天垂象见吉凶所以示人也意思是,与鬼神合其吉凶啥意思
说文解字中“示”的解释是:天垂象见凶吉所以示人也从二。这个“二”下 ...
说文这里是说，示中的二意思不是数字二,古时候人们这样写的意思是上，高处的意思。说文的时候一二三四五等已经出现了，而许慎考证后觉得二在这里意思不对，就这么写了。至于大写的壹贰叁等，最早可以考证到武则天时，人们怕一二等记账容易被改所以换成大写。
《诗经》小雅,鹿鸣?
寘彼周行，是置，放置，把菜筐放在大路边的意思，原文语境语义说得通。
而“人之好我，示我周行”中，周行=大道引申为大道理了，不再是大路的意思了，
应当理解为：宾朋满座待我友好，向我告诉我至善之道、至真之理。
汉典网的示字解释节选
(4) 指示;让人看;把事物摆出来或指出来让人知道 [point out;demonstrate]
示，语也，以事告人曰示也。——《玉篇》
示，垂示。——《广韵》
示我周行。——《诗·小雅·鹿鸣》
言示之事。——《诗·大雅·抑》
则不能毋举物示之乎?——《墨子·尚贤下》
国之利器不可以示人。——《老子》
袒而示之背。——《左传·庄公八年》
召桑田巫，示而杀之。——《左传·成公十年》
璧有瑕，请指示王。——《史记·廉颇蔺相如列传》
权以示群下，莫不响震失色。——《资治通鉴》
归以示成。——《聊斋志异·促织》
【每日一字】示：人之好我，示我周行
“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”这是《说文解字》对“示”所做出的解释。小篆字形的“示”，的确是下面有三竖，但从甲骨文字形以及金文字形来看，却并非如此。
甲骨文中的“示”，主要有这几种写法：
可以看到，示基本的构成，是一横一竖，有时候在上面加一短横或者两点（划），并且这也是比较后面的写法了。所以《说文解字》所言的“三垂，日月星”并不是本义，其对示的解释，也应当是引申义。
对于示的字形含义，历来多有说法，集中起来主要有以下几点：一是认为示表示设杆以祭天，象征神祗；二是象神主牌位；三是认为象木表或者石柱，为神主之形，上面的一短横或者左右两划，则是装饰符号。虽然对字形结构说法不同，但表达的意思基本上是一致的：祭祀，神主。从甲骨卜辞来看，示主要作为神主以及先王的称呼。在殷商文化中，很大一个特点就是敬鬼神，并且很重要一点就是祖先神，即对祖先十分重视，绝大部分祖先都受到祭祀，卜辞中如三示、四示、五示、十示等等，都是对先王的统称。就此看来，示的本义应当为神主、先祖，与祭祀有关。
当先民对于自然天象不能理解之时，会产生一种敬畏心理，认为有超自然的神灵的存在，并通过祭祀来表达自己的敬畏与祈祷。而当出现某种异常的自然现象，比如历史记载中曾提及的禾生双穗、河出图、洛出书乃至于地震等等，人们便认为这是神灵或者先祖显灵，向人们垂示祸福吉凶。
由此，示才引申为《说文解字》中的“天垂象，见吉凶，所以示人也”之义。也正是因为如此，在中国文字中，凡是以示为意符的字，都和鬼神、祭祀、吉凶、祸福有关。清朝康熙帝深受汉文化影响，其儿子名字的第二个字都是示字旁的字，如大家比较熟悉的胤禔、胤礽、胤禛、胤禩、胤祥、胤禵，这些字虽然不常见，但从字源来说都与祭祀或鬼神有关，并且都带有福佑美好之义。
再进一步引申，示才表示给人看、让人知道、告诉别人，《玉篇》就说“示，语也，以事告人曰示也。”如此，方才有了今天我们所说的表示、告示、指示、展示、示范等等意义。
《诗经·鹿鸣》中说：“人之好我，示我周行。”在座的宾客喜爱我，告诉我至善之道、至真之理。知识的传承并不容易，真理的大道更是崎岖，于是前辈们总是愿意将自己的所得分享、展示给后人，让后人在成长的路上能有所警示、少些磕碰。比如在诗词中的大量“示儿诗”，就是通过诗歌，或夸赞勉励，或嘱咐训示，来进行对儿女的培养教育。宋代诗人陈俊卿，写有《示二子》，其诗言：“兴来文字三杯酒，老去生涯万卷书。遗汝子孙清白在，不须厦屋太渠渠。”告诫儿子要清清白白做人。
宋代诗人陆游也写了很多“示儿”诗，大多是在传授知识、教导做人的道理。比如《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”就是用自己做学问的经验总结来教育孩子，告诉孩子做学问要坚持不懈、早下功夫，不能满足于表面的理解，而要在实践中去加深认识。而那首广为人知的《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”则是传达出深沉而真挚的爱国之情，在对孩子的谆谆嘱咐之中，内含着爱国教育。
正如陆游的那句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，前辈的告示、警示是一方面，自己的领悟又是另一方面。通过旁人的好意，我们虽然也可以获得启示、得到帮助，但自己能真正领悟才是将知识化为己用。中国的禅宗讲究顿悟，《景德传灯录》上曾记载舒州天柱山崇慧禅师与一位僧人的对话，僧问，崇慧禅师以一句诗回答，僧又问，师又答，但僧还是不明白，于是“乞师指示”，禅师只以一句“万古长空，一朝风月”作答，希望僧人能自己体会、自己领悟，而不做更多指示。
万古长空，一朝风月。是瞬间中得到永恒，在万物中化为一体，境界至高，耐人寻味。这时候语言乏力，而只能靠自己神思遨游去领悟其中的内涵了。而“示”的意义的演变，从神灵到表示、告示，越来越走近人民生活，越来越贴近人的情感表达。（中央纪委监察部网站 施希茜）
示在古文中什么意思
祭祀、祭奠
“天垂象,见吉凶,圣人象之。”垂的什么象?如何去象?两个“象”字有什...
上天垂象，指自然规律；见吉凶，掌握自然规律吉，违背自然规律凶；圣人象之，凡能发现掌握自然规律并按照自然规律行事之人，称之为圣人。。。阿弥陀佛 合十
...与日月合其明,与四时合其序,与神鬼合其吉凶.先天而天弗违,_百度知...
【原文】夫大人⑴者与⑵天地合其德⑶，与日月合其明，与四时⑷合其序，与鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗违，后⑻天而奉⑼天时。天且弗违，而况于人⑽乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？
注释: ⑴“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
⑵“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑶“德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑷“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
⑸“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑹“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
⑺“先”尊崇，重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑻“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑼“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑽“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人。”
夫大人者,与天地合其德……
也许有人会说：与鬼神合其吉凶，又如何能是唯物的呢？其实这里所说的"鬼神"，所说的"命"，却是客观规律不以人的意志为转移的必然性，是"道"。
为什么我们屡犯唯心主义错误？怎样才能避免实践过程中的盲目性，增强科学性和自觉性？只有唯道是从。遵循客观规律，方能减少失误；方能达到实践主体与实践客体、知与行、真理与价值的统一；方能实现主体预期的目地