一树之荫亦前世之缘意思,前世无缘今生来续是什么意思

极乐寺纪游翻译

《 极乐寺纪游》
袁宏道
高梁桥水从西山深涧中来，道此入河。白练干匹，微风行水上若罗纹纸。堤在水中，两波相夹。绿杨四行，树古叶繁，一树之荫，可覆数席，垂线长丈余。
岸北佛庐道院甚众，朱门纣殿，亘数十里。对面远树，高下攒簇，间以水田，西山如螺髻，出于林水之间。
极乐寺去桥可三里，路径亦佳，马行绿荫中，若张盖。殿前剔牙松数株，松身鲜翠嫩黄，班剥若大鱼鳞，大可七八围许。
暇日，曾与黄思立诸公游此。予弟中郎云：“此地小似钱塘苏堤”。思立亦以为然。予因叹西湖胜境，入梦已久，何日挂进贤冠，作六桥下客子，了此山水一段情障乎？
是日分韵，各赋一诗而别。
《极乐寺纪游》译文：
高梁桥下的河水从西山深峡谷中流淌过来，经过此地流入河里。一千匹白色的带子一般，微风吹过水面就像罗纹纸（一种纸张）。河堤筑在水中，被两条河夹着。堤上有四行绿色的杨数，树木古老枝叶繁盛，一棵大树的树荫，可以铺好几张席子，从叶子缝隙中垂下的光线有一丈多长。
河岸北边道院非常多，红门大殿，绵延好几十里远。对面远处的树木，高矮成林，中间几处水田，西山好像人盘着螺旋状的头发，耸立在树林河水之间。
极乐寺离桥大约三里路，道路的风景也很好，马在绿荫下前行，就像给马车做的车棚。佛殿前有几株“剔牙松”，松树躯干碧绿嫩黄，斑驳疏落就像大鱼的鱼鳞，松树大约有七八围（一人环抱的长度叫做围）粗。
空闲时节，我曾经和黄思立等先生一起来这里游玩。我的弟弟袁中郎说：“这个地方就像钱塘、苏堤”。黄思立也认为是。我于是感慨西湖美景，我梦到很多次了，什么时候能挂起进贤冠（挂进贤冠，意思是辞去官职，挂起官帽，让给贤能的人），充当西湖六桥底下的游客，了却我一段山水情缘？
当天每人分别押一个韵，各自做了一首诗，然后道别。

