先天神和后天神的区别,先天神和后天神哪个厉害

神的概念是什么?神和仙又有什么区别?

神：一般都是先天的，也就是天地未开之前便存在，被称为：先天尊神！这些神法力无量，永恒不灭！例如：三清尊神！除先天尊神之外也有后来由于功德无量被封为神的，如土地山神！
仙则是由凡人修炼而成的，如张道陵祖天，魏存华夫人，王重阳祖师等等！仙是由凡人修炼而成的，神则是自然而然得形成的。
后天的仙人要想成神，必须经过“封神”的仪式。
神的级别比仙高，但并不表示神就比仙厉害……神和仙是两个不同的概念，神是灵体，是指人因为活着的时候积下了诸多功德，死后不入轮回，上天受职的；仙是指通过自身修行，参破天地大道，跳出轮回，与天地同寿，日月同辉，肉体飞升的大智之人，没有职务。天有36层，凌霄宝殿在33层，也就是玉皇大帝住的地方，33层以上分别是太上老君，多宝道君，元始天尊。36天以上是大罗天。古语有云：大罗金仙。33天一下是神，33天以上是仙，可见仙的地位比神要高一些。当然也有例外，比如上古的盘古大神，女娲大神，应为其贡献卓著，地位比仙要高上一些。

先天和后天的区别

先天与后天是两个对应词，先天是生下来就决定的特性，而后天是在后天形成的，其区别在于是否为自身所致，非自身所致归为后天。
八卦起源
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。
1.八卦是什么？
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。
因为盖天派定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三种八卦各有所用，但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！
八卦描述
一、文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
二、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
因此，中天八卦出现了，人们对中天八卦又众说纷纭，也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”感兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
总之，新的出现，就意味着旧的不足！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！也就是说，新的出现了，并没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜！

先天是由于继承父母的遗传基因。而形成的。后天是受到一定的压力和外在的因素。而后天改变的。本身不是这个性格。慢慢的，因为环境的因素而改变。

所以近朱者赤，近墨者黑，就是这个道理。如果你如终和一些积极乐观的人在一起。一会对生活充满着希望。但是如果你总和一些消极悲观的人在一起。你就会变得颓废堕落。这就是后天的环境因素改变。

“先天”与“后天”，是中国传统文化中的一对重要概念。
按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。
先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。
但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。
这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。
此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。
而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。
例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。
这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。
再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。

易经不神秘，它就在我们身边

先天为人，后天为国家和社会。先天人在宇宙学中的特性是独立，自由和随机性，即独来独往，两个人永远不会粘合在一起。三个以上的人组合在一起就不是先天，而是后天形式。
别人有权有势有钱你去附和，此时，你的行为就不是先天性质，而是后天性质。别人扇动社会说某国很坏，你去附和，此时，你已失去你尊贵的先天王者本性，降为别人的俘虏。先天人就是独立，自由，随机等，先天为圣为尊，后天为神，神造空间和万物。个体的人为先天，国家、社会和团体为后天。
先天人的使命是先天定乾坤，后天造乾坤，定乾坤就是社会的性质和方向由你定，也就是你要你在这个空间的主权，利益和空间，任何个体或团体侵略、剥夺和掠夺了你的主权，空间和利益，你必须誓死捍卫，你撼动不了，你就用审判去审判侵害你的人和社会，这样，你就完成了你先天的本质。
记住，捍卫你和整个社会每一个人的主权，空间和利益是你的使命，完成了这个使命你就成了道身，成了大道的天使。为何捍卫自己还要捍卫整个社会的人的主权，空间和利益？因为，没有了他们，你也无法存活，你也就失去了依靠，失去了支撑和镶嵌。先天的，就是个体或者人本身就存在的，比如在胚胎发育阶段，进行的，一直到出生前都是先天。
后天，与成长环境，个体差异，营养，心理等方面都有影响。
比如人先天没有心脏病，随着年龄的增大，心脏病等问题就会出现，这就是后天。有些孩子，在出生时就被诊断为先天性心脏病，这就是先天。

中国传统文化中的“先天”和“后天”,该如何理解?

传统文化中的先天是奉天行事，不违背原理，后天就是根据天时来推理做事。以先天为体，后天为用这样的方法去学习

中国传统文化中的“先天”和“后天”，该怎么理解？看完长知识

先天其实代表着在出生之前，人们带有着的特点，后天其实强调的就是在这个社会环境中，社会的氛围所影响的人们的生活习惯。普遍理解为“先天”是属于天赐的，是生下来就有的天赋，“后天”则是通过自己的努力和父母的培养所能够得到的能力。而在古代的历法和其他特定的文化当中，先天和后天也有着不同的解释。

在中国传统文化中，对“先天”与“后天”的概念是有所界定区分的，先天指的是一种自然原则，也是对宇宙本体的一种本源，后天则对比而言是指在出生后的，并非天生所带的。在古人运用于传统文化中，二者的概念与含义则是不一样的。

