周易内容要点,周易的基础知识
五经之首《易经》
《易经》是我国传统文化中极珍贵的文献之一。对我国哲学、文学、史学、自然科学以及社会科学都有着巨大的影响。班固说:“易道深矣,人更三圣,世历三古。”
中国经部书籍包括易、书、诗、礼、春秋、孝经、群经总义、四书、乐、小学类。易类博大精深列于经书之首诸籍之冠。孔圣人对《易经》极为推崇,谓之“易与天地准”,“神无方而易无穷。”四库全书总目提要》说“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可授易以为说。”先秦时期哲学界异军突起的《老子》巨著,其许多精湛的哲学观点也无不是出于《周易》。汉代杨雄的《太玄》吸收了《周易》及《老子》之长,是较之其它哲学著作高出一筹的时代性哲学著作。《周易》影响之深远,由此可见一斑。
《周易》分为《易经》及《易传》两部分。其中《易经》又称本经,是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍,是殷商到周朝间自然科学、社会、历史、哲学的总结,是一部将自然科学与哲学有机结合的伟大著作。
《易经》是由卦辞及爻辞组成。“经”今称筮辞,由六十四卦组成,每卦六爻,其中乾坤两卦各有七爻,共三百八十六爻。每卦各列卦形、卦名、卦辞。每爻各列爻题、爻辞。爻题皆由两字组成,一个表示爻的次序,另一个代表爻的性质。爻的次序是自下而上,第一爻用“初”字,第二爻用“二”字,第三爻用“三”字,第四爻用“四”字,第五爻用“五”字,第六爻用“上”字;爻的性质由“九”(阳爻)和“六”(阴爻)组成。卦辞和爻辞共四百五十条,计四千九百多个字。
《易经》成书于殷、周早期,当时为奴隶制社会的鼎盛时期,正值
值周代发展兴盛的阶段,由于社会相对稳定,故天文、历法、农业工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面,商代的甲骨文包有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食闰月等记载。由于生产力的提高,科学水平也必须相应发展,为《易经》科学思维的萌芽提供了客观条件,《易经》的哲学胚基就是在这样的社会背景下孕育出来的。由于商朝是奴隶制社会,生产水平及科学水平相对较低,人们的认识能力尚有限,因此当时神学占筮的观念也不可避免。《易经》虽为占筮性质的书籍,但其内容却为殷商社会生产、科研的纪实,孕育着中国早期文化的胚芽,是中国科学思维、哲理、文化的鼻祖。
《易传》成书于春秋至战国中期,是对《易经》的注释及发挥。《易传》包括:彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦共十篇,又称十翼。传说为孔子所作,其实非一人所写。该时期由于铁的应用,生产力大大向前推进,工农业生产水平不断提高,与封建社会相适应的新思潮蓬勃兴起,诸子百家开始活跃,学术争鸣气氛浓厚,儒家、老子学派、阴阳五行学说都得到了充分的发展。由于当时生产水平的高度发展,科学思维和哲学观念也必然随之发展起来。《易传》作者们纳人了当时的阴阳五行观念及诸子百家之说,把《易经》进行重新整理。《易传》借《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发扬,集先秦以来的哲学大成,跃居中国诸书之首。其内容要点为:
《文言传》共两章,分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。因两卦为《周易》哲学人门的根本,故专为催样。
《彖传》随上下经分为两篇。每卦均有一则,共六十四则,分别解样六十四卦的卦名、封辞及母一卦要旨。
《象传》亦随上下经分为两篇。《象传》含《大象传》小象传》两类,前者每卦一则,共六十四则,分别阐发六十四卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一则，共三百八十四则，分别解释诸爻象旨。
《系辞传》因其篇幅较长,自分为上下两篇。主要通说《易》,并论《周易》作者、创作方法、成书年代、占筮原则等向颗,并室插解说十九则爻辞的意义。
《说卦传》先叙八卦起源、八卦方位等同题,然后集中说明八卦取象特点、并广引众多象例,是今天探讨《易》象的产生及堆展的重要资料。
《序卦传》分析六十四卦的编排次序,并揭示诸卦前后相承的意义。
《杂卦传》》不依《序卦传》的卦序,另把六十四卦分为三十一组 玩
两两对举,以精要的语言说明卦义。
《易传》诸篇原是单行,不与经文相杂。汉代学者将《文言传》
分别附于《乾》、《坤》两卦,将《彖传》、《象传》分附于六十四卦。
易经所讲的主要内容是什么?
时间万物的变化变幻，它不是一本简单的书，从中蕴含了很多的人生哲理，只要你能读懂一部分，你就可以从中获得很多教益
《周易》是怎么回事?
