黄元御五行理论,五行与八卦的关系

自学中医要看一些什么书

如果你是业余人士
那么最好先看唐云的《走近中医》和刘力红的《思考中医》这两本书。可以帮你建立初步的中医印象。
接下来，如果有能力，应当直接看古籍。不要去看现代的中医教材，一般看了你也不会用。而古籍中也不要先读《黄帝内经》和《伤寒论》之类的，没有一点基础，读了脑子也是糊涂的。
读古籍从黄元御的《四圣心源》开始，因为他的书是逻辑性最好的，一看就明白。然后再读他的《长沙药解》建立初步的中药理论。黄元御的书现在没有单卖的，书店里都是黄元御全书。黄元御擅长五行理论。
在下来读《郑钦安医书阐释》。这本书其实是郑钦安的三部医书的合订本，由唐步祺阐释。郑钦安擅长阴阳理论模型。读到这里一般的病你基本都可以自己解决了。
往下就要继续读黄元御的《伤寒悬解》和《金匮悬解》，作为一个提高。这两本书在黄元御全书中有。
这时，你可以看看《黄帝内经》了，很多东西一看，你就会明白。至于《伤寒论》在《郑钦安医书阐释》和黄元御全书中，他们二位都为其作过注，看着更方便些。直接读无注的原本，对初学者肯定不行。
到此，你的中医水平肯定比外面很多中医师都高。因为我就是在这样学，很有感觉。

本人对中医感兴趣,想了解点中医的知识,不知该从何入手?

学中医，必修基础。
中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、中医内科学、针灸学。
伤寒论、金匮要略、黄帝内经、也要必读。
感觉这么多版教材，还是上海科学技术出版社出的1983年版较好，就是我们通常说的五版教材。
个人觉得 黄帝内经很好，气势比较宏大，整一个系统

黄元御是谁

黄元御（1705-1758）名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子，昌邑市黄家辛戈村人。清代著名医学家，尊经派的代表人物，他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“一代宗师”。
黄元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。
雍正二年（1724），甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。
黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸浸有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。
黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。他奉仲景等四人为“医门四圣”。他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。
乾隆二年（1737），黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。
乾隆十三年（1748），黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。
乾隆十四年春（1749），黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析瘟疫痘疹之义。二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，药到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书 “妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调药皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。“六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。八月十五日开舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。
事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十八年（1753），黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方药加以笺解疏证，著《长沙药解》四卷，载药一百六十一种，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《伤寒说意》十卷。该书以传经入说，辩论分析，多启迪后学门径。同年六月八日，撰成《玉楸药解》八卷，以补《长沙药解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。
乾隆二十年（1756）初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。
黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。本年六月，又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。
乾隆二十二年（1758），黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1759）九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。
黄元御自三十六岁开始从事著述，苦心经营近二十年，著书十四种，他的医书十一种在其去世后不久，即由四库全书编修周永年进呈，全数收录，民间亦有刊本，尤其是在江南等省，凡悬壶行医者，无不知黄元御，被称为“医门大宗”、“一代之大医”，其史事轶闻广为传载。宣统间《山东通志》，民国初年赵尔巽等《清史稿》皆为其立传，民国十二年（1923）昌邑学商各界捐资为之修整坟园，呈请入祀乡贤祠。并于悬城西南门外及墓地立碑志念。黄元御终于象其先祖黄福一样，名列正史、身登乡贤，垂范千秋。

学习中医

学中医，必修基础。
中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、中医内科学、针灸学。
伤寒论、金匮要略、黄帝内经、也要必读。
感觉这么多版教材，还是上海科学技术出版社出的1983年版较好，就是我们通常说的五版教材。
要按部就班的话就拿中医学院的教材学习。如果想出类拔萃，又有好的古文和国学基础就从汤头歌诀、寿世保元学起
个人觉得 黄帝内经很好，气势比较宏大，整一个系统

