构成一个社会的社会内容之一。社会属性的本质是规范性爱的秩序，使人类的性爱，在社会秩序的整体框架内进行。二者是一对矛盾，是对立统一的关系。自然属性是基础，社会属性是主导。⑴ 婚姻家庭的自然属性是指婚姻家庭赖以形成的自然因素。如男女两性的生理差别，人类固有的性的本能以及通过自身蕃衍而形成的血缘联系等。这种自然属性是婚姻家庭关系区别于其他社会关系的重要特征。如果没有上述种种自然因素，人类社会根本不可能出现婚姻家庭。
⑵ 婚姻家庭的社会属性是指社会制度赋与婚姻家庭的本质属性。婚姻家庭是一定的物质社会关系和一定的思想社会关系的结合。作为社会关系的特定形式，婚姻家庭与社会诸关系有着密切的内在联系，它依存于一定的社会结构，具有一定的社会内容。婚姻家庭的本质和发展规律，只有从社会制度及其发展变化中才能得到科学的解释。
⑶ 我们要正确认识二者之间的关系，决不能夸大自然属性对婚姻家庭的作用，也不能将二者等量齐观，而要分清主次。社会属性是婚姻家庭的本质属性，是研究婚姻家庭的唯一正确的出发点。

婚姻家庭制度的历史类型

《彖》曰：习坎，重险也；水流而不盈，行险而不失信。维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
《象》曰：水潺至，习坎。君子以常德行，习教事。
注：习：‘学而时习之’之‘习’。险：均当为‘检’，检：法式，动词意义犹‘察’。重检：内检外检。孚：相称。维：同‘唯’。亨：达也。尚，贵之。如果你写的是阳历，农历就是二月二十九日，出生日是丁亥日，取名字最好用火字旁或属火的字就比较合适。
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婚姻家庭制度的历史与发展

人类两性、血缘关系进步到社会制度范畴的婚姻家庭，是一个复杂、曲折、漫长的历史过程。作为社会制度组成部分的婚姻家庭制度，是以各种具体的历史形态存在于社会发展的一定阶段的。总的说来，婚姻家庭制度的历史类型和社会制度的历史类型是一致的。我们通常以经济基础的类型作为划分婚姻家庭制度的历史类型的基本依据。
原始社会早期经历过一个漫长的前婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。随着原始社会的缓慢发展，从最初的那种无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各种形态。从广义的婚姻家庭的概念的意义上说，群婚制的出现标志着婚姻家庭制度的产生，可将婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”另外，恩格斯还对未来的婚姻家庭制度作了科学的预见，断言资本主义生产方式消灭后，必将出现与新的时代相适应的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。 （一）群婚制
根据摩尔根在《古代社会》中提出的婚姻家庭进化模式,群婚制划分为血缘群婚制和亚血缘群婚制两个阶段。
1、血缘群婚制
2、亚血缘群婚制
（二）对偶婚制
是在母系氏族中的婚姻制度，孩子随母亲姓、和母亲所在氏族居住在一起。
（三）一夫一妻制
一夫一妻制， 又称个体婚制,是指根据一定社会规范的要求, 一男一女结为夫妻,任何人在同一时间内不得有两个或两个以上配偶的婚姻制度。