一、先天与后天的区别

从历史文献的查询中得知先天与后天的出处最早源自于《周易》，先天是与天时所合，后天则是奉命于天时，不违背其，近乎于人神之间的。先天是与天时不违，与天合大人也。后天则是对天时的奉顺，依据天时做事。二者的中心思想都是在于与天时的相结合。后世易学中对先天与后天的认识则是从逻辑联系上来说，认为后天之学是在先天之学的基础上建立起来的，二者是心与迹的关系，中心思想是先天为主体，后天为所用。

二、意义所在

先天与后天之说之于我们的意义在于以先天之心为里内涵，后天之心为物、欲所影响，在先后之分上对自己的性情有所认识，通过修养自己的天之心向将自己的性格转换于谦和之间。

古代内丹学认为人分“精、气、神”三体，后天,呼吸之气；先天，人之元气。也就是说人的后天创造是无限的，且是有迹可循的，是容易模仿的。可先天之神是本体的独特存在，是无法被模仿超越的。于人而言，在先天不足的情况下，后天加足自己的学习与思考。

中国传统文化对先天和后天的定义是站在玄学角度的，古人对天象的研学将其放至于对人的心性分析上，这其中的思想是极为超前的。以先天为体，后天为用，以借后天之名去学习与先天相通之问，属实是一种大智慧。

神和仙有什么区别

仙在神话中是一些有着无边法力的超人类的存在.
而我们这里神和仙是两个不同的定义.仙是有着超强体魄和无尽生命的修行者,是由人类的修真者通过了漫长的修炼后,再经过大自然的考验而成的.在修真的过程中凶险万分,只要少有差错就可能魂飞魄散,比死了都可怕.因为人死了之后只是身体腐败,而魂魄还在的话还可以修炼成鬼仙,或者是借尸还魂重返人间.
但如果是魂飞魄散的话,那么你在这个世界就没有任何存在过的印记.
在修真的11个层次:,旋照,融合,心动,灵寂,元婴,出窍,分神,合体,渡劫,大乘,每一个层次都有它的危险性.
特别是渡劫时,有十分之七的人被天劫劈的魂飞魄散连元婴都保不住.有十分之一的知道自己渡不过天劫而选择兵解修散仙或妖仙.妖仙和散仙的不同就是修炼的工法不同而已,区别还是很大的这个我们以后会详细的解释的.
虽然散仙和妖仙都是仙人,但他们的实力和真正的仙人比起来还是有很大的距离.
毕竟散仙他们只是元婴渡劫而成的,没有实体不能和真正得仙人比.
但是在修真界他们绝对可以横着走.散仙和妖仙不仅有仙人独有的仙灵之气,还有自己的仙器,和修真者的真原力和法宝根本不在一个档次上没法比.
多亏他们都是修炼了不知多少年的老怪物早已经对权利和欲望失去了兴趣要不然修真界非被他们玩烂了不可.
还有一个原因散仙和妖仙同鬼仙不同的是散仙和妖仙每千年要渡一次,而且一次比一次更加的难渡.
可能渡过一次劫的散仙不是仙人的对手,但渡过三次以上天劫的散仙可就不是那么好对付的了.当然散仙要是想打败仙人那是决对不可能的,因为层次在那摆着的吗!
还有就是那十分之二的幸运儿,他们成功的的渡过天劫到达大乘期,剩下的就是料理后事为了飞升仙界,到更高的层次修炼作准备.
修炼到了他们这样的半仙之体在修真界几乎是无敌的.他们的力量相当于渡过一两次劫的散仙.
真是想死都难呀!
除非真有几个有着够屎运的家伙,碰到了仙人或是那些老不死的散仙,而且他们还是仇家,那他可是中了头拉千年不遇呀,让我们为他默哀三分钟吧!
阿门!!!!
在还没有飞升的大乘期的超级高手看见了仙人也只有点头哈腰的份.虽然只是一步之差,那距离可是差的十万八千里了!!!当然仙人和散仙不一样,散仙 (和妖仙)可以在仙界和修真界来去自由,而仙人可就不同了,他们在仙界可是顶顶大名的人物,那掌管仙界的帝君们能让他们没事跑着玩?
这可是犯天条的.再说了仙界的灵气比修真界可多上不知多少倍下来不是让他们放弃修炼的机会吗?开玩笑门都没有!可散仙为什么不受管束呢?
想一想七八个散仙群欧一个仙人却被人家打的鼻青脸肿的场面你就会明白了.
而且他们的仙数还是那么的稀少,每千年还要被被天劫追着劈,不好好的修炼等死呀!当然仙人得数量还是很少的你想想十个里面只有两个能成功渡劫,那两个能不能飞升还是个未知之数,真正能飞升的那可是凤毛麟角.
当然那力量也是成正比的增长.仙人在修真界可是有着无比崇高的地位.
而神只是在一些传说中出现过的有着大神通的神人.
传说中他们居住在九天之外的幻神界里,是比仙界更加缥缈虚无的地方.没有人知道他们是什么时候就存在的,也有很多力量超强的大罗金仙级的人物想借着自身的深厚仙力和强大的仙器冲到九天之上,可无一不是被通往神界通道中的神谴劈的重伤儿亡.其实修真,修仙和修神都是修炼层次上的不同.
修真是发掘自身的潜在力量,让它与宇宙的力量产生共鸣,从而引发巨大的灵气集中于己身.因为修真是为了长生不老,永存于天地之间是违反了大自然生老病死的定律,所以在修炼者得力量到达一定程度时就会引发天雷也就是天劫击身,如果渡劫者能平安渡过那么他便可以真正的脱胎换骨,体内的灵气也就是真原力便进化成可以操控自然的仙灵直气.
当仙灵之气的纯度到达极限后,那么他便会凭借着这股浩然正气,一举突破仙凡极壁重塑金身到更适合他的地仙界去修炼.而仙人要想突破仙境到更高的层次去那不仅靠天赋还要看你有没有正确的修炼方能修炼成神的几率真是万中无一,可本来仙人就少在加上还要修神的功法,别说在这两界听都没听过有修神的法门就算是有你修炼成功的几率才是万分之一.
有九千九百九十九的几率是暴体身亡.我看你还是算算值还是不值吧!!!神与仙的最本质区别就是神是有超自然之力的万事万物，最开始的只有天神先天自然神灵，后来又有后天修炼上来的神人，有死后封神的。仙是道门经过修炼可以长久存在的。最开始的仙人就是道士经过修炼可以长生的人。后来又分天仙，地仙，尸解仙（类似鬼仙死后修仙、死后封神的），又再分天地人神鬼五仙。一个主要是超自然能力一个主要是长久存在。“神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分为“神”和“仙”两大类。神是指神抵，包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”，是先天存在的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也。”而人鬼之神则源于祖先崇拜，有功于国于民，死而把为神。“仙”指仙真，包括仙人和。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”