易医学的本书摘要

第一篇：易医源流论
第一节：燧人氏传天数
什么是历史？王桐龄《中国史》说：“历史者，研究人类之进化，社会之发达，与凡百事物变迁代替之现象者也”。什么是文化？王大有《上古中华文明》说：“文化，是人类能动创造意识定向人文物化的结果”。那什么又是文明呢？王大有《上古中华文明》说：文明，就是创造或发明了对人类社会进步起了决定变革意义的第二自然，并以人文物化形式使其存并传续之时，人类就进入文明时期。所以。“文明”在人类文化的过程中，是文化的高级形态。我们研究易医学，就必须得搞清楚易文化的来源，古人说：“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”。那么易学有没有来源了，有，在易学界认为，易文化来源于河图洛书。而据王大有老师考证，“图书”产生于“天皇燧人氏”。《中国史》说：“燧人氏，太古之民，未知稼穑，食草木之实，未有火化。饮禽兽之血，而茹其毛，有圣者出，钻木取火，教民烹饪，而民利之。故曰燧人氏”。从中我们可以看出，燧人氏是人工取火的发明者，虽然我国用火经验有几百万年，然而人工取火则是源于燧人氏。据王大有老师讲，燧人氏距我们现今约有一万多年左右。据上对文明的定义，我们明白，燧人氏发明人工火种是一种文明形式。由此可论，我国文明之发源，实则源于此也。据王大有老师考证，燧人氏不光发明了人工取火，还发明了河图，洛书。据其言：在商周金文象形文字中，“燧”本字作“遂”，而“遂”则有五种写法（详参《三皇五帝时代·上册》22页）。王大有老师根据以上诸字依形解读，发现燧人氏时代，发明人工取火，发明陶器，发明编织，创织衣编衣皮衣，立极开天，设方辟地，创立姓氏，立人伦，走婚之始，婿夜入女家，昼归母家，是鱼猎和游牧时代，也是舍饲半农半牧前期。其主要之文化成就有：
一：由保存天然火种到人工取火，燧木取火，钻木取火，燧石取火；
二：始名山川百物，创氏族图腾徽铭制，自命风姓，中华民族进入人文明代；
三：大山欂木太阳历发明（约一万五千年至一万三千五百年）；
四：河图洛书星象历发明（约一万五千年至一万三千五百年）；
五：以右枢天乙（天龙座a星）为北极星（距今3100~16250年），以太乙织女星（天琴星a）为北极星（距今16250~9750年），首建紫微垣天地之中天文系统；
六：结绳而治，初创八索准绳圭表纪历；
七：发现天纲天纪太极印与太极涡旋宇宙生化模式；
《易纬·通卦验》云：“燧皇始出，握机距表计，宜其刻白，苍牙通灵昌之成”。这里的“握机距”指的是“挺木方牙”，是一种观天星运的工具。“表计”指绘制“宇宙星图”即“河图洛书”。王大有老师讲：“燧人之世（约一万六千年至一万年），观北极星---------织女星（天座星a）和北斗九星---------及天河星辰运转，将天空中的星体分为阴阳两部，分别以○（阳）和●（阴）表示，结作绳扣，相连作-●-●-●-,或-○-○-○-,因作四方星座环极星涡旋乾阳天河图，以及天体星象周天列布方位季候雒（鵔）图。鵔在日为踆乌阳鸟，在星为朱雀星鸟。洛书之洛本字作雒，星鸟，故雒图为坤阴方位天地气候图。 其图如下：、
此图表示：天皇燧人氏以中间五数确定天北极星为中心命门，诸星为旋臂，以此来推算日月星辰运行规律。也叫天道太极涡旋图，其运动是是太极螺旋状为主，后世考古界发现的陶中的图案花纹即是云团螺旋状。因为这种运动方式，也是气（一点灵光）的运动状态。这是古人在“外证”天地宇宙的“人天合一”状态之中所感悟到生命本源运行态。
但是这还不够，这还不能代表人类所居住的这个生存空间的整体功能态，于又作洛书，其图如下：
这个图是三才之规（三维立体图），即我们生存这个时空中的标识，四正为四象，四隅为四时，四象者：天地日月。四时者：春夏秋冬。中宫五数为土，为大地，应天之北极星。
这是我们中国文化的源头,也是后世一切学术的核心。