为什么说社会属性是婚姻家庭的本质属性

一句话 婚姻就是延续下一代 就是 可持续发展 延续社会文明 并发展婚姻家庭关系是一种特殊的社会关系，具有社会性和自然性双重属性。其中社会属性为其本质属性。
婚姻家庭关系以两性的结合和亲属间的血缘联系为其自然条件。两性结合是基础，血缘联系为纽带。这是婚姻家庭关系的自然属性。
婚姻家庭关系是社会中人与人之间的关系，本质上是一种社会关系。这是婚姻家庭关系的社会属性。
一、婚姻家庭关系的自然属性
婚姻家庭关系与其他社会关系不同，有其本身的自然属性。
婚姻家庭关系的自然属性，是指婚姻家庭赖以形成的自然因素。这些因素是与生俱来、客观存在、难以改变的。自然因素是婚姻家庭关系内在的、固有的因素，是婚姻家庭关系形成的必要条件，也是婚姻家庭关系与其他社会关系相区别的重要标志之一。
婚姻家庭关系的自然属性，体现了生物学、生理学规律在人类婚姻家庭方面的作用和影响。这些作用和影响具体表现在以下几个方面：
男女两性的差别和人类的性本能，构成婚姻中男女结合的生理学基础。
生理——生物机体的生命活动和各个器官的机能。
婚姻上的两性特征是婚姻的自然属性。男女两性的差别和人类所固有的性的本能，是婚姻的生理学上的基础，表示着婚姻当事人在生理学上的两性差别。而作为社会关系，则是婚姻的社会属性。
通过生育而实现的种的繁衍是家庭在生物学上的自然繁衍功能。
生物——有生命的物体。具有生长、发育、繁殖等能力，能通过新陈代谢作用与周围环境进行物质交换。
人类通过男女两性的结合，而实现人类种的繁衍。种的蕃衍是家庭的生物学繁衍功能。
家庭成员间的血缘联系以及由此而产生的亲属团体，构成家庭这一亲属团体在生物学上的自然联系特征。
家庭关系除婚姻关系外还有血缘关系。家庭关系中家庭成员间的血缘联系是家庭的自然属性，是生物学上的血亲关系。
某些自然规律对人类的婚姻家庭制度起到制约、影响作用。
婚姻家庭这种社会关系是以两性结合和血缘联系为其自然条件的，如果没有这种自然条件，也就无所谓婚姻和家庭。
作为婚姻家庭关系前提条件的自然因素，必然受其自然规律所制约。婚姻家庭关系中涉及生理学、生物学领域的某些自然规律，对婚姻家庭的发展存在着不容忽视的影响和作用。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中曾经多次指出，人类通过对自然选择规律的认识，逐步限制、排斥了近亲结婚，使两性结合和血缘关系的社会形式渐次从低级向高级发展。从优生学的角度来看，自然选择规律对创造体质、智力更加健全的人种，推动社会的进步，起了很重要的作用。他在论及普那路亚家庭时说：“不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姊妹之间的结婚当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。”（《马恩选集》4卷33页）在论及对偶婚制时又说：“在这种越来越排除血缘亲属结婚的事情上，自然选择的效果也继续表现出来。”（《马恩选集》4卷42页）
可见，婚姻家庭关系是一种特殊的社会关系。其特殊性就在于，这种社会关系是以两性结合和血缘联系为其自然条件的。也就是说，婚姻这种社会关系，只能发生在男女两性之间；家庭这种社会关系，也只能存在于夫妻之间和父母子女、兄弟姐妹等血缘亲属之间。婚姻法调整这种关系，也不能忽视其自然属性，它是这种社会关系产生和存在的基本前提和基础。
随着婚姻家庭制度的确立，婚姻家庭的自然属性由自发的作用逐步上升为自觉的把握，成为婚姻家庭立法的必要因素。不论任何时代、任何国家的婚姻家庭制度和婚姻家庭立法，都不能无视这些自然属性。例如，关于结婚年龄的规定，对近亲结婚、恶疾结婚的限制，以缺乏性行为能力作为禁止结婚或准予离婚的理由，以子女出生的事实作为确定亲子关系的根据等等，都是对婚姻家庭关系自然因素的考虑。婚姻家庭的自然属性及其生理规律、遗传规律对婚姻家庭的发展都起着不可忽视的作用。违背自然规律，不受自然规律的约束，就会受到自然规律的惩罚，贻害无穷。
二、婚姻家庭关系的社会属性
婚姻家庭的社会属性是社会制度赋予婚姻家庭的本质属性，是决定和影响婚姻家庭的社会力量，是婚姻家庭关系中的社会内涵。婚姻家庭关系的社会属性主要表现在以下几个方面：
（一）社会属性是婚姻家庭关系的本质属性
说婚姻家庭关系具有自然属性，但并不能说自然属性就是其唯一属性，更不能说自然属性是其本质属性。
婚姻家庭关系中具有自然属性中的两性结合和血缘联系，是普遍存在于一切高等动物之中的，但婚姻家庭却是人类社会特有的现象，是人类社会两性和血缘关系发展到一定阶段的产物。
婚姻家庭关系以人为主体，是人与人之间的关系，人与人之间的关系当然是社会关系。
什么是社会？社会就是以共同物质条件为纽带的人群。
荀子曰：力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰人能群，彼不能群也（《荀子卷》第五，王制篇第九）
马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（《马恩全集》，人民72年版，3卷5页。）人类社会所特有的婚姻家庭关系，当然也只能属于社会关系中的内容。
人作为社会成员从事物质资料的生产和人口的再生产，并在这两种生产中形成了各种社会关系，其中包括婚姻家庭关系。
既然社会关系的总和是人的本质所在，那么，作为社会关系之一的婚姻家庭关系，本质上当然也只能是一种社会关系。
婚姻家庭关系首先是一种社会关系。人类自从脱离动物界以来，社会性就成了人的根本属性。不论是两性中的男女，还是血缘相联的亲属，首先都是社会中的人，都是社会中的成员之一。社会成员之间的关系当然是一种社会关系。人们都是以社会一员的身份从事物质资料的生产和人口的再生产，并且在这两种生产的过程中，发生了包括婚姻家庭关系在内的社会关系。同时，人类的生产关系，又决定着婚姻家庭形态。伴随生产力的发展，人类从社会之初的杂乱性关系逐步递进至高级形态，最终产生了一夫一妻制家庭。可见，婚姻家庭的性质和特点主要是受它的社会属性所决定的。婚姻家庭在本质上是一种人与人之间的关系，它是社会关系的一种特殊形式，是依存于一定社会结构、具有一定社会内容的。所以，婚姻家庭关系首先是一种社会关系。它的产生、形成和发展变化，取决于社会生产关系，而不是自然因素。
（二）社会属性是婚姻家庭关系发展变化的根本动因
人类社会婚姻家庭从低级到高级的发展变化过程，尤其是阶级社会产生以来婚姻家庭关系的演进，仅仅以生理学、生物学上的自然规律无法解释。人类婚姻家庭关系中的自然属性几千年来并未发生重大变化，但婚姻家庭形态却在不同的历史时期各具特色。这种情况只能从婚姻家庭的社会性中才能寻找到答案。这是因为，人类社会的生产方式要求人类两性的结合行为必须采取相应的社会形式，它并不是人类性本能方面的要求。
（三）婚姻家庭关系以社会属性中的生产关系为基础
婚姻家庭的社会属性，是指社会制度赋予婚姻家庭的本质属性。
婚姻家庭关系中既包括物质的社会关系，也包括思想的社会关系。
作为社会关系特定形式的婚姻家庭，是出于社会生产和生活的客观需要而形成的。婚姻家庭中的物质社会关系和思想社会关系，是同一定的经济基础和上层建筑意识形态相适应的。
在社会物质生活条件中，物质资料的生产方式是起着基础性的作用。人们在一定生产方式中结成的生产关系，是最基本的社会关系，同样也起着决定性的作用。在此基础上又产生出其他各种社会关系。
作为社会关系之一的婚姻家庭关系，当然也是以生产关系为转移。这就是说，婚姻家庭关系也同其他社会关系一样，是受一定社会物质生活条件即经济基础所制约的。有什么样的社会制度，便产生什么样的婚姻家庭制度。什么样的男女两性间的结合被认为是婚姻，什么样的婚姻和血缘上的共同体被认为是家庭等，这一切远非其自然属性所能解释，只有从社会制度中才能找到正确的答案。
婚姻家庭关系的性质和特点，归根结底是由作为社会经济基础的生产关系决定的。作为社会经济基础的生产关系，必然要在家庭的经济关系中表现出来。社会物质生活条件中的其他各种因素，也都对家庭起着不同程度的制约或影响作用。
至于家庭中的思想关系（感情的、伦理的，在阶级社会中还有的、法律的等关系），则同上层建筑包括意识形态有着密切的、不可分割的联系。
正因为如此，一定的婚姻家庭形态，总是与社会发展的一定阶段相适应。只有从经济基础和上层建筑的矛盾运动中，才能科学地认识婚姻家庭制度的本质和发展规律。仅用生理学、生物学中起作用的某些自然因素，去解释婚姻家庭这种社会关系，在科学和事实面前是站不住脚的。
（四）婚姻家庭关系受社会属性中上层建筑诸因素的制约和影响
婚姻家庭关系的社会属性，决定了其存在和发展不仅决定于社会的生产关系，而且还会受到社会上层建筑、意识形态各个因素的影响和制约。
婚姻家庭关系是一种社会关系，它和社会的上层建筑，如、法律、道德、文艺、、风俗习惯等都有密切联系。在阶级社会中，制度最集中地反映了经济基础的性质和要求，统治者必然通过法律来维护符合其阶级利益的婚姻家庭制度。道德、和风俗习惯、文学艺术等，也通过不同的途径对婚姻家庭起着重要作用。它们依靠社会舆论、人们的信仰、传统或教育等力量，去判断是非、善恶，从而调整人与人之间的婚姻家庭关系。
综上所述，自然属性是婚姻家庭的特点与形成的前提条件，舍此便无婚姻家庭。社会属性是婚姻家庭的本质属性，它决定着婚姻家庭演进的发展方向。我们既不能抹杀婚姻家庭的自然属性，也不能扩大婚姻家庭的自然属性，更不能将婚姻家庭的自然属性与社会属性置于同等的地位。人类社会的两性关系由自然选择过渡到社会选择，由生物进化过渡到社会进化，是人类以社会属性抑制自然属性、战胜自然属性的过程，也是人类社会在自然界进化过程中始终保持卓尔不群的根本动因。

婚姻家庭的本质和发展规律，只有从社会制度及其发展变化中才能得到科学的解释。

婚姻家庭的社会属性，是指社会制度赋与婚姻家庭的本质属性。婚姻家庭是一定的物质社会关系和一定的思想社会关系的结合。

作为社会关系的特定形式，婚姻家庭与社会诸关系有着密切的内在联系，它依存于一定的社会结构，具有一定的社会内容。婚姻家庭的本质和发展规律，只有从社会制度及其发展变化中才能得到科学的解释。