1、渠道不同。神是死后转生，仙是修长生者。数量极多。

2、神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。而仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

3、概念不同。神，神这个概念不是性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念。

4、级别不同：神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。

扩展资料

中国的神仙是大道衍生的。

中国的神仙：以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。

神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，得道有高低，神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。

神分三类一是先天圣灵,不需修炼的,像三清.二是肉身成圣的护法神,象显圣二郎.三是天庭封诰:山神,土地等
仙是指人经过后天修炼而成了,象后两类都是仙人我知道的说法有两种
1.先天为神，后天为仙。就是神是天生的，仙是修炼而成。
2。在天庭中担当官职的为神，没有官职的为仙。（封神演义的说法）
个人倾向于前一种。道门好象从来就没有修神的说法，从古到今都是修仙。

如何理解道教是“道德”、“神仙”?

在道教信众心目中，道教就是道教，似乎不言自明。然而要想真正能够理解“道教是什么”，并不是一件简单的事情。国内外研究道教的学者对“什么是道教”问题，见仁见智众说纷纭。的确，给道教下一个确切的令人信服的定义，无疑是困难的。宋代马端临《文献通考》认为道教“杂而多端”，其实道教虚融，具有博容各派的综合性，它庞大精深的信仰和文化体系，以及几千年来与中国社会生活千丝万缕的不可分割的联系，令人很难准确全面地把握它的内涵。我们置身于道教之内的信士，对道教的理解有自身的优势，我们应该深入地去理解所信仰的道教。
什么是道教？尝试言之，道教即信奉黄帝老子之道，并以“道”为“教”，追求得道成仙、治道太平的中国传统的民族。
道教是一种。在历史的发展中，“”一词被赋与了各种不同的意义。印度佛教以佛所说为教，以佛之弟子所说为宗，宗为教的分派，合称，意指佛教的教理。在西方“”一词，一说为拉丁语中的religare，意为联结或再结，即“人与神的再结”；一说在拉丁语中为religio，意为敬神。在汉字语源中，“宗”从“宀”从“示”，意为“宇宙神祇（古‘祇’作‘示’）所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。“教”，《云笈七签》言：“教者，告也”，有“政教”、“教化”之意。中国古代视对鬼神的信仰为教化百姓的至理，《周易》称“圣人以神道设教，而天下服矣。”在中国古代，是奉祀神祇、祖先之教，而以神道设教便成为的最高意义。在这里我们所说的“”，即继承中国古义，取“有所宗以教化”之意。
道教之所以称为“道教”，就在于信奉黄老之“道”。“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子《道德经》论“道”，从整体宇宙观出发，将自然之道、治国之道、修身之道归纳于一个共同的自然规律之中。除道论外，《道德经》还讲“德”，《德经》、《道经》并重。“德者，万类之本性也”，“物之在我之谓德”，“德”即“道”落实在人生、社会、自然层面的德性。道教之“道德”与儒教社会伦理道德内涵不同，它更侧重于自然，这一点应该区分开来。
神仙信仰是道教与其他相区别的显著特色，追求长生久视得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一。道教庞大的神仙体系，大致可以分为“神”和“仙”两大类。“神”有先天神和后天神之别；先天神乃“阴阳不测之谓神”，乃是日月山川飞潜动植等自然物和自然现象的人格化，如天神地祇、五岳四渎之属。后天神乃“聪明正直之谓神”，道教有一条祭祀原则：“有功于民则祀之”，把有功于民的人奉为“神”，如中华先祖、圣贤先哲、各行业祖师、各地城隍土地等等，仙亦可分为“仙人”和“”，他们都是由人修炼而成，得“道”之人。其差别在于仙人肉体长生，精神不死。道教相信神仙实有、可学，形成了一套完整的修炼理论和方法。