《易经》是中国文化名著，也是古代士子学人必读的教科书。相传为孔子所作的《系辞传》上、下篇（又称“系辞上、下传”），则是《易经》的通论，内容包括《易经》的义蕴、功用、起源以及筮法等，历来为世所重。一般新手学习建议威信去国易志学习，我搜集许多资料后觉得最靠谱的，有真才实学，公开课动不动都3小时一节，全是要点。学易师承很重要，有人带是真的轻松哈哈《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。[2]
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《周易》是中国本土文化，是先民对宇宙万物规律的总结，约3300年前，周朝初级的家、哲人周公总结文字资料流传，至两千五百年前，孔子出世，整理并注解成为有系统的文献，也称《易经》。《易经》的宗旨是“易为君子谋，趋吉避凶”，教人顺应大自然的运行规律，不是后世教人算命的。
道教起源於汉朝，张道陵发扬《老子》中的无为观点，渐渐演变成为，其实本来是老子的教学，和无关。因《老子》又称《道德经》，所以叫道教。注意：道教和道家是两回事，道家是老庄的教学，是春秋诸子百家中的一家之言。
佛教是释迦牟尼佛3000年前出现在印度，49年讲经教学流传下来的，讲述宇宙人生的真相，教导人们得到真正的幸福美满，是至善的教育。佛教初期没有仪式，只有教学、上课、实践（修行）。
佛教於公元67年传入中国，和儒家、道家互相融合，共同教导社会大众，成为中国传统文化不可分割的一部份。
《易经精义》
《易经精义》
易经精义（一）
《易经》为中国群经之道，创于伏羲氏，古人在没有现代科学的情况下，用朴素的阴阳学说解释宇宙万事万物的变化，易学博大精深，易理包罗万象，如一座宝藏，难尽其妙，它涵育中国文化数千年之久，而且对世界哲学、文化以及科学产生了积极影响。
易就是变，经即为方法。
陈老立夫子为中国周易研究会的题词：“宇宙为一无时无刻不在动变之体，人为宇宙中三小单位，自亦随之而动变，惟其虽在不断动变，然亦有其轨道可寻，亦既在千变万化之中求其比较不变之理，盖人类应用其智慧，化繁为简，俾能应变，以求生也，故易有变易，不易及简易者是也，知天理，尽人力，以变，此研易之目的也。”
更精辟的是陈老给中国周易研究会副会长刘大均教授的信：“惟易经为经中之经，为中华文化之根源，欲研究中华文化者，不得不先研究易经也，易经开始运用于天道，至孔子始将人道与天道贯而通之，由于其广博深奥，不易了解，故先从应用方面入手，俾进而知原理……。”
五经惟易经最精深，包罗万象，伏羲氏以一画成两仪，微奥之机，辟开万世文字之祖，其原本于河图而生成变化，有对待有流行，皆出于自然之妙，因是演变为六十四卦，伏羲易有画未有辞，彖象、爻辞，始自周文王所作，至孔子而成十翼，天地间何处不可作易，观之有盛必有衰，有生必有克，即对待之易自在矣。
邵子康节日：“画前原有易深得不传之秘，至程传朱子本义而易理则明矣。”
俾家门楹一帧乃是清朝末科翰林院编修张琴先哲所作：“太极悟从三易始，得名书画谨收藏。”
《三易》当指《连山》、《归藏》与《周易》，其内涵以理、象、数为三要点，哲学与科学兼备，著名书画家、诗人莫各伯先生为俾题联更确切：“乾坤有数，易理无穷。”
神农时，一日《连山氏》，亦日《列山氏》、黄帝日《归藏》、《连山》。
《归藏》是代号，《周易》称周，有日取岐阳地名，又日文王姜里作易时，周德未兴，犹是殷代，故题别于殷，犹周书周礼别于余代。
现有学者日：360度为一周，易即为变也。
三易即三统之义，《连山》首艮，取人象，故夏正建寅；《归藏》首坤，地也，故商正建丑；《周易》首乾，天也，故周正建子。
《连山》、《归藏》夏商时不称易，易之名始于周朝，周礼者太卜掌三易，因周而得名，《连山》首艮，万物之所终始。
《周易》备三易之义，阖户谓之坤即《归藏》，终万物始万物。
易经精义（二）
易有太极，未分阴阳。
“太极生两仪”：阳仪，阴仪。
“两仪生四象”：少阴、少阳、老阴、老阳。
“四象生八卦”：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
“八卦生六十四卦”：
乾宫：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
兑宫：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。
离宫：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。
震宫：震为雷、雷地豫、雷水解、雷锋恒、地风升、水封井、泽风大过、泽雷随。
巽宫：巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。
坎宫：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫：艮为山、山火贲、山天大蓄、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。
坤宫：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。
六十四卦生三百三八十四爻之象，春秋以形德寓于二百四十二年之行事，故朱子谓，上古之书莫大于易，中古之书莫大乎春秋。
易有意象，立意所以明象，有言象，不拟物而直言以明象。
易象有三，有本画自有之，有奇画象阳，偶画象阴，有实承诸物之象，如乾坤六子象，天地雷风之类……。
卦各异而奇偶不异，爻不同九六则同，万声出于一阖一辟，万理出于一动一静，万数出于一奇一偶，万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画，圣人画卦始正于三，天地人之首已备，因而重之乃可以观变。
孔子谓易有太极，于变易之中而不易之妙，周公云：无极而太极于体之中而不易之理，天地水火，万物之象无非易也。
天以形体言、帝以主宰言、神以妙用言、乾以性情言，求于八卦之先而牵于数，故坎离先天地，于六爻之后而感乎气故谓卦气。
易经精义（三）
河图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
