学佛算命不准,佛家为何不算命

我在学佛,那算命还准吗?

如果真心发大心愿学佛。从善积德。断恶修善。忏悔恶业 心境改变。改变恶习。命运还是有转变的。不过如果只是上上香。日子照过。脾气照发。可能改善不大。神通不抵业力。业力不抵愿力。要改命。不是朝夕即可。 查看原帖>>

【学佛的人,算命算得准吗?】

有网友在留言中提到：如果已经学佛之人，算命还算得准吗？这个问题，曾有歌手孟庭苇问过我。
有一天，我们同台演出，我替她算命，结果不怎幺样，亚亚说：我已经皈依了佛门，黄安，你算得不准！我笑笑，没有搭腔。
一般人只要皈依了佛门，根器不够的人，开始有一种「贡高我慢心」，觉得你们这些凡夫俗子必堕三恶道轮回，还吃肉杀生？像我们长年吃素，多清静啊！
我告诉各位，孟庭苇的命格五行是火克金，你去查一下火克金是甚幺性格？孟庭苇就那样，反反复覆，忽而退出歌坛、皈依佛门，没过几年又凡心大动（她的说法是姻缘到了。）、复出歌坛。当她复出的时候，我推算她正在走衰运，是弱运的开始，告诉了她，她说不准，反倒告诉了我一大堆复出新计画，结果呢？她还是她，计画还是计画，算得准不准？你现在问她，她还是说不准！这就是火克金。还有一种命格五行金生水，也是非常不愿意说真话的性格。
佛陀曾说佛弟子不可算命，那是针对当时印度外道盛行而言，时至今日，一个佛弟子能以命理替人指引迷津、解除疑惑，我认为也是功德一件。

算命准还是信佛准??

直指人心的说,信佛准,佛教历来不主张算命,皆因算命不能了生死,佛教可以了生死,佛教力量大,算命虽然比较准,但不能改变,能改变就谈不上准,而佛教讲因果,所谓的命是因果造成的,不是谁给你的,更不是有什么主宰,是你自作自受,但可以改变,就好像种子,可以不让它生长,尽管种子一旦产生是永远不会消失的,当代算命大师邵伟华就皈依了佛门,他算得很准,可他发现给真正的佛教徒算就不太准,就是因为依佛法而改变了,所以他也成了佛教徒,这是他自己说的
那么你男朋友克妻如果是真的,也不必担心,通过佛法是可以改变的,其实佛教认为一切都是因缘,你和你男朋友如果有缘,总是会聚到一起,如果无缘,想凑也凑不到一块,再说各人因果各人了,谁也不能干涉谁的因果,在佛教看来,寿命长短也是前世所造善恶而定,加上这世的作为有所影响,比如,前世造杀业,这世幸而为人,寿可能就短,反过来,前世行善积德,因而这世寿命可能长,但造杀业或其他恶业,就会缩短,可无论如何,依佛法都可以改变,都可以化解

为什么算命不给学佛人算

看你佛已经看破红尘，六根清净，不需要相信什么命运了，而且一些得道高僧能够了解自己，不需要算命。谢谢

出家人为什么不信算命?

佛家人四大皆空，当然不信算命，佛教用语，指世界上一切都是空虚的。（印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。）

为什么释迦佛禁止弟子算命,卜卦?

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅 根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场 说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭 心可挽乎命 最要存仁道 命实造於心 吉凶惟人召 信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保