道教宗旨，一言以蔽之，可以说是“道德、神仙”。道教内容“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，主要包括道家哲学思想、神仙理论与养生方术、符箓醮仪三部分。
道教以“道”为“教”，其政教教化体现在其济世度人的目标上。几千年来，道教一直沿着一条既求“致太平”又求“成神仙”的主脉发展，虽然历史上因社会气候差异，各个发展阶段各有所侧重，却都没有偏离这条主脉。探求国泰民安、人民安居乐业、天下太平与追求自己长生久视得道成仙相辅相成。道教无为而治的思想、全生葆真的人生旨趣在道教全真派表现的最为突出。全真道要求真功真行双全，真功即性命双修的身心修炼，真行即济世利民的社会实践。
道教是中国土生土长的传统。道教传统性，体现在其悠久的历史和对中国社会深远的影响上面。我国现有道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教五大，其中只有道教是中国本土固有的。按《云笈七签》所说，“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。”道教始源于黄帝，至今已有近4700年历史。自黄帝至崆峒问道于广成子，而开万世治世之道。之后黄帝修道功成，于鼎湖乘龙升天，即被尊为道家始祖。嗣后唐虞夏商周之祀神祭典、礼乐，皆本于道。春秋时老子作《道德经》阐述“道”之精义。战国时列子、庄子、文子、孙子、关尹子、鹖冠子皆宗黄老之道，而倡扬其说，蔚然形成道家。由是阴阳家、纵横家、墨家、杂家等，以及天文、五行、数术、蓍龟、方技、房中、神仙诸家、渐皆归附于道。至东汉时张道陵乃组成道教，其道大行，信奉者遍及中国。宋金时期王重阳又延续全真道一脉，金元之际救黎民出水火，以真功真行为教，大行于世，绵延至今。
道教是中国文化的根柢，是诸子百家的总汇，几千年来与中国的社会变革、历史发展息息相关，对古代社会的、军事、哲学、伦理道德、医药学、养生学、冶炼学、天文历算、术数、符图、文学、艺术、建筑、生态环境、社会心理、民族关系等等方面都产生了广泛而深远的影响。同基督教、伊斯兰教、佛教三大世界相比，道教具有鲜明的民族文化特色。道教不象三大世界那样是由某一教主在短期内创立起来的，而是有一个在传统文化的土壤中长期孕育的过程。
道教是我国传统文化不可分割的一部分，它既入世而又超世的文化内涵成为中国传统社会的重要精神支柱。同基督教、伊斯兰教等一神不同，道教属多神教。道教中的神灵没有排他性，不仅教内的诸神是互补的，甚至同异教的诸神也是互补的。从道教教旨上看，他追求“致太平”、“求成仙”，重视现世利益。这同三大世界追求灵魂的解脱，重视来世利益的特点大相径庭。从道教的风格上看，它以修习术法见长，对神秘力量和不象其他那样采取屈服、谦卑和祈祷的态度，而是认为“我命在我不在天”，尽力通过某种方式控制和支配它，将超自然的力量为我所用。从道教内容的结构上看，它比三大世界存留着较多的民间信仰和思想材料，在内容上兼收并蓄、庞杂多端，在结构上有明显的层次性。道教在教团组织和布道活动上，一般也分为上层神仙道教和下层民间道教两个较大层次。道教的这些特点是同中国的国情、民情相适应的。
道教不仅是汉民族的信仰，而且还是许多少数民族的信仰。在我国现有的五十五个少数民族中，就有瑶、壮、白、苗、侗、京、羌、黎、土、水、彝、毛难、仫佬、阿昌、土家、布依、纳西、蒙古、朝鲜、达斡尔等二十个少数民族信仰道教。其中瑶、壮、京、白、毛难、仫佬族以信奉道教为主兼信其它；苗、侗、黎、彝、羌、土、水、阿昌、土家、布依、纳西、朝鲜、达斡尔等民族中有一部分人以信仰道教为主，同时又信奉别的，或以信奉别的为主兼信道教。当然也应当指出，在不同的历史时期，道教的教理教义、斋醮科仪、组织机构等皆有发展变化，即使同一时期，同一教派，也存在地域的差别。况且道教又是各个不同时期分别传入各个少数民族之中的，因此各个少数民族在对道教的信仰上也就因传入的时间不同而各有差异，即使同一民族也因所处地域不同，在对道教的信仰上也存在一定的差异。
道教不仅是中国传统的民族，同时它又具备发展成为世界性的因素。二十世纪七、八十年代以来，随着世界范围的道教文化研究热潮的兴起，不仅具有中国文化背景的一些国家和海外华人社会信奉道教者日趋增多，而且西方社会也出现“信仰道教的一代”成立了诸如英国道教协会、意大利道教协会等等之类的道教组织。从道教和道教文化博大精深的内涵、虚融的品格，以及它的发展现状来看，道教完全有可能发展成为世界性。我们对道教和道教文化的光明前景充满信心。

神话中先天和后天的圣人有什么不同?