洛书戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足、五为腹、圆者天也，历经之数肇此。
方者地也，画洲井地之方傲此。
圆者河图之数，方者，洛书之文。
河图体圆而用方，伏羲文王以六画卦，洛书体方而用圆。
河图洛书相为经纬，八卦九星相为表里，河图水居子位而极阴方，阳已生于子，子火居午位极阳之方，而阴己生于午，阴阳互为其根。
五行以质言，水火木金土，取天地生成之序以气言，则木火土金水，取四时运动之序，河图以五生数统五成数。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主乎阳以统阴而肇其变数之用。
河图数十者，对待以主其体。
故为常，洛书数九者流行致其用故为变三天二地，三二之合则为五。
故河图洛书之数皆以五居中，五生数之终，十成数之终。
而藏于中，比太极之所以保合深固，而生机之所以充实内。
河图左旋相生而对待之往来尝不相克，洛书右转相克，而对待之位未尝不相生。
一为老阳之位，六为老阴之数，四为老阴之位，九为老阳之数，一六居下，四九居右，是二老互藏，二为少阴之位，七为少阳之数，三为少阳之位，八为少阴之数，二七居上，三八居左，乃二少互藏。
河图虚五与十则为太极，奇数二十，偶数二十五，两仪以一二三四为六七八九者，四象也。
析四方之合以乾坤离坎；补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦是也。
洛书虚其中，则亦太极，奇偶各居二十，则为两仪，一二三四含九八七六。
纵横十五而互为七八九六，则为四象。
四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮，则为八卦。
伏羲八卦圆图，乾坤从而六子横易之本也。
又日，震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长，艮阴长，震兑在天之阴，巽在地之阳，震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴，天以始生，阴上而阳下，交感之义，地以既成，阳上而阴下，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所，阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望、昼夜长短、行度盈朔，莫不由乎此。
伏羲六十四卦横图，邵子日，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，如树有根，有杆，杆有枝，愈大愈小，愈细愈繁。
太极虚中，两仪阳奇阴偶，四象河图，一合六，二合七，三合八，四合九。
洛书一合九，二合八，三合七，四合六。
八卦，河图四实四虚之数，洛书四正四隅之位。
太极象数，未形之全体，两仪者，一为阳“—”，一为阴“- -”。
四象者，阳上升一阳则为太阳，生一阴则为少阴，阴上升一阳则为少阳，生一阴则为太阴，四象既立。
太阳居一而含九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六，六七八九之数所由此定。
八卦，太阳上生一阳为“☰”乾，生一阴为“☱”兑，少阴上生一阳为“☲”离，生一阴为“☳”震，少阳之上生一阳为“☴”巽，生一阴为“☵”坎，太阴之上生一阳为“☶”艮，生一阴为“☷”坤。
八卦之上各生一阴一阳则为六画，八卦六十有四，八卦相重，又各得乾兑离震巽坎艮坤之次，易画源于太极，其理为天下之至精。
易画源于河图洛书，其数为天下之至变，图书为数之祖。
易经精义（四）
伏羲六十四卦圆图，邵子日，太极分两仪，阳上交于阴，阴下交于阳，而成四象。
阳交于阴、阴交于阳，而生天之四象，刚交柔，柔交于刚而生地之四象。
八卦相错而后万物滋生，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。
长则分，分则消，消则翕。
乾坤定位，震巽一交，兑离坎艮再交，故震阳少阴多，巽阴少阳多，兑离阳多，坎艮阴多，无极之前，阴含阳，有象之后，阳分阴，阴为阳之母，阳为阴之父。
故母孕长男而为复，父生长女而为姤。
子位阳虽生而未生乎地，至离当寅而温厚之气，始用事。
午位阴虽生，而未害于阳，至坎当中而严凝之气始用事，乾与姤值为月窟，坤与复值为天根。
伏羲六十四卦方圆图说：圆图乾在南，坤在北；方图，坤在南，乾在北。
圆图，风水山地天然合，从午顺至子半，天泽火雷八卦通，从午半逆至子半。
方图，风水山地天然合，从子半顺至午半，天泽火雷八卦通从子半逆至午半。
乾位阳画之聚为多，坤位阴画之聚为多，此阴阳各以类聚。
圆图象天，一顺一逆，流行中有对待合十，如乾九对坤一合十，震八对巽二合十，坎七对离三合十，艮六对兑四合十。
方图象地，有逆有顺，定位中有对待。
方圆图之辨别，圆图象天，天圆而动，包乎地外，方图象地，地方而静。
圆图为天道之阴阳，方图为地道之柔刚。
震离兑乾为天之阳，天之刚，巽坎艮坤为地之阴，地之柔。
地道承天而行，以地之柔刚，应天之阴阳，同一理，特在天者一逆一顺，在地者惟乎逆，卦画已成。
伏羲六十四卦方图说，方图分四层看，向外第一层，天地定位否泰反类，第二层，山泽通气咸损见义；第三层水火相射既济未济；最里一层，雷风相薄恒益起意。
文王八卦次序，乾索于坤而得女，坤索于乾而得南。
三男本为坤体，各得乾一阳而成，此阳根于阴，故归之坤，三女本于乾体，各得一阴而成，此阴根于阳，故归之乾。
文王八卦图说：邵子日，震兑横而六卦从，易之用，震东兑西，阳主进，以长为先而位乎左，阴主退以少为贵，而位于右，坎北者进，离南者退，男北而女南，互藏其位。
四者用事之卦，居四正位。
乾西北，坤西南，父母既老而退，居不用之地，既母亲而父尊故坤母犹半用，而乾父全不用。
艮东北巽东南，少男进之后而长女退之先，故亦皆不用。
然男未就传女将有行，故巽稍向用而艮全未用。
四者居四隅位，离为大明生于东，在先天居东，日正照于午，日中时，故后天居南方，坎为月，月生于西，先天居西正照于子夜，在后天于居北，先天居生之地，后天居旺之地。
坎离后天于卦位，以生旺为序，震木旺于卯，兑金旺于酉，土旺中央，坤位金火之间，艮位水木之间，兑阴金，乾阳金，乾次兑居西北。
震阳木，巽阴木，巽次震而居东南，皆以五行生旺为序，此所谓易之用也。