经曰：天一生水，得中宫之五而为六，六者坎也，应天之月也。地二生火，得中宫之五而为七，火者，离也，应天地日也。一者数之始也，九者，数之终也。是故生于天而终于地，天为阳，其性舒发，故二四为天之宗，春夏之谓也。地为阴，其性封藏，故六八为地之属，秋冬之谓也。中宫五为长夏，运转于地天四时四正。
由此我们可以看出燧人氏创造这套之高明，实乃我中华之祖源也。但是多数学者认为这只是一种推断，然据考以中古石器时代，新代陶器，石器之刻画，图纹，其花纹图案多以：“卷云纹，网纹，车形纹，人形纹，鸟纹居多。由此可定易图之源绝非虚语，乃有一定之根据。是故由此而论，河图洛书是我中华文明的开基，之宗祖。后世一切学术，皆是从此而演化，流变。学贤不可不知。
第二篇：易医基础学
第一节：太极学说
太极一说，源于系辞上传之“易有太极，生二仪”。因二仪指天地，故太极意指天地混沌之时。本人认为，太极乃是指一切有形物质的本性。即佛家讲的：众生的那一点根性。《内经图翼》中说：“太极者，天地万物之始也”。而太极者，易之理也。是易理者，中学之根脉也。太者，大也，空也。极者，广也，无也。故太极者，大而广也。虚无之指也。
彷佛曰：太极者，无称之称，犹道之强名。太者，大也，古也；极者，尽也，际也，是太极者，无上古奥，至大至极之谓也。此所称名，本无的指，缘两仪未判，无始欲之谓指！待两伏肇分，乾坤立，斯其后天之象备。是太极者，本孕含后天之先天，开启后天之先天者！殆两仪而三才，三才而万有，万有而化灭，而仪藏归，复诸太极，是为后天复返先天，有形而归于无象，太极其又为藏归后天之先天也。观于如是之往复，则太极者，殆概有无之始终，肇生灭之终始也。
何谓太极之终始。陆锦川老师说：“终者始之先，其理必复。始者物之首，其理必长。故太上以启下，极尽而生有，此有必然也。是太极孕二仪以生化，寓必然于绝对之中。太极而生天地，本绝对而生相对者也，相对久之，又必归绝对，此又对待之使然，理之所必然也。格致以观，莫不皆然。观今对待之世界，有阴必有阳，有生必有死，有新必有旧，有此必有彼。一切皆是对待。若退，或进而至于太极，则一无形气之对待，二无名实之可称，三无量数之多寡，四无质变之移易，无对待可言，无形象可指，除无中生有，有此生机变因外，一无可言。故太极而阴阳，绝对之相对，阴阳而太极，相对之绝对也。明乎绝对相对之常变，则易亘对待之旨，自可了然，而易中精蕴，亦大得其半也”。如上所述，可知，太极中含阴阳，即成对待之理，然阴阳化归太极之中，故无对待之可言。然言太极者，不可不知太极中含阴阳对待之理也。经曰：太极之先，其为无形，太极之后，其为有形。是无形而有形，何以明之。《易纬》曰：“夫有形生于无形，乾坤安徒生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也，气形质具而未离，故曰浑沦，浑沦者言万物相浑成而未分离，视之不可，听之不闻，抟之不得，故曰易也，易无形畔，易变为一”。夫所谓太易，太初，太始，太素，特详列名目，细分之耳。至于所谓气形质具而未离故曰浑沦。万物相混成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，易无形畔，易变为一者，正是：“易有太极”之注脚也。正因为广大无边，不可言名状，闻视追循不得，故易曰“太极”。郑康成云：极中之道，醇和未分之气，气象未分之时，天地之所始也。
无极------太易-------太初-------太素-------太极-------两仪------三才-------万物