先天：盘古 后天：鸿均 老子 通天 原始 女娲 准提 接引成圣要有大道之基！！！！！！！！！
太极八卦
八卦是中国道家文化的深奥哲学概念，八卦的形成源于河图和洛书。所谓八卦就是八个不同的卦相，八卦图是太昊伏羲氏所画制。
根据史料记载，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。
对于八卦不要有过多神秘色， 它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。
八卦有两种符号形式：一是三画卦的八经卦；一是六画卦的八卦。
1、本义与衍义
首先区分八卦的两种不同含义。一般含义是八个卦，就是周易的那个八卦，音译Bagua，这种含义的八卦有先天八卦与后天八卦之分。而八卦一词衍生的特殊含义，就是常加个双引号的八卦，在娱乐圈中指非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私，即Gossip（胡说，绯闻），这个意义上的Gossip是笼统说法，没有先天与后天，因此意义的区分主要是使用场合。
八卦，正确译名：Eight Diagrams （或音译Bagua）。Diagram是图形，卦是图形。错误译名：Gossip。
2、本义
八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻yáo“—”、阴爻yáo“- -”排列而成，是由三个爻yáo自上而下排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。
将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。
八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。
卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。
八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。
八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。
八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。
起源
关于八卦的起源，主要有三种说法：
1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。
2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。
3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。
这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种看法，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论；李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来源是臆测八索这个古书名；汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据。比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，虽然几个关键环节的论述无力，还是在论述，也有一定的依据。
这些是八卦的卦源说，爻源说则是另一词条的内容了：爻。
附：山东泰安大汶口文化遗址陶上的古太极图
卦象
卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广大，具体断法看问题项目而确定一个小范围。
基础卦象
《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是基础卦象。
宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。
动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
权力观上：乾为君，坤为众。
八卦广象
广象是广泛象征的物象，《周易·说卦传》介绍了一些，北宋邵雍《梅花易数》介绍了一些，当代张延生《易象延》三册数十万字，介绍很多。因为内容太多，这里不宜多占篇幅。
主要类型
编辑
八卦的类型指本来含义的八卦的类型，这种含义的八卦有先天后天等的类型，先天八卦是Congenital Bagua，没有什么Congenital gossip（先天的胡说、绯闻），后天八卦是Acquired Bagua，没有什么Acquired gossip。可惜的是，几种在线翻译里的八卦，只译为Gossip（胡说，绯闻），没有本意。
八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出的中天八卦还很少有知道的。
先天八卦
邵雍称先天八卦为伏羲八卦，在《皇极经世》中记载了这种排列，他死后不久就有先天八卦图流传。先天八卦图通常与太极图搭配出现，太极就是阴阳合一的混元、混沌，因此一些人把“太极式先天八卦”称为混元八卦。
先天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。
以乾配（代表）天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来；坤居下，在北方，阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，由此产生了先天八卦图，如图2-6所示。
大家请注意这里所指的阴阳是根据八卦的最下面爻的阴阳来定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻（-），巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻（--）。这是三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳然后进一步确定天干地支阴阳的方法。
由此产生八卦第二组数，即先天八卦九宫数（请看内层数）：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。（内层数为先天八卦数，外层数为八卦序数）。这组数在玄空太易风水中使用。
中天八卦
当代学者在二十世纪九十年代起提出多种中天八卦位图，还有争议，可看该词条。
刘林鹰发明太一甲子数和八卦纳支论，说中天八卦的主要依据也在《周易·说卦传》：
“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，
艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。
后天八卦
周朝的圣君周文王所绘。
后天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”。
后天八卦谈后天事象。以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。后天八卦图如图2-8所示：
后天八卦配洛书数：乾六、兑七、离九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌诀：一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。
玄空风水的飞星断事，就是运用紫白九星加回来判断凶吉，而紫白九星，就是源于后天八卦配洛书图。我们把后天八卦转入洛书图中，则如图2-10所示，这个图又叫洛书九宫图。玄空飞星盘就是根据洛书九宫图推演而出。
算网八卦
古人标记方位与现代人刚好相反。现代人标记方位是上北下南，左西右东，而古人则是下北上南，右西左东。从洛书九宫图我们可以看出数、卦、方位一一对应关系：
一代表坎卦，位居正北方；
二代表坤卦，位居西南方；
三代表震卦，位居东方；
四代表巽卦，位居东南方；
五代表中宫；
六代表乾卦，位居西北方；
七代表兑卦，位居西方；
八代表艮卦，位居东北方；
九代表离卦，位居南方。
这个图是紫白九星的元旦盘（起始盘），从中：
一是可以看出，紫白九星所代表的卦象、所处的方位等情况；
二是可以看出九星运行的轨道。
后天八卦一式两种
一式指其方位图只有一种，两种指其九宫配数有两种，普通配数是洛书，坎一乾六，特殊配数是太乙神数式，乾一坎八。