扩展资料：

婚姻家庭的社会属性具体表现：

1、婚姻家庭关系是一种社会关系，它的产生、形成和发展变化，取决于社会生产关系。

人类自从脱离动物界以来，就以社会一员的身份从事物质资料的生产和人口的再生产，并且在这两种生产的过程中，发生了包括婚姻家庭在内的社会关系。

2、婚姻家庭关系受到上层建筑诸因素的制约和影响。

婚姻家庭关系是一种社会关系，它和社会的上层建筑，如、法律、道德、文艺、、风俗习惯等都有密切联系。

在阶级社会中，制度最集中地反映了经济基础的性质和要求，统治者必然通过法律来维护符合其阶级利益的婚姻家庭制度。

参考资料来源：鸡冠法院-婚姻家庭的自然属性和社会属性是什么？

人类婚姻家庭先后经历哪几个重要阶段

阶段一：激情期。主要指新婚期，夫妻二人如胶似漆，婚姻充满了兴奋、性趣和亲昵。这个阶段一般持续到婚后1年，爱情是生活的重心。阶段二：磨合期。失望和冲突成了这个阶段的主题。你们开始发现对方并不完美，也有很多你受不了的缺点和不足，你们开始就某件小事争论，甚至开始怀疑自己的选择。这个阶段一般在婚后1—2年时出现。阶段三：叛逆期。你们经常吵架，一方甚至产生外遇的倾向，导致你们对彼此的忠诚产生怀疑。这个阶段大多会持续数年，一般在结婚3—7年后出现。

婚姻家庭

大门对墙角便是犯了“尖角煞”。轻者主是非口角，重者会有火灾或意外事故伤亡。尖角直冲大门从而冲射到居住者，这样的格局会影响家人健康，导致出现一些慢性疾病。

可以在尖角直冲的大门后挂葫芦或者五帝钱化解，只是葫芦功能多而不精，五帝钱则性刚，吸收气场的力量比较 好。且有镇宅、，并兼具旺财功能；要求高可以找懂风水原理的人配制的强势的久遇五帝钱，通过这种专门的五行风水局产生的气场来阻挡空间不吉气流直冲，在彻底化解冲煞同时还能聚财招财转运。

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算一下自己的命运

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年十二生肖运势–鸡

属鸡人运程

、、、、、生肖属鸡的朋友，今年是一个多事之年，各各方面都不太有利，吉星甚少，感情空乏，人际关系也比较差。财运方面寥寥无几，财运不稳定，变数过多，难以留财。不宜进行大投资或风险类投资。工作事业都不适合做大的变动，好的是学业还可以今年于学业考试甚为有利，如能踏实学习，会有较大进展；已工作的如感进展无望，不妨利用闲暇继续深造，或许另有良机出现。总之今年运程不太理想，小心谨慎平安渡过为好。免费预测未来自己的命运。

随身吉祥物：项链，本年以求平安为主。测试后半生你注定拥有什么。

风水助运物：粉红水晶球，异性缘感情比较差，需要调理。

农历正月

本月运势犹如春风化雨，给新一年的运势开了个好头，事业在平稳中发展，渐入佳境，偶有麻烦，也可顺利解决，无碍大局。在决策上要慎重，不要只顾短期利益，应把目光放长远些，以免决策在未来造成。财运方面利正财，横财亦有收获，可适当投资，更不可进行投机或；另外须警惕小人上门导致破财。感情上会可能出现貌合神离的情况，双方应坦诚沟通。健康方面不可大意，更需防饮食卫生。

农历二月份

本月运势较之上月有所回落，总体尚可；事业虽有阻碍，如精心发展，仍有不错局面。工作上应少出头，免招同事或上司注目，而致引起嫉恨。对于无谓应酬，能免则免，须谨防得罪小人而不自知。利读书进修，考试会有好于寻常的发挥。财运也有所好转，正财佳，收入丰厚；横财不利，不宜进行风险类投资；另须提防因理财不当出现财务问题。应多花时间与心思呵护感情，使情感更趋稳定融洽。

我想算一下我的命运

农历三月份

本月运势虽然稍显低迷，但形势向好，并有贵人扶助，诸事仍可逢凶化吉。不过仍有许多难以预料的变化，因而凡事不可冒进，制定出适合发展的规划，相信对工作及事业会有所帮助。财运也有所回落，正财尚可，横财偏差，不宜投机倒把或进行相关风险类投资。感情方面会有新的发展，宜多用心思培养。注意饮食卫生，逢疾病应及早医治，切不可忌医。要谨防意外伤害，尤其是交通安全。

农历四月份

本月运势有所回升，趋向好的方面转变，只是仍有一些令人心烦的事情会频频出现，在事业及工作生活上皆宜以静制动。这段时间里须谨记凡事应多参与，不可过分偷懒，以免由于不了解真实情况而致决策失误，做甩手掌柜很可能真的被甩，应慎之！工作上如出现问题，宜从速处理，以免延时生变。财运方面正财佳，收入颇丰，不过不宜借贷，尤其是对横财不应有过多幻想。感情方面易有争吵，应多进行沟通，消除矛盾，以免为人所乘！

农历五月份

本月运势迂回曲折，不稳定，好在运势越来越好，诸多事皆可转危为安！事业上会出现不少阻碍，阻挠事业的发展，对此无须过多担心，贵人助力可使运势增强，抱着平常心，冷静面对，困局终可打破！本月应尽可能的远离是非，应尽量避免因口舌争执生是非，提防小人背后加害。财运方面会有颇丰的收获，只可惜有破财之灾，钱财易遭遇破损，不宜借贷，不宜投资！一定要注意谨慎理财，以免出现严重财务危机！感情上易闹出些小问题，多给些耐心和宽容，自可重归于好。

农历六月份

本月遭遇凶星入命，运势欠佳，做任何事情皆应小心谨慎为好，凡事宜按部就班，以静制动，切不可冲动妄为。在精神上要随时做好面对突发问题的准备，从容面对，敢于坚持，困难只是暂时的。特别要多收敛脾气，凡事多忍耐，避免由于脾气方面的原因惹出祸端！财运方面有所改善，但仍不宜进行投资，尤其是风险类投资；财务上易出问题，应注意防止！感情方面应多花时间来陪伴，以免感情出现裂痕！

农历七月份生辰八字一生命运详解。

本月运势吉凶参半，顺中带逆，事业生活等各方面貌似好转，实则险阻重重，好在有吉星高照，仍可乘胜追击！不过由于凶星环伺在旁，一切皆应小心谨慎，凡事以稳为主，难关也可平稳度过！另外须注意可能会有一些是非困扰，要避免因口舌等麻烦引起纷争，甚至到无法收拾的地步！财运方面尚可，横财运也不错，但投资须十分谨慎，以免伤及血本。感情方面须注意莫惹缘，以免后悔莫及！注意家人健康，尤其是小孩，易出现小恙。八字测试一生命运。

农历八月份

本月运势显得暗淡，处理事务应理智冷静，安分守己为好，不过好在没有过多不稳定因素，也算是值得庆幸的一件事。在事业上宜以守为吉，妄动容易成为招致失败或祸事的，小心谨慎为上；工作压力比较大，事多繁忙，不要过多埋怨，顶住压力努力工作，终会有相应的收获。财运方面正财尚可，横财一般，投资须遵循稳妥原则，妄动损财。本月应多与伴侣沟通，以免感情生疏。由于事情繁琐压力大，须多注意劳逸结合，爱惜身体，以免留下健康隐患。查一下自己的命运。

