散财就是聚财,关于散财和聚财的谚语

如何才能做到“人聚财更聚,散财更聚财"?

目空一切。

积财哪有散财好

要想保持我们的「富有」，佛法教我们舍得，舍是因，布施，得是果，你舍得愈多，你得到的愈多，你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思，第一个意思，你舍你就有得，你舍得多就得多，舍少就得少；第二层意思，得到的也要舍，那你得的就更多。总而言之，把所得的统统舍掉，舍掉之后它源源又来了，就像活水，这边出去，那边就流进来，川流不息，这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思，钱财叫通货，通像水一样的，它流通，源源不断的进来，也源源不断的出去，这正确的。不能把它堵住，堵住，你得到财，不布施了，那你永远就那么多，还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人，家家拜财神，现在有很多人把关公当作财神拜，拜错了。关公是有义，他老人家一生把义做出来，但是他没有发财，你拜他，他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁？范蠡，那真的是财神。范蠡生长在春秋时代，他是越国人，就是现在的浙江。越被吴灭了，吴是江苏，吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家，这个在历史上是很少见的，中兴不是容易事情，中兴比建国还要困难，这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后，把吴打败了，他知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，他告诉文种要赶快离开，文种不相信，结果文种被杀了。他聪明，改姓名就逃掉了。逃出去之后，他带著西施，西施是他的妻子，带著西施去做小生意，做小买卖。几年之后发了大财，发财之后，他统统拿去布施，救济这些贫苦的人，自己从小生意又来做起。好像三年之后又发了，发得很快，发了之后又布施。他一生三聚三散，他很会散财，中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你，财聚了之后一定要散，散了之后，很快它就聚了，这是对的。 在佛法里面最忌讳的就是聚财，你想想看，世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的，我们有能力，能吃饱、能穿暖，能有个小地方遮蔽风雨就可以了，多余的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现，释迦牟尼佛一生没有建道场，他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他，他是个职业老师，是个模范的老师，真正是救世救人；是个义务的老师，他不收学费。有教无类，无论什么人，他也不分国家、不分民族，也不分信仰，这我们在佛经上都能看得到的，只要去跟他学，他都肯尽心尽力的来教导，教一辈子！三十岁开悟就开始教，教到七十九岁，他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方，哪里有缘就到哪里去，树下一宿，日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式，不容易，我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」，这个里头有两个好处，第一个好处，身心清净，真是一尘不染；第二个好处，对於世间没有一丝毫贪恋的心，心在道上，所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的，至少也是证得须陀洹果的，阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手里，释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多，他跟迦叶尊者，证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传，迦叶是第一代，阿难是第二代。这就是给我们说明，这个现象是什么？一千二百五十五人，最低限度都是证初果的，证初果就算是真有成就了。经上告诉我们，如果生在有佛出世的时候，他会证阿罗汉果；没有佛出世的话，他会成独觉，天上、人间七次往返，他就证阿罗汉果，决定不堕三恶道。这就是真实的成就，做给我们看的。佛的弟子当中，程度也是不整齐的，从小乘讲，从初果到四果罗汉都有；从大乘讲，那是十信、十住、十行、十回向、十地，这些菩萨也都在其中，这么样的一个僧团。 范蠡改名叫陶朱公，陶朱公有很多人知道，这是我们很好的模范。我们自己这一生当中，我们不可能过释迦牟尼佛的生活，在现实环境，我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了，多余的要布施、要施舍，要知道放下，要知道帮助肯修学的那些同学们，全心全力帮助他，全心全力照顾他，这就是经上讲的积功累德。施，真的愈施愈多，到一定的境界，确实谚语里面所说的「心想事成」，真的是这样的，特别是对自己。对别人，我们也有很多期许，尤其是苦难众生，往往我们心里想，做不到，那是什么原因？众生有业障，那个没有法子。尤其是定业，诸佛如来都没有法子转，要怎样转？要他自己转，所以要帮助他觉悟，他自己回头，他自己改过自新，业障才能消得了。佛只能教人，不能帮人消业障，这个要知道。佛能够把发财的方法教给你，还得你自己去做，你自己不去做，佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你，用什么方法升官发财，你要依教奉行，你一定可以得到，这个在历史上有许多的案例。我们明了之后，一定要知道修善、修福、积德，要知道，财愈施愈多，这个要有信心，你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人，你有这个心，真正发心做，做得很如法，财源会不断而来。底下这一句说： 【爱保贪重。心劳身苦。】 这两句话也是我们现前社会的写实。我们有财富，命里有财，舍不得布施，舍不得帮助别人，那对自己会有很大的压力，怕财富贬值，担心的事情可多了，我说都说不尽，害怕！佛经上讲，财为五家之有，他天天在防范，天天在操心，所以富而不乐，他生活过得很苦。我见过一些大富长者，他没有我们这么快乐，没有我们这么自在，出门还要保镳，行动不自由。大富大贵都是这样的，那不是一种荣耀的享受，那是一种不得已，现在叫防恐，防恐的，过这种日子，哪有我们这么样的自在？所以，？散财那个心多舒畅、多快乐！积财，你的心、你的身负担都很重，你不会自在，那就是苦。所以富贵有富贵人的苦处，他的苦处，我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦，不过是为衣食而已，他衣食不愁，他的苦处贫穷人不知道，真苦，容易衰老。佛讲得不错，『心劳身苦』。

散财聚人,聚财散人是什么意思

“财散人聚”源于《旧唐书》里的“财聚人散”。“财聚人散、财散人聚”意思是如果你将财聚集在自己的手里，那么，将没有人跟随你，人们就会像水一样离开；而如果将财散给他人，那么这些人就会聚集在你的身边。“财聚人散、财散人聚”用通俗的话表示就是“爱别人等于爱自己”，意思是要真正地实现自己的利益最大利，光有自利是不够的，还必须利他。
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聚财与散财的关系是什么?

