代天府五府千岁灵签,南鲲鯓代天府灵签
有谁知道晋江市大房头六姓府王爷的神像和名称?
最普遍的一组：是指“李、池、吴、朱、范”五位千岁（隋唐英雄：李大亮、池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业等五位大唐功臣，而唯独李王于旧唐书有其史事。李王仙游后，太宗皇帝追赠兵部尚书、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。奉祀此组神祇，有名的庙宇相当多，如台南市北门区南鲲鯓代天府、麻豆代天府、嘉义县布袋镇过沟建德宫、高雄市大寮区之南雄代天府等。
五府千岁是道教与民间信仰中，非常普遍的神祇。“千岁”即“王爷神”之统称，是天帝所派巡按人间，鉴察善恶以施降福祸的大神。在千岁信仰，主要分布于西*与南*，与*人的移民潮迁徙而有关。
五府千岁意为“五位王爷神”。*的五府千岁中，有许多种姓氏类别的组合，例如有：“李、池、吴、朱、范”；“谢、周、陈、康、沈”；“苏、邱、梁、秦、蔡”；“池、邢、金、何、马”；“温、白、纪、范、雷”；“朱、岳、韩、金、伍”等不同组合。
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其他，不是此五姓之王爷，如：台南西港庆安宫玉敕代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爷信仰。而屏东县东港东隆宫之温府千岁之信仰，可说是东港溪流域最盛大的王爷信仰，上述两者的王船祭典皆号称为*最盛大。其他还有云林县褒忠乡马鸣山镇安宫主祀五年千岁十二瘟王、嘉义县东石乡先天宫主祀五年千岁十三天王苗栗后龙镇太龙宫主祀朱府王爷。
民间的王爷，或称千岁传说极其复杂，如：或说王爷为秦始皇焚书坑儒时的儒士，各地感念，因而尊为王爷。或说王爷为秦始皇大臣赵高谋杀的忠臣义士、门阀宗室，各地感念，因而尊为王爷，如陕西人称冤死的太子扶苏为秦王，设庙祭拜。
到处有王爷庙中王爷指的是谁
宋楠
南鲲鯓李王爷是什么神
南鲲鯓李王爷是鱼神。五府千岁是闽台一带的传统民间信仰。五府千岁因为地缘关系被尊为“南鲲鯓王”，台南北门乡南鲲鯓代天府建于康熙元年（西元1662年），又称为“南鲲鯓庙”，也是五府千岁的开台首庙，因此又有“开山庙”之称，南鲲鯓王的信徒主要分布在沿海一带，当时人民的主要生活产业，就是依赖为主，加上当初五府千岁的由来传说源自于海上，因此居民相信南鲲鯓王能够保佑出海平安，如今云林、嘉义、台南、高雄一带均有从闽南地区的分灵祭拜，每年进香人潮更是不计其数。本回答仅供参考，切勿盲目迷信。
请问五王千岁的祖庙在什么地方
故老相传，在台南县境地底下盘踞着一条巨龙，从东部的六甲乡经过麻豆镇蜿蜒到西边的北门乡，六甲赤山龙湖岩是龙眼的位置，麻豆的水堀头是龙喉，而龙身遶经麻豆海埔一直到北门南鲲鯓。这个传说，为四个地区的庙宇带来了鼎盛的香火，同时也牵扯出一连串的神话传奇与历史渊源，甚至引发了南鲲鯓、麻豆、海埔之间有关于「开基五王」的争议。
一般认为，南鲲鯓代天府是五府千岁在的开基祖庙。根据「南鲲鯓代天府沿革志」的记载，南鲲鯓原本是外扈一个海汕小岛，四面环海，古时候是渔船采集的场所，渔民在这里搭盖草寮。明朝末期的某一个夜晚，月色皎洁，万籁俱寂，突然远自海上传来钟鼓管弦的音乐声，清雅悦耳，岛上渔夫都感惊奇，争相出来探望，只见到一艘金碧辉煌的三桅大帆船，慢慢的向南鲲鯓湾港口驶近。
第二天清早，渔夫们相邀到溪口一探究竟，已经失去了大船的踪迹，只发现一艘破烂小舟横靠在港边，上面供奉着李、池、吴、朱、范等五府千岁和中军府，并有代天巡狩的旌旗，这才明了此船是大陆建醮酬神所放逐的王船，于是众人合力拖起王船，将六尊神像供祀在鲲鯓山草寮中，从此居民出海必然次次丰获，疾病必定不药而愈，五王远近轰动，信徒与日俱增。
明永历十六年（西元一六六二年），信徒倡议为五王建庙，择地南鲲鯓山，这是五王首次建庙，因此本庙五府千岁被称为「南鲲鯓王」，急水溪口的南鲲鯓湾因为是五王登陆的地点，因此被称为「王爷港」。（详见王爷总庙南鲲鯓单元）
麻豆方面，却认为南鲲鯓的五府千岁，其实是来自于麻豆；有关五王渡海来台的经过，麻豆代天府则有两种说法：
一、明郑以前，麻豆地区已有为数不少的汉人到此开垦，某日有五位白发老人前来借宿，被先民安置在田间草寮中休息，隔天草寮内已没有五位老人的形影，先民却发现墙上有五尊神像，才知道昨日所见的老人是五位神明的化身。原来五府千岁代天巡狩路经麻豆，发现此地龙湖凤穴，地灵人杰，有意镇座在此。