何谓无极，彷佛曰：无极也者，无形无象，无名无实，无生无灭，无起无复，无高无下，无左无右，无大无小，无多无少，无轻无重，无长无短，无方无位，无计时音，无为空间，无所谓空，亦无所谓无，质言之无相对绝之可言，无始终对待之可名。无以为言故名无极。无久必生有，无极则姓有，无极而后，始有太极，故邵子曰：“无极而太极者先天，太极而阴阳者后天”。虽无绝对之相对，无有转归之说，然似亦悟得太极之先，有无级存也。余此理虽出于推衍，然有哲理存焉：相对之成世界，其始必绝对之非世界，相对之始必绝对之终，即两仪之对待于太极之绝对。而太极两仪，绝对相对之先，即太极之始，必有非绝对非相对之理存焉。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三者三才也，三为二之所生，二者两仪也，二者一之所对，一之所生，故一者太极也。一，独也。无相对之可指，故为绝对，道者生一者也，无绝对相对之可言，故道即无极也。老子以万有始于一无，无者无极，或无极之指也。故太极位于有无之间，其谓混沌。
太极之有图，始于宋代，源于陈抟。朱震列太极图之传授如下：
陈抟-----种放-------穆修-------周敦颐------程颢，程颐
黄宗炎谓周子太极图本名无极图，是周子所传之图与唐真元妙经所载太极先天图相似，由是而可知，太极图盖本魏伯阳之《参同契》，而《参同契》之传疑为汉河上公传于魏伯阳者也。然则陈抟所传之图远肇河上公魏伯阳，近取彭晓真一子之《参同契解义》，而周子以其宇宙论而归宗儒门之中正仁义，取佛道无欲之旨以参天地化育，至圣人之境者也。其图如下：
太极图说》云：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万化生生而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形即生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义而生静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人这道曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣”。
在易学里面，太极是易的始源。关于这种始源，社会上的学者，多揭示的还不够完全。在道门里面认为。道为万有一切的本源，那么道如何演变为万有呢。这就是一切万有的演化程序。
在道门之中认为“一切有形，皆来自无形。故“道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始于无始。虚极化神，神变生气，气聚有形。一分为二，二则有感，感则有配，阴阳互交，乾坤定位。动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系。运五行而有常，定四时而成岁。冲和化醇，资始资生。在天则旋万，,在地则长养群情。形形相授，物物相孕。化化生生，奚有穷尽。天地万物生于有，有生于无，有无错综，隐显相夹，原其始也。一切万有未有不本乎气，推其终也。一切万有未有不变乎形，是知万物本一形气也。形气本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣，天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣，天地物之最巨，人于物之最灵，天人一也。宇宙在乎手，万物生乎身，变在其中矣。人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。形神合则有生，有生即有死，出生入死，物之常。气化则无生，无生则无死，不生不死，神之常，形化体，地气化象天，形化有感，气化自然《太极颂》。