六十四卦名释，乾三连，乾从天干，取春木之盛，故乾纳甲壬，子寅辰，午申戌，乾属阳故为顺。
坤六断，坤从地支之中，取夏秋之交，土旺，坤作成物，于土之成功见之。
坤纳乙癸，未巳卯，丑亥酉，坤属阴故为逆之。
坎中满，坎以一阳之陷，天一所变，坎纳戊，寅辰午，申戌子，坎属阳故以顺之。
离中虚，以一阴二阳，是地二所化。
离纳己，卯丑亥，酉未巳，离属阴故以逆之。
震仰盂，阳性动而一阳起于衰阴之下故为震，震纳庚，子寅辰，午申戌。
震属阳故以顺之。
巽下断，阴性入，而一阴伏坚阳之下故为巽，巽纳辛，丑亥酉，未巳卯，巽属阴故为逆之。
艮覆碗，止兼背以名为艮，艮纳丙，辰午申，戌子寅，艮属阳故为顺之。
兑上缺，说去言以取名为兑，兑者，口舌也，兑纳丁，巳卯丑，亥酉未，兑属阴亦当逆之。
易经精义（五）
八卦排列顺序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦实用数次序：坤一，巽二，离三，兑四，艮六，坎七，震八，乾九。
天泽火雷，乾兑离震，九四三八，风水山地，巽坎艮坤，二七六一。
天南地北，乾属阳居南方，乾卦居第一位，数为一九，甲午，壬午，行一运。
居二位为泽天，数为四九，兑内三爻纳丁丑地元六运。
居三位为火天大有，数为三九，离内二爻纳己丑人元七运。
雷天大壮，数为八九，巽外四爻纳辛未天元二运。
风天小畜，数为二九，巽内一爻纳辛丑天元八运。
水天需，数为七九，离外五爻纳己未人元三运。
山天大畜，数为六九，兑外六爻纳丁未地元四运。
地天泰，数为一九，坤纳乙未癸未行九运。
天泽履，数为九四，乾内三爻纳甲辰，壬辰地元六运。
兑居第十位，数为六四，兑纳丁未行一运。
火泽睽，数为三四，坎外四爻纳戊申天元二运。
雷泽归妹，数为八四，震内二爻纳庚寅人元七运。
风泽中孚，数为二四，震外五爻纳庚申人元三运。
水泽节，数为七四，坎内一爻纳戊寅天元八运。
山泽损，数为六四，艮卦纳丙寅行九运。
地泽临，数为一四，乾卦外六爻纳甲戌壬戌行地元四运。
天火同人，数为九三，乾内二爻纳甲寅，壬寅人元七运。
泽火革，数为四三，艮外四爻纳丙戌天元二运。
离居二十位，数为七三，离纳己未行一运。
雷火丰，数为八三，震内三爻，纳庚辰地元六运。
风火家人，数为二三，震外六爻纳庚戌地元四运。
水火既济，数七三，卦纳戊辰行九运。
山火贲，数六三，艮内一爻，纳丙辰天元八运。
地火明夷，数一三，乾外五爻纳甲申，壬申人元三运。
天雷无妄，数九八，坤卦外四爻纳乙丑，癸丑天元二运。
泽雷随，数四八，兑卦内二爻纳丁卯人元七运。
火雷噬嗑，数三八，离卦内三爻纳己亥地元六运。
震卦居第二十八位，数八三，震纳庚午行一运。
风雷益，数二八，巽纳辛丑行九运。
水雷屯，数七八，离外六爻纳己巳地元四运。
山雷颐，数六八，兑外五爻纳丁酉人元三运。
地雷复，数一八，坤卦纳乙未，癸未行八运。
天风姤，数九二，乾卦内一爻纳甲子，壬子天元八运。
泽风大过，数四二，艮卦外五爻纳丙子人元三运。
火风鼎，数三二，坎卦外六爻纳戊子地元四运。
雷风恒，数八二，震纳庚子行九运。
巽卦居三十七位，数二八，巽纳辛未行一运。
水风井，数七二，坎卦内三爻纳戊午地元四运。
山风蛊，数六二，艮内二爻纳丙午人元行七运。
地风升，数一二，乾卦外四爻纳甲午，壬午天元二运。
天水讼，数九七，坤卦外五爻纳乙亥癸亥人元三运。
泽水困，数四七，兑卦内一爻纳丁巳天元八运。
火水未济，数三七，离卦内二爻纳己丑人元九运。
雷水解，数八七，巽卦外六爻纳辛卯地元四运。
风水涣，数二七，巽卦内三爻纳辛酉地元六运。
坎卦数为七三，坎卦戊戌行一运。
山水蒙，数六七，兑卦外四爻纳丁亥天元二运。
地水师，数一七，坤卦内二爻纳乙巳，癸巳人元七运。
天山遁，数九六，坤卦内六爻纳乙酉，癸酉地元四运。
泽山咸，数四六，兑纳丁丑行九运。
火山旅，数三六，离卦内一爻纳己卯天元八运。
雷山小过，数八六，巽卦外五爻纳辛巳人元三运。
风山渐，数二六，巽卦内二爻纳辛亥人元七运。
火山旅，数七六，离卦外四爻纳己酉天元二运。
艮卦，数四六，艮卦纳丙寅行一运。
地山谦，数一六，坤卦内三爻纳乙卯癸地元六运。
天地否，数九一，乾卦内一爻纳甲子，壬子行九运。
泽地萃，数四一，艮卦外六爻纳丙寅地元四运。
火地晋，数三一，坎卦外五爻纳戊戌人元三运。
雷地豫，数八一，震卦内一爻纳庚子天元八运。
风地观，数二一，震卦外四爻纳庚午天元二运。
水地比，数七一，坎卦内二爻纳戊辰人元七运。
山地剥，数六一，艮卦内三爻纳丙申地元六运。
坤卦，数九一，坤卦纳乙丑癸丑行一运。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万道归一。
地与天交则泰，雷与风交则恒，水与火交则既济，泽与山交则成咸，则一阴一阳之谓道，而生生之谓易，宇宙之所以不毁尔。
周易是什么?
1、周易是一本书，《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。2、《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。3、《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。1、周易是一本书，《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。2、《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。3、《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。《周易》是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。成书背景
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。1、周易是一本书，《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。2、《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。3、《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
周易风水学
如何看房子风水 21条风水禁忌