二、明朝崇祯年间，泉邑启建王醮，晋江县富美宫李、池、吴三尊千岁随王船东巡，船靠蔴豆港，牛稠庄民立地筑茅奉祀，永历十六年（西元一六六二年）改建砖造神殿，庙名保宁宫。
无论是五位显化老人也好，是乘坐王船海漂而来也好，历史的演进到最后殊途同归：清乾隆廿年（西元一七五五年），巡台御史勘得水堀头地处灵穴，恐出九五至尊，为杜绝后患，假藉建桥之名，暗中阴败地理，以石车等物阻厄地灵，导致境域屡遭灾变，牛稠庄逐渐荒寂，五府千岁因而改迁到南鲲鯓延续香火。尔后麻豆地区瘟疫频传，哀鸿遍野，民不聊生，为了祈安求福，居民商议由南鲲鯓迎请五王回驾麻豆遶境，终于演变成惯例，因此麻豆每年都有迎香之举，听说当时也只有麻豆保安宫，才有办法将五府千岁请出南鲲鯓庙。
咸丰七年（西元一八五七年），牛稠庄人丁星散，保宁宫迁建于麻豆庄顶街，庙称改为保安宫。
民国四十五年，五王循例从南鲲鯓回銮麻豆驻跸，农历四月初六振发青龙说五府千岁要重回麻豆，乩童到水堀头插香，指示信众重开灵穴，挖出石车、巨石、棕蓑、木头等物，于是地理大翻覆，麻豆地区开始筹建五王庙，历时十年完成。（详见迎五王麻豆香单元）
至此，五王开基所在地出现了争议。
另一方面，完工于民国七十七年的海埔池王府，也为这一段五府千岁的历史做了一番注解：
海埔开基池府千岁是郑成功攻台时，由福建泉州马巷元威殿迎请而来的随舰神尊，后来由李姓部属迎奉到海埔，成为李家开垦海埔的守护神，由于海埔人口不多，因此无力建庙，池府千岁一直被供奉在石瓦厝内。
五王受玉帝敕封为代天巡狩后，一直镇守在福建，当时直属福建辖内，五王常来巡狩，见山明水秀，洞天福地，便有迁台之意，于是托梦给信徒，将神像泛海逐流，由麻豆港登陆。后来因为水堀头地理遭到破坏，五王只好暂时离开麻豆。
一日五王金身被安置在船上，顺着河道往出海口飘流，在海埔庄被渔民拾获，引来各庄渔民争相迎请奉祀，但究竟奉祀在何庄则众意难决，于是众人祈求神明法驾出巡亲择吉地，五府千岁各显神通，信众浩浩荡荡随行于后，此时吴三王起驾威扶大辇，就地环遶三周，神轿前檐扎地，指定驻驾吉地，此处就名为「王爷埔」，因当时海埔庄小人少，无力建庙，五府千岁只得继续他巡，来到南鲲鯓驻辇后，神轿就再也抬不动了，于是五王终于永镇南鲲鯓。
此后一直到民国四十五年止，每年三月末日，南鲲鯓李、池、吴三府千岁出巡麻豆堡，中途必在王爷埔驻驾一宿，隔日再出巡麻豆。
民国七十七年，海埔因为在王爷埔新盖巍峨大庙的缘故，虽名为池王府，但入火安座时老池王上请玉帝敕赐香火五份，供为五府千岁镇殿金身，于是五府千岁奉祀齐全，供远近信徒膜拜。
两地三庙都是台地五王信徒的信仰重镇，但是开基五王究竟是先到南鲲鯓，还是先到麻豆，由于三庙早期的建庙史以代代口耳相传的神话居多，确切的文献证据缺乏，所以很可能会变成一个没有答桉的公桉
观音灵签解签 三号签
佛说阿难分别经
“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”
一些民间的误解和一些假托，会让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实这并非佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。其实最简单的思维，同时出生的人中命运大多不尽相同，大多数知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，难道能说，这是八字的功效吗？至于观音灵签，其签文更多的则是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的原因和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为什么还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告诉众生认识生命，改变命运，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美满的人生。
慧律大曾开示
未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。
得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
解签——观音灵签第十一签
"欲求胜事可非常 争奈亲姻日暂忙"想要成大事不要着急，亲戚朋友也许帮不上忙。这句好理解。
“到头必竟成鹿箭 贵人指引贵人乡”如果太急于出成绩，有可能误伤他人，鹿箭是佛经中的典故，形容要射鹿误中他人，只有等到贵人指引，才能射中大鹿，到达贵人乡，此后就一帆风顺