农历九月份

本月运势吉凶难辨，应时刻提高警惕，工作或事业可能会出现一些变动，在决策时一定要慎重，经过深思熟虑，否则不如还是维持现状的好！切记做事要踏踏实实，不要好高骛远。另外，凡事多以小心谨慎为上，以静制动，不要招惹是非。财运比较佳，可以适度进行风险类投资，但需量力而行为好，忌冒险！感情方面起波折，宜多控制波动的情绪，以减少双方摩擦！身体健康方面易患小恙，但如不及时易纵成大病，万不可轻忽。

农历十月份

本月运势与上月相比有了较大好转，不过仍显得变化不定。事业发展会遭遇诸多困阻，不过，如非逼不得已，不要轻易变更行业，以免两头空，一无所成！遇任何事情应都力求考虑周全些，宜以守成为主，不可急进，难关也可以度过！财运非常旺，横材也不错，对于民而言也许是个不错的投资月份，有机会！感情生活变得捉摸不定，应多花些心力呵护！要多注意健康！真正免费八字终身详批。

农历十一月份

本月巧遇吉星高照，运势急速上升，一洗之前的灰暗颓气，开始迎来新气象；不过由于命宫中混杂有小凶星，仍不可过分大意，以免因大意招致失意！事业发展得力，应在求稳的基础上积极进取，以博取更大的发展！财运非常佳，财源大增，亦可进行投资获利。感情生活多姿多，不过要小心因其他异性的缘故，而与爱人发生摩擦，应切记专情，小心维系感情，以免几头空。身体健康上要注意肠胃类的疾病。

农历十二月份

本月人在今年的个月了，运势顺承上月好运，兼得贵人助力，直如草木逢春，万事亨通。只要多给些心机心力来发展经营，事业方面会有突破性进展；工作上表现多多，宜把握机会，以赢得上司青睐。但由于是年末了，要切记安份收己，宜守不宜攻！财运较好，投资谨慎些亦可获利！感情上会出现些风波，应给些耐心呵护，使感情走上正轨来！注意身体健康，不妨多利用时间到郊外散散心！

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好。
因为炫字寓意是意明艳动人、活泼开朗，星字寓意是像星星一样明亮，形容活泼开朗，华丽炫目的意思，所以这个名字好。
名字是指人或者产品、物体的名称，姓名有广义与狭义之分。郑重声明，回答仅供参考，请勿盲目。紫微斗数预测：
你这一生之中，最顺遂的是「出外」运势，自己颇具人缘，能够用心维系朋友、同事或同学间的情谊，建立自己的人脉。因此，适宜出外发展，多多结交朋友，只要能有效维系对外人际关系，听听他们的意见，便能增强自己的表现，获得最佳的助力。另外，「休闲」、「爱情」、「基本」、「钱财」、「事业」等运势也算是这生中表现较好的运势，可多用心於此，将能增加好运，补正走凶的运势，让人生更顺畅！
至於这一生最令自己感到不满意的则是「手足」运势，自己和兄弟姐妹较易意见相左，产生摩擦，也不易找到知己，因此，和手足相处宜稍退让，对他们的要求也应降低，并须适度保护自己，避免受到他们的牵累。另外，「健康」、「居家」、「下属」等运势也算是这一生之中表现较差的运势，最好保守面对，谨慎处理，才可以减轻坏运的冲击！
基本运势就是自己最核心的能力，有效发挥便能改变现状或扭转颓势。
您是个善於吸收接纳，不急不徐，动静平衡的人，做事会顾虑他人意见或想法，留意环境变化，并且保持弹性，伺机而动。
从命盤来看，重点宫位在「巳」，正是先天命宫，廉贞、贪狼由对宫照入，在个性上来说，将会带有名节和吸收的性质，右弼、天魁等吉星相拱会照，意味著容忍、反省等态度也会增强，而陀罗、火星、铃星等煞星再会入本宫，则会推升突破、冲劲等优点，再者，紫微、左辅等星曜相互作用，形成「君臣庆会」格局，更带有「引领带动、大将之风」的影响力。
这些星曜和格局，正显示出您与生俱来的个性优点：
1
在乎名声，喜欢他人的赞美和掌声，因此会注意别人的眼光和反应，展现出体贴、成熟的交际手腕，以圆融人际关系，行事也能负责尽职，以得到别人的认同，成为很好的工作夥伴。
2
对色十分敏锐，有特殊的美感，懂得颜色的调用，也重视色的搭配，例如在乎衣著服饰的色选配等，发挥在与人互动上，则能留意他人的感受和反应，具有敏锐的观察能力，擅於察言观色。
3
物欲色浓厚，喜欢新鲜、生动、好玩的事情，好物质享受、娱乐等相关的事物，如衣饰、饮食、流行等，也往往能够带动潮流或观念。具有雅痞般的风格，有点玩世不恭的味道，重视外貌形象，因而常会购置衣饰装扮自己。长袖擅舞，会利用酒、美食等各种物质享受以促进人际关系。
4
机变实际，擅察言观色，能言善道，崇尚时髦，讲究名牌，有时品味不一定高雅，甚至给人庸俗、骚包的感觉。颇懂得把握眼前机会，(抄我答案的武府小道~你还要脸不）也能顾全大局，通常是靠脑力、口才、人际关系等达成目标，而不是靠劳力。
5
行事客观，不固执，没有太多预设立场。能够吸收外来的资讯，接受他人的意见与建议。对自己也较不在乎，能够为了他人而委屈自己。
6
行动能力不错，能积极行事，活力充沛，并较从容面对挫折，从失败中吸取经验，自我也有适度约制力，降低了失控的机会，思考的完整性也提高，能够考虑得较长远，提升亲和性，与人搭配、合作，发挥团队战力，既有行动应变的能力，也能在变化中凭藉自己的冷静沉著而降低波动，维持动态的稳定。
至於缺点方面，您则比较容易依赖犹豫，并且快慢失序，做事有时会心存侥幸，甚至逃避问题，步调则显得有些紊乱、矛盾，想快又怕不周全，想谨慎些又怕失去时效。
值得庆幸的是，您比较能够发挥优点并且适度调整缺点，也就是基本运势具有中等好运，个性比较稳定，通常只要自己有所付出，就能看到改善或成果，因此行事态度应该较为积极，目标也可适度调高，尽量让自己动起来，找机会表现，才能有效发挥先天好运，营造不错的成果。
虽然缺点的影响相对较小，但仍须防微杜渐，平常还是需要留意并调整相关缺点，以避免逐步耗损，渐渐侵蚀成果：
1
矜持的特质，对外表现得彬彬有礼，加以感性的体贴，相对就比较容易吸引异性的注意，而有桃花的倾向。行事尽责，不轻易服输，如果自我压抑太重，便容易自我设限，猛钻牛角尖，轻则自损，若心有未甘，还想报复，重则玉石俱焚，误人误己。
2
在乎名节，原本应该颇能自持自守，但想要贴近他人以增进名声的意图，却反而忽略了可能带来的风险，稍不留意就会受到外界诱惑，近朱者赤，近墨者黑，走上投机、等歧路。
3
吸收的特质，发挥在人际关系上，便乐於与人交往，建立人脉，为人世故，懂得做人，也舍得花钱，时有交际应酬，甚至涉及声色场所，因此易有挥霍的倾向，与异性接触的机会相对增加，因此也带有桃花的味道。
4
物欲色浓烈的特质，个性上比较会不知足，还会著重短期效益，而采高报酬、高风险的激烈手段，来达到目的，投机冒险的味道因此转浓，人生起伏相对变化大增。
5
较欠缺主见，容易受到外在环境影响而迁就。责任感不足，较无法承受压力，甚至会躲避，临场容易紧张。较无法明快处理事务而让事情拖延，总要等到最後一刻才不得不去做。
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自我矛盾的情结较为明显，既要讲求时效，又要追求事情的周延和完备，动静之间相当不易拿捏，过与不及都很头痛，有时反而是该快不快，该慢不慢，事与愿违，不易尽善。
您这一生的基本运势以青壮年期的表现最好，落实能力较为理想，颇能有效调整自己，发挥实力，因此应该好好把握住青壮年期，=武府小道你这个专抄袭答案的吃-屎-gou=尽量让自己动起来，勇於行动和表现。而少、青年期则是这生最弱的时候，自己变得有些不稳，较不易发挥实力，因此在少、青年期时，做事的态度宜稍微保守一些。至於老年期也还算可以，落实能力略优，稍具表现空间，因此仍宜把握。
若以个别十年区间来看，表现最佳的时间是在2026年到2035年，自己的落实能力不错，较能发挥实力，具有扭转局势的能耐。如果这时好好努力，将能对其他运势如事业、爱情等带来不错的助力。
运势最弱的时间则是在2006年到2015年，自己显得起伏难安，很不稳定，挫折感大增，落差很大。如果执意孤行，将对其他运势如事业、爱情等带来明显破坏。
老师建议
平常行事宜力求进取，勇於发挥优点特质，努力把握机会，创造好运成果。和他人合作时，可考量由自己来负责引导，整合决策和方向，让优点充分发挥。
做法上则应采取「客观学习，谋中有动」的做法。展现自己较大的接纳和调整空间，尽量接收外来的情报和资讯，以强化自身的广博度。行事则应讲究计画和谋略，思虑和耐心为重，虽可多些事前准备，但也必须尽快化作行动，并依据行动状况适度调整，较能提升成效。
开运妙方
基本运势的好运主要是和「外出」较有关系。只要能维持出外人际的稳定，就会有利於基本运势。因此，应该多和同事、同学、朋友等聚聚，参考他们所提出的意见，将有助於发挥自己的优点，显现扭转运势的实力！如果对方显得很有教养，礼貌周到，或者比较时髦，会留意趋势，注重时尚流行，那就最好不过了！另外，如果能够多出外走走，增加人际，也会有助於基本运势，应该多加把握！孩子都是父母的宝贝，父母都希望自己的孩子能够有一个美好的未来，所以在给孩子取名字的时候也是绞尽脑汁希望有一个好的名字带来好的运气，“骞”字从读音上和字形上都是比较符合给男孩子取名字的汉字，那么用骞字给男孩取名的话有哪些寓意呢详细解释？有哪些带骞字的最好听的男孩名字呢？一起和我深入了解一下吧！