1、入门先见厨厕，退运之宅
所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2、房门对大门，耽于淫欲
卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于 *** *** 之中。
3、客厅在屋子正中大吉
一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。
4、不规则屋不可做厨房
不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。
5、横梁压顶，影响情绪与健康
横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6、不规则屋不宜做卧室
不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。
7、床边按镜，难以安眠
除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。
8、卧室不可布置得琳琅满目
卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。
9、浴厕对床，当心恶疾
主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。
10、常青盆栽利家运
由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11、床头巨画大不宜
床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12、整洁的浴厕才能留财
浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。
13、大门直通到底，麻烦不断
居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14、有脚之床，床下忌堆杂物
有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15、屋内房门，开门方向应一致
屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。
16、浴厕设在走廊尽头，大凶
屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。
17、床头忌开大窗
床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18、厕所忌对大门
厕所门正对大门，为漏财退运之宅，可用屏风遮挡。
19、柱角冲射不利婚
不论男性或女性之个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。
20、暖光灯泡利于感情
卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。
21、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡
要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。如自家住宅犯隔角煞，要用盆栽、植树或较厚的窗帘加以阻挡。
卧室风水与夫妻关系的致命要点
（1）床头放花，易犯桃花：夫妻两人都会有外遇，久而久之，会分道扬镳，家庭破碎。
（2）床离玻璃窗太近：空透无依，不能脚踏实地，影响事业的发展。现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠；“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记载，卧床太靠近窗户，容易导致“红......>>
易经风水学怎么才可以完全掌握？ 风水对运势有着不可忽略的影响，这句话不但在书中，在现实生活中也屡见不鲜。风水也越来越得到普通老百姓的重视，买房要看风水，装修要看风水，住房要看风水；办公开业要看风水，求财求运，更要看风水，风水已经成了很多人生活中不可缺少的一部分。目前风水师是一个非常热门的行业,年收入过百万的风水师不在话下。可以说国内风水师非常紧缺，但是真正的风水大师有几个呢？又有谁真正了解易经风水的布局呢？《易经风水天机秘术》具有最全面、最科学、最系统、最实用的风水布局教程,可以让您快速掌握风水布局,成为真正的风水大师。《易经风水天机秘术》集成内地、港台多位风水大师的实战心得，多位大师的易学资料、培训视频、内部教学、文章讲义、手抄本、万本易学电子书....。。绝对无价之宝。重点包括李居明、蔡易升、李宗驹、林武漳、苏民峰、胡一鸣....。。等国内重量级大师视频讲座，一部宝典彻底说清你对风水的所有需求。《易经风水天机秘术》这套教程最大的特点就是以案例为主线来分析风水学，视频讲解，图文分析，实战性强。有了此教程，风水学已经不再是个别风水大师的专利了，人人学风水，人人懂风水；人人会用风水，已经不再是一句空话了。最全面的风水知识本视频教程与实体书结合囊括了风水世界的万事万物、方方面面，对风水世界做了细致入微的全方位展示。从风水的起源、渊源流派到著名风水宗师，从古代风水典籍到风水传说，从古人的相地法到现代人生活的日常细节，无所不包。最好学的旺运技巧本视频教程与实体书结合不仅是一套风水入门读物，也适合具有一定风水知识的人阅读。精美的实景照片，加上清楚的文字说明，让你具体了解风水运用的原则；点出不良的空间设计，进而提出解决方案，深具实用性及参考价值。最有趣的奇闻异事本视频教程与实体书结合在讲解风水理论，解决风水实际操作中遇到的问题时，不再是枯燥乏味的解说，中间穿插了许多与风水有关的奇闻趣事，讲故事的同时也向你讲述了其中所有包含的风水常识。最实用的风水典籍你的心中有好多疑问吗？例如，小区中有许多座楼，你选哪一幢？如何布置居室才符合健康之道？风水吉祥物果真有神奇的功效吗？......诸多问题在答案尽在本套教程中，本套视频教程与实体书结合会帮助你调整风水，让您旺运旺财旺人旺情商。
易经中的风水学 简述周易与风水