只有先聚到财了，才有财去散

举例说明什么叫“财散则人聚”?

平常人都会说：钱财于人乃身外之物，生不带来，死不带走，何必那样为财舍命？但在现实生活中，爱财如命，为财舍命的人却不少。俗谚云：人为财死，鸟为食亡。这则俗谚揭示了人性中一个弱点，便是贪财。因贪财而去冒险，去偷窃，去干种种不道德之事，去聚敛不义之财。其结果，不是作奸犯科，身陷牢狱，就是丢人现眼，身败名裂，留下终生遗憾。
聪明的人并非不重财，不爱财，因为人要生活，养家糊口，哪能故作清高？但他们取之有道，用之有方。或善于商业经营，赚取利润，积累日多；或靠自己辛勤劳动，艰苦创业，因事业有成就而获得丰厚回报；有人日夜打拼，节俭度日，积年累月，有了点积蓄。总之，他们的钱财是用汗水换得，不是巧取豪夺、算尽机关得来的，这就叫取之有道。
有了钱财，如何花用，也是大有学问的。广亚一生，也曾靠自己刻苦努力和艰辛经营积累过一些钱财，但广亚绝对不是死守钱财的人，绝对不做金钱的奴隶。钱财取之社会，也要用之社会，让众多的人享用财富的利益，而不是一人或少数人独享。我的体会是：财聚则人散，财散则人聚。
有些私营企业的老板，费尽心机为自己聚集财富，拼命压低工人的工资，也不肯多分一点钱给为自己出谋划策，组织生产和打通市场销路的人。老板自己钱多了，腰包大大鼓胀起来，他买别墅，坐豪华车，倚粉偎翠，灯红酒绿，醉心于奢华生活。但他不知道，自己聚敛的财富越多，失去的朋友也就越多，失去的人心更多。那些为他出过大力、共过患难的人，感到老板为人吝啬刻薄，只顾自己，不肯分一杯羹给别人，人家还会那样为他卖力吗？于是，离心力产生，得力的助手纷纷离开他，另谋出路，工人也纷纷离开厂子。老板渐渐成了孤家寡人，原来红火的企业，日渐萎缩暗淡，终于倒闭关门大吉。这就是“财聚则人散”的道理。
古代性情豪爽的人，并不那样看重金钱。唐代大诗人李白在《将进酒》中说：“天生我才必有用，千金散尽还复来。”他在《上安州裴长史书》中谈到年轻时游维扬一带时，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，他都解囊相济。如此轻财好施，使他结交了许多朋友。他曾与蜀中友人吴指南一同在楚地漫游，不幸，吴指南在洞庭湖边上死去，李白伏尸痛哭，格外伤心。当时正是炎天暑月，李白只得暂将吴指南安葬在湖边。几年之后，他又来到洞庭湖岸，将友人吴指南骨骸起出，装在麻袋里，徒步背着一直背到鄂城（今湖北武昌）东边安葬。李白就是这样重交重义，为朋友不惜散尽千金。这就是“财散则人聚”的道理。
熟悉中国古代历史的人都知道，战国时有善养士的“四君子”。即：魏国信陵君无忌、楚国春申君黄歇、齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜。他们各自门下都养了几千名士人。供给他们衣食，还照顾他们的特殊需要。这些士人平时看不出有多少才能，但在关键时刻，这些人的才能却一一显示出来，为“四君子”排难解纷，营造“三窟”，出了大力，成为历史上的佳话。这也是“财散则人聚”的明证。
广亚不敢比附古人，但对上述道理却深信不疑，并在办学实践中将此理念贯彻始终。创业艰难的阶段，我和同仁们同甘共苦，但我也尽可能地关照员工们的生活。以后情况逐渐好转，我更是把关心员工福利摆上重要地位，有了钱除改善学校设施外，就是提高员工们的福利待遇。我从来不想到自己怎样积钱，怎么享受，至今住的仍是两套单元房打通成一套的公寓楼，吃的和穿的与普通员工并无不同，而员工们的福利待遇却是逐年在提高。专职导师的工资高出同级、同类学校的辅导员数倍，老师们的工资也比同级公立院校的老师高出一倍左右。因此，员工们乐意在育达或升达、成功学院效力，而且向心力日益增强。这些，都充分验证了“财聚则人散，财散则人聚”的道理。

聚财与散财的关系是什么?

只有先聚到财了，才有财去散