特色系统
配九宫
八卦配九宫。九宫即洛书所指的九个方位，一般将后天八卦按方位装入洛书，中间空开，即形成所谓的“九宫八卦”。 后天八卦配洛书，其对应关系为“一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫（中），六宫乾（西北），七宫兑（西），八宫艮（东北），九宫离（南）。”
第一副河图写成数字是
7 2
8 3 5 10 4 9
1 6
中间是5，5的外围是10，这图共有十个数：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10。
这图是两个圈，第一圈是12345，第二圈是6789 10，第一圈和第二
八卦符号说明(2张)
圈 在相同的位置方向 他们都相差5，比如中间的5和10，下面的1和6。
第二幅洛书成数字是：
这些数字都减去5，得：
中间是零，他两边的数相加都是0，这是正负阴阳的世界，有3必有-3。
内容展示
所谓卦，其实是中国古代劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。
卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。
通过长期测量，古代劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。
所谓八卦，应该是在地之八方测量结果的记录。
卦形歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数
先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。
八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
八卦所属
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
八卦生克
伏羲八卦方位图
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月。）
对应五行
金-乾、兑 乾为天，兑为泽
木-震、巽 震为雷，巽为风
土-坤、艮 坤为地，艮为山
水-坎 坎为水（月亮）
火-离 离为火（太阳）
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
八卦分割
乾兑 离震巽坎艮坤 八卦
太阳 少阴 少阳 太阴 四象
阳阴 两仪
八卦分阴阳
乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦，其中∶ 艮为少男 坎为中男 震为长男（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦 ）
坤、兑、离、巽、四卦，属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长女
（兑、离、巽阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ）
后天八卦九宫排列：
乾六、坎一、艮八；
兑七、宫五、震三；
坤二、离九、巽四。
以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。
手上八卦图
另有歌诀 后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
掌心八卦图
手诊是中医学诊断疾病的主要方法，由中医学的“四诊”——“望、闻、问、切”中的“望”诊发展演变而来。据我国文字史料记载，“望”诊最早出现在甲骨文时代，到了公元前五世纪，“望诊学”已引起当时医学家们的高度重视，其中首推“神医”扁鹊，我们读书都记得他的“望齐侯之色”被称为旷世绝妙之诊令后人叹服。“黄帝内经”中色相大论中有一精辟论语“有诸内者形诸外”， “视其外应知其内脏”这是后人在“有诸内者形诸外”的又一重大理论发展。
宫纹向离宫，卦象为火天大有。后天破先天，父亲富贵，但父患头目之疾，硬伤破体，军武食禄；本人先破家业而后建奇功兴家，学业受挫，技艺成名。虽屡处险境而大难不死。此纹生于手掌，必然技压群芳，著书立说，名传后世。一般为辰巳午戌亥年。
乾宫纹向震宫，配卦雷天大壮。先天破后天，父多凶死，易遭雷劈电击、枪弹刀剑、车马石箭、爆炸、空难、海难等凶伤暴死；本人多见轻微车祸、砖石之击、棍棒之伤，手、腿、足、头均会受伤并留有疤痕。为此“阴阳线”，可断阴基之事、家庭之咎，主生宅西北方为十字交叉路口，或祖基正南方为丁字交叉口，凡此均主非难伤灾、官非凶死、兄弟夭折等伤亡事故。此纹生于手掌，必然硬伤破体，兄弟姐妹刑伤难免，乃家族之祸咎。一般为卯午申寅戌丑年，但酉子辰未年亦可应验，巳亥年少见伤灾而多应盗骗劫失及官非小人。
乾宫纹向兑宫，配卦泽天。代表父有妾室、金屋藏娇，或金银满箱、珠宝充栋；本人多见口舌、官司，但富有钱财，讨女人喜欢，女性则口福佳、身体易发胖。此为“妩媚线”，不同于乾位外卦平行纹线（即“佛道线”)，主男女苟合、父子反目、父母婚姻关系复杂。此纹生于手掌，必主因色破财致灾。决参阴阳卦体以断应事，依纹线之直断粗细分辨流年事象。
乾宫纹向艮宫，配卦山天大畜。阳归位，主父得祖业，又主父遭水厄、飞石落瓦之击；本人排行为第四或最小，而其父排行为最大且有三个妹妹(即本人有三个姑姑，父辈兄妹共四人)。此为“坠落线”，易遭空难、雷击、电穿、有被高空落物砸伤或从楼房跌落之虑。此纹生于手掌，父子婚姻皆不顺，父母年龄差距大，多为老少组合家庭。
太极八卦图简介
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互
转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。（也有用左青龙，即东方，为木；右白虎，即西方，为金；前朱雀，即南方，为火；后玄武，即北方，为水。）加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。
提起太极八卦图，许多人都感到很神秘，至于其中的奥妙，则很少有人能说出几分道理来。
卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。
《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。
能够观察到的宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，太极图就是一个圆，里面画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有一个特殊的符号（如题图）。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点，认为太极八卦图的道理深不可测，非一般人所敢于问津；二是观点，认为太极八卦图是卜卦算命的东西，必须严加禁止。相传太极八卦图，是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学范畴的，是朴素的唯物论；但是，后来的一些学者，牵强附会，图谶预测，宣扬万物天定的宿命论观点，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容，涂抹上了的色，失去了本来的科学意义。
太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是中国古代劳动人民智慧文明的结晶。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在现代也做出极重大的贡献。1930年一月美国天文学家克莱德·汤博发现了太阳系的第九颗行星——冥王星。旋即有人提出，太阳系有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1667年，莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆，看到了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“--”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，是有其历史性的贡献的。（此一问题尚难定论，但八卦的基础并非二进制，这一点已经证明了，可参见李零《中国方术考》等）