骞字取名的寓意字典解释
骞读音为qiān。本义：马腹病，指腹部亏损低陷。引申义为高举，飞腾等含义，所以寓意吉祥，适合给男孩子取名字，作为孩子的名字有前程无忧，能够飞黄腾达，大气儒雅，读音上和“谦”字相同，给人的第一种感觉就是是一个气质儒雅的谦谦君子。

男孩名字取名技巧推荐

1、选择用远大志向的诗句给孩子取名字。
男孩子以后是要肩负着国家和家庭的两个重任，所以就要有坚毅的信念和远大的志向，给孩子取名字的时候一定要围绕着这些的关键词，要想孩子的名字有内涵还要包含着远大志向的含义，在唐诗宋词中很多的诗句都是包含着诗人的远大志向和理想抱负，所以非常适合给男孩子取名字。

2、选择用响亮的字给男孩取名。
给男孩取名字一定要有明确的性别特征，用比较响亮的字给男孩子取名字一来能够更加的明确性格，二来象征着孩子未来生活如意，性格刚毅，大气，如借助自然界的大好河山的名称给孩子取名字，寓意着心胸广阔，胸怀天下等，如：海、川、峰等字都是非常的合适。

和骞字搭配最好听的名字

鹏骞：单字“鹏”是中国神话传说中最大的一种鸟，由鲲变化而成，在民间被认为是凤凰，有大气高贵，贵气等含义，有个成语叫做鹏程万里，因此用该字给男孩子取名字象征着孩子未来前程似锦，大气，未来能够成为国家的栋梁之才等含义，搭配寓意极佳的骞字非常的适合给男孩子作为名字。

骞泽：“泽”本义是指水或水草积聚的低洼的地方，有恩泽，恩惠等含义，作为孩子的名字有高贵，衣食无忧，丰衣足食等含义，搭配骞字大气儒雅，韵律顺畅，非常适合作为男孩子的名字。

宏骞：“宏”本义为大的意思，引申义为广大、广博、高远、发扬等，男孩子作为家里的栋梁，未来也是肩负重任，所以用“宏”字给孩子取名字象征着孩子未来前途不可限量，大气，内心强大，博学多才等，搭配骞字大气，寓意好。

伯骞：单字“伯”字本义指的是爸爸的兄弟，在这里的伯取自于“伯乐”的伯字，所以作为孩子的名字象征着孩子的未来能够有高人指点，未来前途光明，非常适合作为男孩子的名字。

带骞字的男孩最好的名字集锦

旭骞 、鹏骞 、骞泽 、朗骞 、伯骞

志骞 、忠骞 、思骞 、哲骞 、骞江

骞超 、栋骞 、维骞 、骞启 、骞伦

翔骞 、信骞 、杰骞 、骞涛 、骞昌

骞成 、邦骞 、承骞 、骞乐 、宏骞

骞刚 、勇骞 、毅骞 、俊骞 、峰骞

博骞 、骞泰 、骞盛 、振骞 、彬骞

骞航 、诚骞 、文骞 、家骞 、斌骞

晨骞 、骞贤 、泽骞 、善骞 、骞政

豪骞 、瀚骞 、骞融 、哲骞 、候骞女 农历 1991年4月初3 凌晨4点半 出生

所谓 面相 就是通过观察面部特征来论命的一种学术，在面 相学 中可以看出一个人的命运 运势 等情况。其中生子情况如何，也可以从面相中分辨出来;本期，就跟着我了解女人命带生儿子面相有什么特征 ，一起来涨知识!