道成寺的传说

古早古早，纪伊国（和歌山县）牟娄郡真砂（往昔是熊野参拜者的宿驿）有位富豪，名庄司。膝下有个独生女清姬。另有个住在奥州白河（福岛县白河市）的年轻僧侣安珍，每年前往熊野时，途中总是在庄司家过夜。安珍是个美男子。不知何时开始，清姬竟暗恋上安珍。每年翘首盼望安珍到来。某天，父亲庄司喝酒时，开玩笑向清姬说：
「你知道每年来自奥州那僧侣吧？我跟他说好了，将来让你们成为夫妻。」
不知女儿心的父亲只是逗弄女儿而已，但心中已燃起恋情火种的女儿，却信以为真，欣喜万分。
这一年，安珍又来了。清姬躲在隐蔽处观看安珍，发觉他俊美依旧，更增添几分男子气概。当天晚上，清姬按耐不住怀春之情，悄悄潜入安珍房间，单刀直入问：「一树之荫一河之流，皆为前世因缘所促成之果。你什麼时候与我结缡？」
安珍大吃一惊，他根本没想过这问题，今晚甚至第一次见到清姬，於是只能向清姬说：「我为了达成夙愿，每年到熊野参拜，等我参拜完，必定再回这里。」
翌朝，安珍准备动身时，清姬再度嘱咐，参拜完一定要回来。安珍也答应二三天後必定回来。然而，约定的日期到了，安珍却没回来。清姬坐立不安，干脆跑到外面问旅人，有无看到如此这般的僧侣？旅人回说，那僧侣已路经真砂，往前走了。清姬不相信，又问了好几个旅人，答案都一样。
发狂般的清姬立即动身追赶，终於追上安珍。不料安珍竟说：「你是否认错人了？」
清姬的愤怒再次爆发，形似女鬼。安珍见状，转身拔腿飞奔。来到日高川，搭船到对岸的日高寺。当时日高寺有僧兵，众僧兵原本不相信安珍说的话，女子怎麼可能单独一人在外面跑？而且目的是追赶男子。但禁不住安珍恳求，凑巧那时正在补修钟楼，卸下吊钟搁在地上，众僧兵便将安珍藏在吊钟内。
另一方，清姬追到日高川，只见河面没小船，水流又迅急。她在河边来来去去，想找河流缓慢之处，却怎麼找也找不到。急火攻心之下，终於化为大蛇，顺利地游过日高川。
清姬大蛇边喷吐火焰边爬上石阶，寻遍寺内里里外外，最後爬上吊钟，咬著吊钟顶端龙头，蛇身卷了七层，将吊钟烧得火红，也烧死躲在吊钟内的安珍。清姬大蛇则流著血泪，昂首沉入附近海湾，自尽而死。
过了几天，日高寺住持做了个怪梦。梦中出现两尾缠在一起的蛇，其中一尾向住持说：、
「我是在吊钟内被活活烧死的安珍，因碰到恶女，而在地狱与恶女结为夫妻，无法成佛。请住持帮我们超渡。」
住持真的为他们举办了盛大，诵经超渡安珍、清姬蛇夫妻。
四百多年後，日高寺寺名曾一度变成「钟卷寺」，最後改称道成寺。这四百年间，寺院也曾几次想铸造新吊钟，却都无法如愿。正平十四年（一三五九），新吊钟总算完成了。这天，傍晚开始举行吊钟佛事，附近的男信徒都聚集过来。
这时，有个白拍子（平安时代末期出现的男装歌舞女艺人，十四世纪衰退）想进入寺内。当时道成寺是女人止步的寺院，当然不能让白拍子进来。
因白拍子苦苦哀求，寺僧终於让她进来。她头戴乌帽，身穿白水干（狩衣的一种，平安末期为无官位官人制服，一般大众礼服），在吊钟前开始起舞。
白拍子舞得太热衷，直至信徒归去，寺僧打起瞌睡的半夜时分，仍在舞。待众寺僧都入睡後，白拍子突然停止舞蹈，奔向吊钟，大叫：
我恨这吊钟！我恨这吊钟！她拉下吊钟，钻进吊钟内。最年长的住持向大家说明，道成寺正是因为清姬大蛇那事，才禁止女人入境。没想到四百多年後，清姬的遗恨还未消。
於是众寺僧在半夜进行大诵经。在诵经达高潮时，吊钟缓缓升起，里面出现一尾喷吐火焰的大蛇。但因诵经法力阻止，大蛇没法烧毁吊钟，反而全身著火，滚落石阶，一路滚进日高川。
「道成寺缘起」绘卷是道成寺寺宝，也是国宝，总计二卷（四十公尺）。据说是应永三十四年（一四二七）完成。这绘卷原文中的主角，并非清姬与安珍，只写著「僧」、「女」。《今昔物语集》卷十四第三话故事中，也是「僧」、「女」而已。能乐「道成寺」中的僧侣和女人、白拍子当然也没有固定名字，是江户时代编成净琉璃、歌舞伎剧时，才为主角取名为安珍、清姬。
又，道成寺在宽永十一年（一六三四）一度成为废寺，直至宽保二年（一七四一）净琉璃化以後，才死灰复燃，香火旺盛起来。而净琉璃化之前，则由住持说给香客听，或让行脚僧四处说书，逐渐深入民间，最後编成净琉璃。每年有三十万人前去参拜 。
附︰《元亨释书》卷十九〈安珍传〉
释安珍，居鞍马寺，与一比丘诣熊野山，至牟娄郡，宿村舍。舍主寡妇也，出两三婢■二比丘。珍有姿貌，中夜，主妇潜至珍所通心绪。初二比丘怪慰劳之密，至此始觉。珍曰︰‘我是缁服，岂闺合之徒乎？寡居余情溢于非类，又可耻也。’妇人大恨，傍珍不离。珍不得已，软谕曰︰‘我自远地赴熊野，宿志畜来久，神甚嫌淫秽者，回不可，归途必来，妇主姑待之。’女喜而归。
晓更，珍早前路着神祠即便反。经妇家而不入，急奔过。主妇数归程，储供膳，傍门伺路。过期不至。适一僧过，主妇问曰︰‘二比丘某物色熊野及途有相见乎？’对曰︰‘如妇言，二比丘我亲见，而其沙门去此恐二日前也耳！’妇闻大怨嗔，乃入室不出，经宿为蛇，长二丈余。出宅赴途，奔驰而过，路人噪亡。相语曰︰‘如此大蛇，何为取路？’人人相传至珍所。珍思女化，急驰入一寺，寺名道成，告众乞救。众胥议下大钟置一堂纳珍，钟里坚闭堂户。
已而，大蛇入寺。血目焰口，甚可怖畏，众僧走散。蛇赴堂户不辟，便以尾击，户声如铁石。户渐碎，蛇入堂，应时四户皆开，蛇乃蟠围钟，举尾敲钟。火焰迸散，寺众集看无争奈何，移时蛇去。寺众倒钟，见中不见珍，又无骨，只灰尘而已。其钟尚热不可触也。
数夕，一耆宿梦二蛇来前。一蛇曰︰‘我是前日钟中比丘也，一蛇妇也。我为淫妇害，已为其夫。恶趣苦报，不易救脱。而我先身持妙法华，未久遭此恶事，微缘不虚，尚为拯因，愿为我写〈寿量品〉，我等二蛇，定出苦道，我等来寺，愿垂哀愍。’觉后大怜，乃书〈寿量品〉，又舍衣资，修无遮会荐二蛇。其夜，耆宿又梦一僧一女合掌告曰︰‘我等因师慈惠，僧生兜率，女生忉利。’语已上天。

一树の荫とはよく云(い)ったものだ.请问这句话什么意思啊?谢谢!请详 ...

经常说前世有缘

一树之荫,亦前世因缘什么意思?

一棵树给你遮挡的阴凉，也是前世你给他遮挡过阴凉造成的，比喻凡事皆有因果。粗略的解释，不知道对不对，仅供参考。

今生无缘、开始再续前缘什么意思?

再续前缘也就是重新开始的意思。是指以前有过亲密关系，可是之后有段时间没有亲密关系了，现在又有了亲密关系了。 再续前缘的近义词： 1，再次重逢2，重归于好3，和好如初3，破镜重圆 再续前缘的反义词： 1，恩断义绝 2，覆水难收

...每次遇见都是久别的重逢,此情不渝,相守一生,是什么意思

就是说两人前世有缘分，今生来相聚，每次相见都有小别胜新婚般强烈迸发的感情。这份感情不会改变，两个人会一生一世在一起。