与生俱来的神和后天修炼成的神有什么不同

寺、庙、观、庵，只有在特指场所时才可以比较其异同。同样，关于神、仙、鬼的定义，也是丝毫马虎不得的。
寺是拜神的地方。佛寺和清真寺，供奉的是佛或者真主。不管这个神的名称叫什么，他们都是外来的神。可见，“寺”这个字不是随随便便叫的。只有那位真神坐镇，此地才可以称之为寺。
“寺”原是官府的一个办公所在地的意思。比如，鸿胪寺和大理寺，就相当于后来所说的礼部和刑部。特别是，鸿胪寺的职能还包括主持祭祀的事宜，所以，在佛教和伊斯兰教传入中国之后，就借用了“寺”这个字，指明它具有场所的用途。
那么，人为什么要拜鬼呢？古人认为，这个世界可分为三层（粗略来看），天上、人间与地下，而天上的神或者仙与地下的鬼，都会对人间的人产生巨大的影响，所以，不虔诚地向他们祈祷是不行的。
庙最早是祭拜祖宗的。后来，扩展到祭拜先贤、佛教中的菩萨和原始中的各路神秘的力量。比如，有家庙、祠堂，也有文庙、关帝庙、观音庙、妈祖庙和山神庙等等。
观是迎仙的地方。我们都知道，仙的住所在天上。仙是道教体系中的特有概念。观是道士的居所，也是接迎天上的仙的地方，像什么白云观、紫云观等等，均是如此。
观的本意是凝视远方的意思。仰望星空，瞭望神仙，不就是道士们的主要功课之一吗？所以，这个“观”字用得妙。
庵是女性佛教徒专用的拜佛场所。?因为古人认为男女有别，特别是佛教还有一些清规戒律，所以，干脆就为女性佛教徒专门开辟了尼姑庵。
庵的本意是小茅草房的意思。清心寡欲的尼姑，在庵里面静心修行，显然是正正合适的。
在这里，还有几个重要的概念，也必须澄清一下。神和仙有什么区别呢？一般来说，神是至高无上的，甚至有时是与生俱来的，比如佛祖释迦摩尼。另外，神的道行，远远大于仙。
与神相比，仙就弱多了，仙是人后天修炼成的。比如，八仙过海之中的八仙，都曾经是人间的人。他们通过修炼和累积功德，最终成为了天上的仙。
再有，仙与鬼有什么区别呢？当然，仙和鬼都具备很强的法力，不过，仙是在生时修炼而成的，而鬼是死后才被推崇的。
就拿文庙和武庙来说吧。一个供奉的是孔夫子，一个供奉的是关云长。他们都是死后才成为文圣或者武圣的。所以，没有人说他们是仙。也正是如此，供奉他们的场所一般称为庙。
待佛教逐步中国化以后，佛教也有了庙的概念。由于观音是菩萨不是佛，就只好退一步，所以，观音庙的说法，就比较常见了。
现在，和观庵等等叫法，常常混合着用。有时，已经不需要分得这么清楚了。所以说，“跑了和尚跑不了庙”这样的话，也不算错。不过，稍微了解一下寺、庙、观、庵其中的异同，以及神、仙、鬼等等说法的确切定义，还是很有必要的。

中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?

中医中所说的“先天”是指人在还没出生之前，在娘胎里的时候。而“后天”指的是人出生以后的各种行为导致出现病症。“先天”是指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营养生活调护的后天相对而言的。 总的来说，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，往往以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到全身各组织器官。《素问·经脉别论》说:“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。总之，脾为消化饮食、摄取水谷精微以营养全身，是后天营养的源泉。所以称脾为“后天之本”

按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。

不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。

先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。

但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。

这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。

此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。

而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。

例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。

这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。

再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。

比如人体三宝“精、气、神”，都可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——

有学者认为，古代内丹学的这一学说，可以给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识则是人工智能无法模拟的。