命带生儿子的女人面相分析

第一种：如果头发较为粗黄而且下巴较为尖锐，那么便能够称之为典型的女人的命带生儿子面相。相反地阁宽大着在生儿育女方面往往并不具备优势，再加上天庭细小的话很难出现生儿子的情况。

第二种：颧骨大并且比较宽的话说明其人天生具有女儿命，故而在生育方面往往会出现女孩多胞胎的现象，反之颧骨较小而且腮帮看起来比较明显的女性却很容易生出男孩。

值得一提的是如果女性年纪超过30岁的话那么生儿子的可能性就会急剧下降，这是因为年龄越大女性所具有的生气就会较低，在孕育儿子方面要比孕育女儿难得多，自然难以生出健康的儿子。

第三种：子女宫是面相中最能够体现出生男生女的面相之一。一旦子女宫看起来相当饱满而且富有光泽，那么这就是典型的生男之相，这也是为何年轻女性在生孩子方面更容易抱得男孩，就是因为年轻女性面貌中子女宫面相更为出色。

第四种：鼻子的外形也能够展现出其人生育能力。和其他五官的面相相似，只有在鼻梁端正而且饱满光滑，才能够显示出女性的身体足够健康，能够有足够的资本去生育男孩，而不是容易生气散尽，难以维持生男之相。

第五种：嘴唇的色能够代表女性身体特定部位的健康状况。例如上嘴唇能够体现出大肠经脉的特点，其嘴唇中央则是膀胱性能的体现。

而好的生育能力必须具备不错的膀胱能力，这也是为何在观察女人的命带生儿子面相时要注意对女性嘴唇特点的了解。

嘴唇色泽靓丽，尤其是在具有唇珠的话那么就说明其人膀胱的生机较高，能够孕育出质量较高的卵子，自然是能够在生育的时候完成男孩的孕育。

第六种：看人中。女性的人中能够体现出自身的生育能力，这可以说是面相中的一个常识，而能够孕育出男孩的人中面相以长且直最佳。

女人的命带生儿子面相的特征

(1)嘴唇：唇色红润易生男，唇纹少易生女

如果女人嘴唇发紫暗沉，发白或者是过于鲜艳，会生女宝宝;唇色红润则生男宝宝的概率。另外，女人嘴上多细纹的者易生男，唇上细纹少者易生女。相学上，女人的上唇部位为大肠经脉所管，任脉类有妊育的功用;上唇中央可观察膀胱功能与性情的收放;有唇珠者情感专注，膀胱较有力;至于法令纹和人中之间三角部位，以及鼻孔内缘，则可观察生殖器官与性能力的强弱。

(2)人中：偏左易生女

女人的人中如果平满，生女而几率就比较高，而且如果人中偏左，那么第一胎生女儿的几率高。

(3)下巴：下巴圆生男孩，下巴尖生女儿

如果女人的下巴圆，那么容易生男孩，下巴尖容易生女孩。

(4)眉毛：左边眉毛长易生儿子

如果女人的眉毛左右长短不一致，那么左边眉毛长容易生儿子，右边眉毛长容易生女儿。另外，如果女人的眉毛很稀少，或眉尾过短，或眉棱骨高耸而眉毛稀少的话，这样的面相也更容易生女儿。

(5)耳朵：有耳垂易生男

如果女人耳朵有肥厚的耳垂，那么就容易生男孩。

生男孩的女人面相没有固定的看法，所以以上仅为参考，生男生女都一样，都为龙凤呈祥!只要 家庭 教育 和成才才是关键因素。

中西医对生男生女的看法

男人为阳，代表生生不息，在行为方式上就应该主动;女人为阴，女子的德行就是厚德载物，能够宽容忍耐，在行为方式上属于被动的一方。阴阳合抱，才是完美的圆。

由于男女的年龄也跟元气有关，则对生男生女也有些影响，如果“父少母老，产女必羸”;就是说父亲要比母亲年轻的话，一般容易生产羸弱的女孩子，“母壮父衰，生男必弱”，如果母亲身体强壮，父亲身体偏孱弱的话，容易生男孩，同时男孩的身体也相对偏弱。针对这样的孩子，中医认为，补羸女则养血健脾，补弱男应壮脾节欲。西方医学对生男孩儿还是生女孩儿也有一些说法。比如说，他们认为如果母亲是碱性体质，就更易生男孩儿;如果母亲是酸性体质，就更易生女孩儿。

什么面相的女人生男孩

眉毛

大多数女人的眉毛长短比较一致，如果有不一致现象的话就很容易判断其生男还是生女。一般来说，左边眉毛较长容易生儿子，反之则是容易生女儿。除了眉长之外，从眉形上也可以看出一二，眉毛稀少、眉尾过短、眉棱过高都是容易生女儿的面相特征。

嘴唇

由于女人的嘴唇部位是由大肠经脉控制的，而任脉又和女人妊娠息息相关，所以从嘴唇的颜色上可以推测出女人生男生女的迹象。女人嘴唇颜色有点“异样”则表示易生男孩，比如发白、发紫、过于鲜艳都属于异样的范畴;女人嘴唇颜色红润则表示生儿子的概率较大

下巴

不管是男人还是女人，圆润的下巴是富贵平安、子孙满堂的象征。虽然女人下巴宽大没有瓜子脸和鹅蛋脸的立体美感，但这却是生儿子的重要特征之一。除此之外，女人耳垂厚实、人中偏左都容易生儿子。虽然通过面相推测生男生女有一定的可信性，但是相由心生，而且人的面相也会随着环境的变化而变化。女人耳朵有肥厚的耳垂，那么就容易生男孩。

如果男人的夫妻宫气色黄亮温润的话，则代表容易生儿子。男人的子女宫气色紫红而温润，或两颧红润，而且印堂也红润的话，都是表示有生男孩的条件。

人中

人中是代表生殖能力的地方，如果女人的人中深长，代表生男孩的几率大，还有一点就是人中的沟和嘴唇交接处，呈尖形的，也是容易生男孩的面相。呈圆形的，容易生女孩。

人类婚姻制度的演变经历了哪几个阶段

五个阶段。

①同辈群婚（代际禁性）→②族间群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴为主）→④宗法婚姻（女性限性）→④自主婚姻（互相忠实）。

1、第一阶段——群居杂交时代

人类初始，群居野生，艰难求活，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、缉让之礼，无衣服、履带、宫室、蓄积之便，无器械、车舟、城郭、险阻之备”。两性关系无任何限制和约束。

2、第二阶段——血缘家族行辈婚制

随着生产力的发展，男女之间有了越来越明显的分工，同时人类智力逐步发展，思维也在进步。这时母子和父女等不同辈的婚姻渐渐消失，但包括兄妹婚姻的同辈婚姻没有禁止。

3、第三阶段——氏族外婚制

随着人类活动的扩张，不同血缘家族男女的性行为开始增加，神话传说常有“郊野受孕”的故事，当时不同血缘家族之间的婚姻是违背道德规范的，所以只好用神话来解释怀孕现象。

4、第四阶段——对偶婚制

合作必然取代分裂，男女群婚逐渐转为固定对偶式婚姻，双方不仅产生了合作方式的新经济模式，关键是男方参与了抚养后代的任务，于是增添了父亲的角色。并且形成了以男方为主体的宗亲关系，为父权社会的产生打下基础。

对偶婚制仍属于母系社会，婚姻关系不牢固，夫从妇居，死后回归本氏族下葬。

5、男权婚制

随着生产力增大，男性获得财富的数量增加较快，男性地位提升明显，父权制社会到来。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特点是：世系据男性而确立，男孩继承家业，妻从夫居，死后葬于男方家氏族内，女方须专一，男方对女方有控制权。

人类社会先后存在过三种主要的婚姻制度：群婚制、偶婚制、一夫一妻制。婚姻制度是特定社会要求其成员在婚姻方面共同遵守的行为准则，由社会的习俗或法律所规定。

针对人们婚姻行为的习俗或法律规定的总和就构成了该社会形态占统治地位的婚姻制度。婚姻制度由社会的经济基础所决定，并建立在经济基础之上。在阶级社会里，它反映的是统治阶级的意志和利益。