所以我们的生命源于道之演化，然而道至虚至元，言之不易。虽其言之不易，然其脱化之太极，以可含盖本三维时空中之一切。所以，在我们生存这个空间里面，也就是这个有界里面，最根本，最上乘的智慧即是太极圆融之境。那么我们学习易医学，就要进入太极的圆融境界之中，我们得要有这种思维，这种思维即是：太极是一切物质的本性，也即一切物质的根源，他可以无形，也可以有形，可以化生，也可以化灭。所以说太极学是易医学的理论核心，离开了太极，也即离开了易医学的本质。
第三篇：易医生理学
第一节：生理大要论
生理者，人类本自有之生化之理也。彷佛曰：“大道之生理，贯夫三极，小道之生理，自亦贯夫三理，三理者，一曰生前之理，二曰生中之理，三曰生后之理。三理能知，方可论言生理”。是吾人之论生理，言此三生之理也。然生前之理，本于至道，穷于无极。故言之不宜，今以易医之论，而言此生理，故能言之于文字者，唯生中之理，生后之理也。
何谓生中之理！《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。张三丰曰：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极之时也。无极为阴静，阴静则阳亦静也。张三丰曰：“父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则“乾道成男，坤道成女”矣。何谓阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡？黄元御说：“阴阳未判，一气混茫，气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降”。是阴阳相推者，阴阳之升降也。黄元御说：“升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右旋，降而化水，化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温。升而不已，积温成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣”。是阴阳之升降分化五行，而五行之理，有生有克，其相生相克者，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
是知人之生成，由道而生，道含万有，然未有人时，一片至虚，待施生之际，一片灵气胎入胎中，此胎谓何胎，曰：父之精，母之血，构合而成也。是灵气投入胎，方能运化胎中精血之升降，升降分化，五行始成，五行生克，脏腑始生，脏腑何得而生，何得而化四肢百骸，乃受八卦相荡者也。是人原与天地相参者也。天地者，乾坤也。是人脏腑始生，参于乾坤之中，而受六子相荡。六子者，坎，离，艮，兑，巽，震者也。《素问·阴阳应象大论》曰：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通脾，雨气通于肾”。由之十月形全，脱离母腹。此谓生中之理也。
何谓生后之理！
生后之理者，人自脱离母腹，随自然之变化故而曰生后之理也。生后者，形之所谓，然形禀神运，故形方能活，是故后天的，神形之相须也。形以寄神，神以载形。是形神之中。三宝为本，脏腑为用，脉络为使。道家藏神主之，世医以藏象主之，易医以象数主之，西医以脏器主之。详观其论，是道家透生命之本来，易医含生命之演变，世医表生命之功用，西医论生命之形质。演变者，象数之谓也。象以象示，是五脏之象，以青龙为肝木之象，白虎为肺金之象，朱雀为心火之象，玄龟为肾水之象，凤凰为脾土之象。数以数示，是五脏之数者，一二乃白虎之数，三乃朱雀之数，四五乃青龙之数，六乃肾水之数，七八乃风凰之数。此谓先天之数也。后天之数者，肝数为八，心数为七，脾数为五，肺数为九，肾数为六。
明象数之意，即知生后之能也。下列专篇，以启学贤。
以上内容，摘自（胡逸玄《易医学》内部交流版。