“先天”指的是父母遗传给你的，这个是贯穿你一生的始终，非常重要。“后天”指的是你长大后吃东西得到的营养补充，可以弥补“先天”的不足。

神,仙,圣谁的地位高

神有很多，不同不同体系不好直接比较。在中国神话跟道教体系划分。最高第一档：先天神，又叫先天至圣，神圣。第二档：后天修炼上来的神，天仙，神仙。第三档：圣仙，仙中之圣，地神。第四档：地仙，人神（人有大功德死后封的神）。第五档：人仙修真者。第六档圣人，贤人。神:一般指人的死亡对社会有巨大贡献的，在死后封神，突出重点是“死后”，所以你看，哪怕是盘古和女娲，也都是已经死后化作日月山河。而神的这种贡献不一定是好的（比如说纣王、申公豹，他们生前作恶多端，但死后也能封神，因为他们的死亡，就是对社会的贡献），但一定是对后人产生深远影响的。
圣:一般指对社会有巨大贡献的人，突出重点是“没有死”，所以你看，托塔李天王一家、杨戬、雷震子他们在封神榜中都不能封神，而是“肉身成圣”，还有齐天大圣，他为什么不叫齐天大神？因为他没有死啊！
仙:从这个字就能理解出来了，一个人加一个山，一个人躲在深山修行，然后死时得道升天，注意突出的重点是“死时”，即将死亡的同时飘然成仙，悟出了长生不死的法门。比如三清、十二金仙、八仙、赤脚大仙之类的，包括玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、七仙女、嫦娥仙子他们都是通过修行得道的，都称为仙，还有很多后来者通过修行悟道而成的仙。
所以我觉得要说谁的地位最高，其实根本没法比，要非说神比圣的地位高，那很多神生前都是被杨戬他们打死的，他们即使死后封神，地位也不见得比杨戬高。但要说圣比神厉害，那盘古和女娲这种上古大神的级别自然不是杨戬他们能相提并论的。同理，仙中也有比神地位高的大仙，也有比神地位低的小仙。但是有一点可以看出，能称“圣”的，屈指可数，而且这些圣人地位都在中上等。
发布于 02:57・著作权归作者所有道教太平经《九天消先王灾法》篇中，记载了一个较为完整的道教神仙体系，分为天君、天师、、仙人、道人、圣人、贤人、凡民、奴婢，共九等。
“天君”是宇宙的核心。《太平经》中“最高级别”的天君是一个非常重要的神明，这位神明并没有掌握“簿疏善恶之籍”，但却管理着诸神，是凌驾于天地人的最高存在。这位神明的形象是在天师与的只言片语中烘托出来。《太平经·卷一百一十四》中所有天上各部诸神听候“天君”的号令，不敢有须臾的怠慢，《太平经合校·卷一百十四》中说天君出教之日，所有“诸神伏地”膜拜。天君的至上的权利，甚至可以诛杀大小神仙，《太平经·卷一百三十七至一百五十三》曰：“夫神灵大小之诛亦若此。而不能拘制，天当诛之必矣。”此外，“天君”对上中下世界的事情还是无所不知的，《太平经·卷一百十》载：“天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之”。天君天师属于天神，仙人属于地神。道人属于修真修仙者，圣人贤人属于地位高能力强的凡人。神一般形容独一无二的
仙是一种境界
圣是需要有一定功德，对世间有一定贡献的
真要区分的话神圣仙

神、仙、圣,哪个是最厉害的?

中国古代神话里，圣最厉害，仙次之，神再次之。
在现在的小说里，就不一定了，有的小说神高于仙，有的小说仙高于神，还有的二者对等。这种东西没有明确概念的。我只能给你举出如今洪荒小说流行的说法，这个说法传承自《封神演义》，圣最强，唯有圣人可以在一定范围内逆天，仙次之，神最弱，当然洪荒小说中一般认为太古妖神强于仙，可天宫诸神是弱于仙的。神最强，但他们不是神仙，因为神仙是仙中修道次于仙中之仙天仙的，神仙是仙，所以神仙不是神，神明他们天生就厉害，而且他们的父亲母亲和祖父，祖母大都是神，所以基本不需修行，就可以让世界改天换地，其次是仙，道家里有六界，仙独自一界，而且仙是经过刻苦修行成仙，玉皇大帝其实不是圣界，而是神，或是仙中至圣。最后，就是圣，因为道家六界中没有圣这个界，而且圣是属于人的，比如游圣，茶圣等等，在道家里，有些是武功盖世被称为圣，但是这盖世只是凡界而已，仙可是天界，天界比凡界，那个厉害？当然是仙界，而且仙独自一界，圣属于人，无论胜再怎么强也不过是人，而且圣的寿命是有限的，除非你是仙圣，神圣，修仙成圣而没成仙的圣是凡圣，凡圣寿命也就是200到600之间，大部分都在300近400岁而已，而有寿命的地仙相当于凡仙，地仙是因为没有天界界籍在凡界里待着，散仙是没成功渡劫而继续修炼，但是可以进入天界，也属于仙，功力高于圣，地仙和散仙寿命在300到800之间，一般在400近500之间。所以，是神强于仙，仙强于圣。有天生的神:如共工，祝融，等天神，有死后封神，封神榜上的神，也应叫鬼神，肉身成神的只李靖，杨戬，哪吒，(哪吒是死过一次的)仙:有天仙，地仙，天仙如十二金仙，(太乙，黄龙，南极，慈航等)为一等仙，二等由地上修练而成如八仙，(吕洞宾等)为上八仙，辈份和十二金仙同辈，另下等仙很多，如中八仙，下八仙等，但上不了九霄，圣:地上的尊者，如孔子，齐天大圣等，实不如流