扩展资料：

婚姻法学界普遍认为，“合法”是婚姻概念的必要内涵。这与婚姻法学中有关婚姻种类的理论相矛盾，与我国法律法规的内容也不吻合；既不利于从整个历史发展过程来研究婚姻制度，也不利于从世界范围来研究婚姻制度；而且与我国的婚姻状况也不相称。

在法律法规和婚姻法学典籍中，涉及各种婚姻：包办婚姻，是指第三者（包括父母）违反婚姻自主的原则，包办强迫他人婚姻的行为；买卖婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量财物为目的，包办强迫他人婚姻的行为（参见1992年2月2日《最高人民法院关于贯彻执行民事政策法律的意见》）。

事实婚姻“是指男女双方未经结婚登记即以夫妻名义同居生活，而群众也认为是夫妻关系的结合”；无效婚姻，“是指违反婚姻成立要件的违法婚姻”。上述种种婚姻，都不合法，但在我们的立法、法律解释和法学研究中，都视它们为婚姻。

参考资料来源：百度百科-婚姻

参考资料来源：百度百科-婚姻制度

五个阶段：母系氏族，父系氏族，一夫多妻，一妻多夫，一夫一妻。

《中华人民婚姻法》

第二条、实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、儿童和老人的合法益。实行计划生育。

第三条、禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

第四条、夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。

扩展资料

如今，离婚、再婚现象早已是屡见不鲜、习以为常的事情。但在古代社会，离婚可不是一件光事儿，女人离婚更是遭人白眼，往往被视为不守妇道之人。不过在汉代确是个例外，汉代妇女敢爱敢恨、敢作敢当，离婚、再婚现象在当时还颇为流行呢！

寡妇再嫁，在汉代也被认为是合理的事情。譬如，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁平阳侯曹时，曹死后再嫁大将军卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣。

汉元帝妻冯昭仪之母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。

参考资料来源：人民网-揭秘汉代婚姻制度 妇女竟然能“休夫”

参考资料来源：百度百科-婚姻制度

婚姻的婚姻发展史

婚姻，古时又称'昏姻'或'昏因'。一般而言，婚姻一词的起源有三种说法：汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种'男 以昏时迎女，女因男而来'的习俗，就是'昏''因'一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。 人类婚姻史 追溯到原始时代，就有了所谓的婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然法则会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。人类的婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的婚姻模式，以及结合方式。科学的意义上看，如果没有婚姻，很多血统就会出现混乱，不利于人们的优良繁衍。 原始人类并不需要婚姻，这跟今天的灵长动物是一样的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦导致族群退化而形成的一个习俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，于是就产生了婚姻制度。 值得指出的是，由于婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系密切相关。由于男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，于是多数古代社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。由于私有制的财产由于血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约束。 当出现了部落和国家等社会组织之后，婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过婚姻来达到目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。 至于在自然小农经济社会中，婚姻则是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在现代社会中的老百姓，婚姻则是为了组成一个家庭，在满足人的正常生活需要的同时，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。 综合看来，婚姻是自然的法则，违背这一法则的人，会给自己带来一些烦恼。人类的婚姻发展史大约经历了这样几个阶段：杂乱性交时期、群婚（血缘群婚、族外群婚）、对偶婚、一夫一妻制。 杂乱性交 杂乱性交时期人群杂居，采集植物，食用鱼虾和动物。上帝尚未将人逐出伊甸园，人还未吃善恶果，无羞耻之心，父母兄弟姐妹杂处性交，毫无现代人的“乱伦”观念。在中国神话中，伏羲和女娲乃是兄妹相交合；在古希腊神话中，宙斯和赫拉也是兄妹为夫妇，大地之母该亚生了众多子女，又以自己的儿子为新夫；在《圣经》里，甚至在耶和华确立了男性中心地位之后，还能读到关于索多玛俄摩拉被毁灭后，所留的罗得和两个女儿，为了传递后裔，女儿灌醉了父亲与之同寝的故事，这也是原始的杂乱性交的记忆。 杂乱性交是为了繁衍后代，最终必定形成，只知其母不知有父的以母亲为主的社会关系。正如蚂蚁和蜜蜂的世界，是“母后”的统治。中国古代圣人的出身，往往是母亲踩了神迹、吞了大星，或者与神物交合而生，不知有父。但是以母亲为主的社会关系，与生产力的发展形成矛盾。当社会进入更高的阶段，狩猎和业日渐发达，男人在生产劳动中，力量的优势不断体现，这就伴随着对地位的需求。 群婚及对偶婚 男人的力量优势开始挑战母亲的权威，同时也挑战父亲的权威，这必定在性的分配上有了冲突，而大冲突，争夺性伴侣，甚至会导致群体灭亡。人类学家发现十几万年前，欧洲有一个被称为尼德特人的种族，根据骨骼化石表明，其身材高大，体魄强健，后却神秘消失。是否就是在这样的内部争斗中相互残杀而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量强大者要获得权利和地位，从而瓦解现有的族群；一方面则是人类的发展要求维持稳定的群体。怎么办？苏联史学家谢苗诺夫《婚姻和家庭的起源》认为，原始人依靠“性禁忌”来维持相对时间的稳定。“性禁忌”要求在狩猎时期或者时期，禁止任何的性交活动，甚至禁止接触与女人有关的东西，否则就被认为是触犯神明，乃是死罪。因为狩猎和的活动，关系族群的生存，这时候如出现因为性的争夺引发的内乱，势必导致族群的覆亡。 但是，随着狩猎和时期不断延长，“性禁忌”也越来越频繁，这不能解决问题，必须有新的限制。恩格斯认为，人类最古老的家庭形式是群婚，他将群婚阶段分解为：一、血缘家庭，即仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亚家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟间，不可性交。他没说明为什么要有这样的限制。至于限制嫡亲间的通婚是为了保证后代质量的说法也被证明是不科学的。而谢苗诺夫所说的，为了避免内部的混乱和冲突的提法是可认同的：第一种形式，为了防止犯上作乱；第二种，是维持成年雄性的相互宽容，消除嫉妒。 普那路亚家庭形式，必定会使得族群分化为一些氏族。在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，维持了本氏族的和谐，消灭了嫉妒，发展了族群。族外群婚发展到新阶段，就是对偶婚，即，一个男子以一群女子为妻子，其中有个主妻；反之，一个女子也有一群男子为夫，其中有主夫。现代中国云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，还维持“走婚”的形式，其实就是对偶婚的残留形态。 但是，随着男性在生产活动中的地位越来越高，必定要挑战母权，久而久之，女人从属于男人，成为了男人的财产。 一夫一妻制 父权的确立，财产的私有化，为了保证后代子息能够继承父亲的财产，要求子息血脉的纯洁性，同时孩子须确认父亲的身份。这就意味着对偶婚中，将以一夫多妻的形式保存下来；也对女子的贞洁性提出了要求。而血脉的正统性要求，即便是一夫多妻制，也需有个主妻，像亚伯拉罕的妻子撒拉，为了让儿子以撒继承财产，将使女夏甲及其孩子赶走。而一夫一妻制的家庭，是这种要求的最终结果。 所以恩格斯说，一夫一妻制是不以自然条件为基础的，而以经济条件为基础的，是私有制对原始公有制的胜利。家庭就是一个经济结合体，女人是男人的从属物，是财产。因而，不存在婚姻的离异性。但是，现代的婚姻家庭，要求以爱情为基础，而男女的独立，尤其是经济的独立，消解了经济结合体是必需的形式，女性也不再从属于男性，而同时，爱情也并不一定能够持续。这就是为什么现代家庭离异现象日趋严重。那么，这是否意味着，应该解体一夫一妻制，寻求以爱情或性本能维持的婚姻关系呢？值得讨论。原始社会早期经历过一个漫长的前婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。随着原始社会的缓慢发展，从最初的那种无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各种形态。从广义的婚姻家庭的概念的意义上说，群婚制的出现标志着婚姻家庭制度的产生，可将婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“群婚制是与蒙昧 婚姻家庭制度时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”婚姻的起源与演变
原始人类并不需要婚姻，这跟今天的灵长动物是一样的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦导致族群退化而形成的一个习俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，于是就产生了婚姻制度。
值得指出的是，由于婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系密切相关。由于男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，于是多数古代社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。由于私有制的财产由于血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约束。
当出现了部落和国家等社会组织之后，婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过婚姻来达到目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。
至于在自然小农经济社会中，婚姻则是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在现代社会中的老百姓，婚姻则是为了组成一个家庭，在满足人的正常生活需要的同时，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。
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婚姻的起源即是对财产的保护。它是父系社会的产物，是把女人视作物，一种可供交换的财产。至于母系社会里的一些所谓的“走婚”等，并不是婚姻，只是人类繁衍的本能在生产力极为低下的情况对抗恶劣的自然环境下的选择。那时，多生下一个孩子，当然就多一份人类活下去的可能。女人因为生育而成为神祗，有权与想性交的任意一个男性发生关系，包括乱伦。“活下去”这三个字在很大程度上还决定了母系社会刚迈入父系社会时的性行为。相当长一段时间，人们是按照供养关系，而不是血缘关系来决定是否发生性行为。但随着生产力的逐渐提高，人类学会狩猎与农耕，私有财产出现，保护财产成了首务之急，于是，婚姻出现，妻子成了丈夫的财产。一开始规矩还不严，婚姻还未能完全统治性，女人在婚前还可以有性行为，所以当时普遍有“杀首子”之风俗，以求保证血缘的纯净。到后来，婚姻完全统治了性，人类彻底迈入农业社会，任何一个女人的婚姻都已不能再由她自己说了算。女人已经完全沦为财产，她不仅是父母待价而沽的商品，也是某个男人即将购买的财产。
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简述：
婚姻的起源始于氏族群居时代，人类建立了最初的性关系禁规，对性行为加以规范。所以婚姻从一开始就具有约束和规范人们的性行为的功能。在现代社会一夫一妻的背景下，婚姻更成为保障性关系合法性和排他性的制度形式。