群经之首易经
易道博大精深，无所不包。以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。历代名人辈出如姜子牙、诸葛亮、等，诸子百家皆以《易》为根据。孔子曰：“中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也；至中和，天地位焉，万物育焉。”不偏不倚与不走极端的中庸之道，不阴不阳，刚柔相济，中和兴旺也。老子曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”天下之物，阳极必阴，阴极必阳，由此可见收敛隐藏之后，必定张明。毛主席熟读《易经》，在矛盾论中讲述军事斗争互相排斥对立，而两个对立的又互相关联着，即对立统一法则。提示了易学中阴阳对立斗争，阴阳相互合作。去年胡 *** 主席在联合国发言提出建立“和谐世界”，听取拥有不同背景和国家的意见，有力的遏制美国的霸权主义。美国强权姿态的出现，极尽其能显示其强大，不得世界民意，多犯错误，就离弱不远了。中国看似柔弱，不与之正面抗争，其实是养精蓄锐，等待时机。所以强弱之势，不在表面，不在一时，在于太极中心点，中庸王者之道。
易经在世界
在西方人的眼中，《易经》是部神秘智慧之书，是唯一一部和《圣经》同样古老而影响深远的书。近代学者受《易经》启示获得诺贝尔奖金者有四人，德国汉森堡论文《测不准原理》；丹麦玻尔教授，其论文为《相生相克原理》；华裔杨振宁、李政道其论文为《不对等定律》，都自称得之易经启示。18世纪德国著名数学家莱布尼兹通过对太极图及64卦阴阳排列顺序的研究，在完成二进制理论的基础上，才有划时代的计算机问世。更令人惊奇的是地球所有生命的秘诀和易经十分相似，64个卦象严格地对应着遗传密码64个DNA密码。日本2200多所大学其中110多所大学有专业的周易风水课，定期有专业的易学月刊，在易学的象数基础上，创造了五剖象格法姓名学。二战后建立的韩国，以太极八卦图为国旗，易学思想深深影响着韩国的、经济、教育等。
风水的科学原理
《易经》中的风水学，是中华文化的重要组成部分。实际上就是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。众所周知，地球是一个大磁场，磁性有多种功能，其中有记录功能、传播功能，也有转化为电功能。如先辈骨骸葬在某个地方，地磁场可以记录周围山水种类信息，在自然转化中产生一种骨骸信号的电磁波，而子孙与先辈具备同类遗传基因，其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通。就如电台广播和电视发射信号，必须具备同频道和赫磁的收音机和电视机才能接收。好的风水，人体接收后起物理化学反应，能起到加强人体器官功能和思维功能及调控心理情绪功能。时间与空间的一体性，是风水学推测吉凶的基础。以太阳系最大行星木星土星交会一次为20年为一运，木星土星公转最小公倍数60年为一甲子一元，木星绕太阳一周12年配12生肖。太阳系行星的电磁辐射深深影响地球引力磁场，所以堪察风水必须用罗盘分辨地球引力和磁偏角，根据周围时间空间环境元运变化推测。
风水的发展
什么叫风水？简单的讲风水就是藏风聚水，指四周峦头龙砂（山）的形势，至少要山环水抱而气止，来龙有力、水 *** 锁、明堂周密、朝案重叠、配合元运那些子时空相统一。古之建城，由风水师选址设计，如北京、西安、南京、杭州、苏州等古城。我们浒山镇建城选址时，有“长蛇（眉山）赶蟾（庙山）不如卧虎（虎屿山）拾金（金山）”之说。从风水角度看虎屿山为背玄武位，金山和乌山为案朝朱雀位，峙山......>>
自学周易风水学，读哪种书比较好？ 风水书籍推荐
一、峦头形势
1《玉髓真经》 张子微著
2《地学》 沈镐著
3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著
4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著
5《刘国师地理真传》 刘国师著
6《乐山篇地理书》 来木臣著
7《秘传水龙经》 蒋大鸿著
8《寻龙点穴全集》 珍藏本
9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著
10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟径集》 李默斋著
13《现代风水学峦头总论》 姜国威著
14《寻龙秘诀》 高隐仙藏
15《图解雪心赋》 白鹤鸣著
16《地理啖庶录》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理万山图》
19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著
20《黄囊穴髓》 程天昭演绎
21《地理汇宗》
22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著
23《地理点穴大全》 许澹园订
24《地理全书》 著
25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著
26《相墓相宅术》 （四库本）
27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编
28《堪舆秘笈奇书》 著
29《新注雪心赋》 何聪明著
30《峦头精义》 李默斋著
31《峦头风水大破译》 张健民著
32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著
33《增订地理图记》 钟义明著
34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著
35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释
36《地理捷径秘断》 张哲鸣著
37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著
38《一善地理真诀》 妙摩慧度著
39《假日寻龙记》 姜健贤著