黄元御医学流派 是什么派

黄元御，名玉路，以字行。又字坤载，号研农，别号玉揪子。清代山东昌邑黄家辛部村人。为清代诸生，约生于公元1705年，卒于1758年。黄氏出身于书香门第，素有才华，聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。而且是一位很有抱负而致力于学问研究的人，自称“涤滤玄览，游思圹垠，空明研悟，自负古今无双”。不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。自此深感医之重要，遂“委弃试帖”，弃举子业，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医。这与他坚实的文史哲基础是分不开的。
黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种（《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪药解》），未刊行三种（《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》），另外尚有《周易悬象》、《道德经悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古代的《周易》中也没有直接谈到医。至明·张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学。将医纳于易体系中。故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。
黄元御对人体奥秘的研究，是以宇宙基本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理，把气候、地理、医术各学科统一成整体，从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。黄氏认为“太极”是宇宙的本和源，“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分，故有“人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也”的论述。同时，他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性，并解释的透彻入微。
黄氏崇尚《内经》“善言天者必有验于人”的观点，提出“未识天道、焉知人理”的见解，并做“天人解”，并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。黄氏以太极精微，阐明五行精微，认可五行“皆以气而不以质”，指出“成质则不能生克矣”。并按照易经“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的术数理论，来解释五行的生成数。指出阴阳的生成数，是出于阴阳匹配变化。从而论证了古人的“天地生成，莫不有数”的论断。同时对《尚书·洪范篇》“木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑”，及“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，从秉气和气化方面作了解释。综上所述，由于黄氏对《周易》研究极深，从而洞悉了自然规律的真理大道，控制了术数运筹和协的原理，达到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和广度。故此，在医学上有很大的成就。昭先圣之大德，作人生之大卫
黄元御学术精湛，极力奋进，著述宏伟，标新立异，敢创新说，是一位有胆有识的学者。他从习医开始至去世只有二十一年的时间，除去学习阶段和临床实践外，竟能完成著作十四部之多。纵观黄氏著作，剖析其学术思想，他推崇岐伯、黄帝、越人、仲景，并称之为四圣，称其著作“争光日月”。他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，药必本经”之感。
乾隆13年（1748年）黄氏著《伤寒悬解》十五卷。是书大旨，谓汉·张机因针灸刺法已失，而著作《伤寒论》以治外感之病。其理则岐黄越人之理，其法则因岐黄越人之刺而变通之。立六经以治伤寒，从六气也。制汤丸以疗伤寒守五味也。并以简篇多因失次，因之解其脉法，详其经络，考其变常，辩其宜忌，凡旧文之伪乱者，悉为更定。
乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。黄氏于《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》五书，已各为之解。复融贯其旨，而著此书。这是一部以临床医学为主，结合基础理论的综合性医书，又是一部将医学（狭义）、医术、医道融于一体的医学著作。黄氏的学术思想，在此书中可窥其梗概。黄氏根据《内经》中“天人合一”的理论，而重点阐述“天人解”、“元气解”、和“六气解”。其在“劳伤解”中，极力阐发其“崇阳而卑阴”的学术观点，反对“贵阴贱阳”之说，虽言词过于偏激，但促进了学术争鸣，从而使各家学说竟相发挥，推动了医学的发展。
同年，黄氏又完成了《金匮悬解》二十二卷的著作。黄氏谓：金匮治杂病，大旨主於扶阳气，以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意以成此书。其于四诊九候之法，解释颇详。
乾隆18年（1753年），著《长沙药解》四卷。黄氏根据伤寒一百十三方、金匮七十五方，合二书所用之药，共一百六十种，各为分析排撰，以药名药性为纲，而以药方用此药为目，各推其因证主治之意，颇为详悉，从而另辟径溪，开从药物性能研究经方之先河。
乾隆19年（1754年），黄氏著《伤寒说意》十一卷。黄氏根据《伤寒悬解》文简意奥，非读者所能通晓，故会通仲景大意，而后著此书，以开初学伤寒者之门径。
同年，黄氏尚有《素灵微蕴》四卷问世。以胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方为十篇，又病解十六篇，多附以医案。其虽多处诋诃历代名医，但不失为一部理论联系实践的有价值的医学著作。
斯年，黄氏还有《玉揪药解》四卷问世。是书谓：诸家本草，其论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书。故后人有评：大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异问，以矜独解。
至于《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》三种未刊行著作，据《四库全书》所述，黄氏认为素问八十一篇，秦汉以后著竹帛，传写屡更，不无错乱，因参互校正，而作《素问悬解》十三卷。如五运六气南政北政，旧注以甲乙为南政，其余八干为北政。元御则谓天地之气，东西对峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。并谓东西者，左右之间气，故不可言政，此南北二极之义，其论为前人所未及。同时，“亦以经文错简为说”著《灵枢悬解》九卷；以《难经》“旧本有伪，复多所更定”著《难经悬解》两卷。
黄元御以其高超的理论，渊博的知识，非凡的医学成就纵横捭阖于医林之中。尽管他对唐以后历代医家持有否定态度，“自命甚高，欲驾出魏晋以来医者上，自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕能免其诋词者”，但就其医学经典著作的研究上，及其结合临床经验的大胆发挥，总结写出了多种有独特见解的传世之作，其影响是深远的，是无可非议的。清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价，尚有中肯：“能读黄氏之书则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹，上可得黄、岐、秦、张之精，次可通叔和、思邈之说，大可除河间、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大卫。”[6]