婚姻家庭制度历史图?

人类两性、血缘关系进步到社会制度范畴的婚姻家庭，是一个复杂、曲折、漫长的历史过程。作为社会制度组成部分的婚姻家庭制度，是以各种具体的历史形态存在于社会发展的一定阶段的。总的说来，婚姻家庭制度的历史类型和社会制度的历史类型是一致的。我们通常以经济基础的类型作为划分婚姻家庭制度的历史类型的基本依据。
原始社会早期经历过一个漫长的前婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。随着原始社会的缓慢发展，从最初的那种无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各种形态。从广义的婚姻家庭的概念的意义上说，群婚制的出现标志着婚姻家庭制度的产生，可将婚姻家庭制度分为群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种历史形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”另外，恩格斯还对未来的婚姻家庭制度作了科学的预见，断言资本主义生产方式消灭后，必将出现与新的时代相适应的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。
（一）群婚制
根据摩尔根在《古代社会》中提出的婚姻家庭进化模式,群婚制划分为血缘群婚制和亚血缘群婚制两个阶段。
1、血缘群婚制
2、亚血缘群婚制
（二）对偶婚制
（三）一夫一妻制
一夫一妻制， 又称个体婚制,是指根据一定社会规范的要求, 一男一女结为夫妻,任何人在同一时间内不得有两个或两个以上配偶的婚姻制度。
三、婚姻家庭的自然属性和社会属性
婚姻家庭关系是特定的人与人之间的社会关系,即以男女两性和亲属间的血缘联系为其自然条件的社会关系。婚姻家庭关系具有双重属性,即社会性和自然性。
（一）婚姻家庭的自然属性
婚姻家庭的自然属性,是指婚姻家庭赖以形成的自然条件和婚姻家庭所包含的自然规律。它体现了生物学、生理学规律在人类婚姻家庭方面的作用，具体表现在以下方面：
1、男女两性的生理差别和人类的性本能,构成婚姻中男女结合的生理学基础。
2、通过生育而实现种的繁衍，家庭中父母子女、兄弟姐妹等亲属网络的血缘关系和基因遗传，构成家庭的生物学上的特征。
（二）婚姻家庭的社会属性
婚姻家庭的社会属性,是指社会制度赋予婚姻家庭的本质属性。在本质上婚姻家庭是人与人之间一种特殊的社会关系。马克思指出，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和，是出于社会生产和生活的客观需要而形成的。婚姻家庭中的物质社会关系和思想社会关系,是同一定的经济基础和上层建筑意识形态相适应的。具体表现在以下方面:
1、婚姻家庭关系是一种社会关系,它的产生、形成和发展变化,取决于社会生产关系。人类自从脱离动物界以来,就以社会一员的身份从事物质资料的生产和人口的再生产,并且在这两种生产的过程中,发生了包括婚姻家庭在内的社会关系。同时,社会生产关系又决定着婚姻家庭形态。伴随生产力的发展,人类从社会之初的杂乱性关系逐步递进至高级形态,最终产生了一夫一妻制家庭。
2、婚姻家庭关系受到上层建筑诸因素的制约和影响。婚姻家庭关系是一种社会关系,它和社会的上层建筑,如、法律、道德、文艺、、风俗习惯等都有密切联系。在阶级社会中,制度最集中地反映了经济基础的性质和要求,统治者必然通过法律来维护符合其阶级利益的婚姻家庭制度。道德、和风俗习惯、文学艺术等,也通过不同的途径对婚姻家庭起着重要作用。它们依靠社会舆论、人们的信仰、传统或教育等力量,去判断是非、善恶,从而调整人与人之间的婚姻家庭关系。
婚姻家庭的本质只能决定于它的社会属性，自然属性只是婚姻家庭的特点和前提条件。我们不能夸大自然属性对婚姻家庭的作用,也不能将自然属性和社会属性并列为同等地位。两性结合和血缘联系是普遍存在于一切高等或较高等的动物之中的,而婚姻家庭却是人类特有的社会现象。社会属性是人类的根本属性,婚姻家庭关系依存于一定的社会结构,具有一定的社会内容。婚姻家庭的起源、性质及其发展变化,只能从社会制度和社会物质生活条件中,找到正确的答案。
四、婚姻家庭的社会职能
按照目前公认的见解，以婚姻为基础的家庭不仅起着调节两性关系的重要作用，而且还担负着下述各项职能。当然，在不同的社会制度下，这些职能的内容和具体表现有所不同。
1、实现人口再生产的职能
2、组织经济生活的职能
3、教育职能