40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编
41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著
42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》
43《本地姜留题》
44《风水寻龙诀》
45《撼龙经》 杨筠松著
46《疑龙经》 杨筠松著
47《泄天机》 廖禹著
48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著
49《地理阴阳秘录》 苏立民著
50《地理天机会元》 徐试可著
51《地理大成-山法全书》 叶九升著
52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著
二、郭杨蒋一脉玄空正法
1、《青囊经》 黄石公著
2、《青囊序》 曾求己著
3、《青囊奥语》 杨筠松著
4、《天玉经》 杨筠松著
5、《都天宝照经》 杨筠松著
6、《地理辨正》 蒋大鸿著
7、《水龙经》 蒋大鸿著
8、《天元五歌》 蒋大鸿著
9、《归厚禄》 蒋大鸿著
10、《天元余义》 蒋大鸿著
11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著
12、《阳宅指南》 蒋大鸿著
13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著
14、《杨公滴滴金》 杨筠松著
三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法
1、《风水的研究》 唐正一著
2、《增释地理冰海》 高守中著
3、《地理辨正揭隐》
4、《金氏地学粹篇》
5、《家存玄空大卦地理秘传》
6、《玄空探原录》
7、《乾坤法窍》 范宜宾著
8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著
四、谈养吾玄空六法派
1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著
2、《玄空本义》 谈养吾著
3、《地理辨正翼》 荣锡勋著
4、《堪舆正经》 陈正儒著
5、《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春编
6、《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编
7、《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著
8、《地理小补》 刘杰著
9、《辨正发秘初稿》 刘杰著
10、《玄空法鉴》 曾怀玉著
11、《元运发微》 卢作周著
五、邓恭江西大玄空五行派
1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著
2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著
3《蒋大鸿地理秘诀稿》
4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本
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周易风水学什么时候出院好 这个不用问周易风水，最好问医生。
顶尖易经风水学 阳日好，头为首为阳
风水易经 风水易经应该是属于风水学中的一种
早在五千年前，伏羲至大禹时有河图、洛书、先天八卦;经夏、商著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称上古《三易》。随着时代流转，人们经过不断的探索、研究、感悟、归纳、改进，增补了许多丰富而又宝贵的方法经验。使这部巨著更加有哲理性及科学性。它蕴含着天文学、地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识。称为群经之首，东方文化宝典。
它是通过象、数、理、占四大部分来论述整个宇宙的造化规律，讲求阴阳对立统一的易道变化规则，正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想。更适应当代我国 *** 推行的“和谐政策”。纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。
单说风水文化也是源于易经，人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身。到了晋代，风水这门科学更被人们所认识及重用。把人与周围环境看成是一有机的整体，这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合。
传统建筑同自然完美和谐地有机合，合理地安排环境，将改善我们与环境关系。使人与环境的气场结合为一体，讲求阴阳平衡、阴阳互补及五行生克制化，这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致。
现代医学对地方病做了大量的研究之后，发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。
从世界建筑文化的背景来比，我国传统建筑活动、无论是城市、农村、 *** 、公寓、寺观、陵园以至道路桥梁等等，从选址规划、设计及营造都讲求风水知识。
传统风水学有五大要素:地形、山势、水文、穴位和方向。如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准，那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果，从而找到有效的解决办法。
周易八卦住宅风水怎么看？周易风水学的主要说什么 这个这个说不清的，因为光八宅的内容，我就可以给你说一个星期的日夜也说不完的。
周易风水，周易和风水有什么关系？ 易经是用来测事和身命的.你别听那些不学无术的鸟人的话.真是狗屁不通的回答.他们根本不知易经是咋回事.
易经与风水学有怎样的联系？ 易经是我国三千年古人总结的智慧结晶，被誉为五经之首 内容丰富广泛、深奥艰涩。其中含有丰富的功活经验。它包括有：风水、卦术、面相、八字、 称骨等各个领域。且每个领域都是那么博大精深 一个人很难很难精通俩个以上但各个领域之间皆有相通之处、相互联系。而风水叶只是其一而已。。
周易之 八卦理、象、数,以及初见64卦
上篇有论，伏羲观天象，立太阳、太阴、少阳、少阴，以及四季与方位之内容，《周易·系辞》上说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”下面要说，如何从四象生八卦的。
对于阴阳爻之说，非常多，我们这边只要知道“一画开天地”即可，一画分出了天与地，乾与坤。所以乾为太阳，故以三阳爻来表示。坤是太阴，以三条断阳即阴爻来表示。（因伏羲时期，还未出现文字，都是以符号来表示所观察之自然现象，阴阳、包括爻这类的词汇概念都是后天逐渐形成的，不在这里深究。能明白即可。）
伏羲发现北方即冬即太阴，一年中最冷，故用三阴来表示，名为坤，坤为地；
由北往南顺时针走，先到东北方，东北方因刚离北方最近（即距离太阴最近），阴气绝对的多于阳气，故两阴压一阳，名为震，震为雷（可以想象雷雨交加，也是不错的）；
到了阴阳之中间点，东边即春即少阳（这些冰雪融化，万物复苏，寒冷被温暖融化，温暖包裹着寒冷），故时两阳包一阴，名为离，离为火，从寒冷逐渐到温暖，这种温暖与寒冷之间的反差对比鲜明，有一种火热之感。虽然不比三阳热；
而后更加靠近三阳，达到东南，此时处于春夏交替之时，但仍然以春为主导，古语云：“春寒料峭”，故春之寒气（阴）仍不少，以一阴配两阳来表示，名为兑，为泽，已经融化的大地，江湖河泽都活动了起来；
南方即夏即太阳（最热，故用三阳作为代表，名为乾，乾即为天，天下一片生机盎然）；
自此，由南向北走，阳消阴长之过程，先到西南方，即夏季向秋季更迭，此时秋风扫落叶，故名为巽，巽为风，此时阳气绝对压倒阴气，故两阳压一阴；
后到达西方，即秋季，名为坎，坎为水（为好记，可以知道，中国的西方是三江之源头，水源之地。又秋高气爽之时，易干燥，多喝汤水润己也是必要的），坎为两阴夹一阳，此时也是秋寒来临，冷了起来；
而后是西北方，西北名为艮为山（这个也很好记，中国的西北方皆为高原，当然从当时的角度来说，伏羲兴许不知道国土之全貌，但现在为大家好记来说此），此时因为十分接近北方了，所以阴多阳少，故一阳抗两阴。如此再到达北方，周而复始。上一节已经明晰，这种东南西北是以北斗星之勺柄在不同的季节指向不同，并结合冷暖等总结的，可以结合上一篇去综合理解。
此时的伏羲还未停止对于那个终极奥秘的追求，他发现在不同的地域哪怕是同一个时间，也会有不同的天气，故而他思考到一个空间的概念，将空间与时间相结合，在他看来才可以完整诠释世界之万物万象。从而，八卦与八卦相叠加，而产生了更丰富的含义，发展出了64卦。
64卦的叠加变化，也是以自然现象之变化而变化。唯一不变的就是变化，在八卦之更迭中就能够十分的明晰。
南环瑾先生在《道家、密宗与东方神秘学》一书有提到：《易经》有三个基本的要点：
一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易》是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。
二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。
三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。
又云：“《易经》有三个内涵：理、象、数。”而伏羲八卦之数就要从河图中获得。
真河图是古河图与洛书之间的过渡，也从真河图中找到八卦之数，对应下图，河图中：
北1+南4=中5 东3+西2=中5
北1+南9=中10 东8+西2=中10
其他组同理。
再者，每组中任取一数，与中数相加必得本组之数。
北1+中5=北6
北1+中10=北11
北6+中5=北11
北6+中10=北16
因10中数亦是最大之数，故到此出为止，其他组也是相同。
东、南、西、北，与河图之间的配比，可以看出阴阳之数之和谐美。
还如上图之推算亦可说明此点。
而后在每一组各加阴爻和阳爻，可得到完整的先天八卦。
从而，明晰了八卦之数，可得知：
乾一，兑二，离三，震四， 巽五，坎六，艮七，坤八
那么64卦之图及数可得，八卦之两两组合而成，这种组合还有其自然之缘由，后文再详述，只叹，周易之玄妙真是玄中有玄，犹如做了一道环环相扣之数学题，一环解开一环再来，再解，如此其乐无穷。下图是八八六十四卦之组合，外圆内方，预示着天圆地方，包罗万事万象。
（注）图中11不是所谓的第11卦，而是乾与乾组合为乾卦。
什么是周易
《周易》即《易经》，《三易》之一，也是传统经典之一，被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
古人都是才华横溢的代名词，他们给我们后人留下了很多知识财富，其中就包括《周易》，那么《周易》到底是什么呢？下面我就给大家介绍一下吧！
详细内容
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《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
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春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
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《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。
经典常谈第二章主要内容是什么
经典常谈第二章主要内容是《周易》。
《经典常谈》是2021年北京出版社出版的图书。朱自清的《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。
全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范;让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。朱自清先生在这本小书里不仅讲了传统意义上的经典——五经四书。
讲了历史的经典《春秋左传》、《战国策》、《史记》，以及诸子的经典，辞赋的经典，诗的经典，文的经典，简直是一部小而精的经典学史。他的目的在于使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。
书中的语言极其地通俗，而条理又是那样的分明，留心的读者不仅会感到经典流变的基本脉络，更会学到做学问的一般方法。作为中国现代散文家、诗人的朱自清，不但以其清隽沉郁的文风、洗练秀丽的文笔著名，他对中国的古代典籍亦有极深的造诣与研究。
经典常谈读书笔记第二章内容
《经典常谈》第二章主要内容为《周易》。
在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是，放在门头上，放在帽饰里，是可以的。
还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的、看相的、卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。
八卦及阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响之大。
讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。
《经典常谈》简介
《经典常谈》写于1942年，梳理了包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《战国策》、
《史记》、《汉书》、《诸子》、《诗》、《文》等经典内容，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。
《经典常谈》此次出版，补充了很多国学经典原文，并请著名哲学家武汉大学郭齐勇教授和南京师范大学刘立志副教授做了注释。《经典常谈》使读者能循着朱自清先生的指引，亲自去感受经典的无限魅力和隽永之味，提高国学修养，成为博雅君子。