1941年仙命宜葬山向,60仙命葬24山吉凶表
乙亥仙命可葬艮坤吗?
此仙命六甲纳音属山头火为火生命人，艮山坤向在八卦五行中属土，如果仙命与葬此山向为火生土，属泄气之阴宅。请参考！
壬寅仙命宜葬亥山已好吗?
可以的，壬寅
仙命
能葬亥山向，不相冲，还需要结合
墓山
的周边水口，来龙，向首。壬寅仙命宜坐卯、乙、辰、巽、乾五山，清洁吉祥。
亥山犯命煞。
亡命安葬山向吉凶断仙命坐山立向宜忌
我觉得也是，不结婚谈什么恋爱？你直接找个情人不就完了？
2020年12月08日对应农历：庚子年（鼠年）十月廿四。
2020年，公历闰年，共366天，52周零2天；其中2019年2月5日～2020年1月24日为农历己亥年（猪年），2020年1月25日～2021年2月11日为农历庚子年（鼠年），2020年闰四月，中华人民成立71周年，国庆节与中秋节同一天。二十一世纪二十年代的第1年。
扩展资料
经国务院批准，现将2020年元旦、春节、清明节、劳动节、端午节、国庆节和中秋节放假调休日期的具体安排通知如下：
一、元旦：1月1日放假，共1天。
二、春节：1月24日至2月2日放假调休，共10天。1月19日（星期日）上班。
三、清明节：4月4日放假，4月6日（星期一）补休。
四、劳动节：5月1日至5日放假调休，共5天。4月26日（星期日）、5月9日（星期六）上班。
五、端午节：6月25日至27日放假调休，共3天。6月28日（星期日）上班。
六、国庆节、中秋节：10月1日至8日放假调休，共8天。9月27日（星期日）、10月10日（星期六）上班。
更换一下主显示板就行了，这种主显示板在你买数码万年历的地方就有卖的。更换也很简单，拆开之后有一个插口，拔开之后更换就可以了。然后复原就可以了。别指望修了，因为我觉得不好弄，我就修坏了还是换的件。乙巳仙命应葬什么山?
这个都无所谓的，一切随缘就好以三合来看，乙巳仙命可葬“已、酉、丑、申”山，还可以找纳音五行相生的分金，比如“乙巳”纳音五行为“火”，那么可以找纳音五行为“火、木”的分金。
乙丑仙命葬那山最好
八宝山。乙丑仙命葬八宝山最好，这个地方环境卫生很好，大家都非常满意。拉萨的罗布林卡是最好的最适合乙丑仙命葬的山。罗布林卡是一座古老的，位于西藏拉萨的罗布林卡山上，是西藏佛教的重要圣地之一。山上素有“天之眼”之称。它被认为是乙丑仙命的最佳葬礼圣地。罗布林卡建于8世纪，现为大小八座，最高为三层。另外，罗布林卡还有一个非常神圣的死亡之地，也就是罗布林卡山上的“福寺”。这里被认为是乙丑仙命的最佳葬礼圣地，也是西藏佛教的最重要的景点之一，是乙丑仙命最好的山。乙丑仙命葬坤山最好，、乙丑仙命(纳音属金):宜坐巽、坤、庚、辛四山,清洁吉祥。 03、丙寅仙命(纳音属火):宜坐卯、乙、辰、巽、丙、丁、乾七山,清洁吉祥。据说乙丑仙命葬在奉天府里的观音山最符合乙丑仙命的神圣法则。此外，还有河北定州市的元明寺、湖南衡阳市的火焰山，都是乙丑仙命葬葬之地。乙丑仙命葬那山最好，这是一个古老的传说，据说乙丑仙是一位神秘的仙人，他曾经把自己的尸体葬在一座山上，这座山就是乙丑仙命葬那山。据说，乙丑仙命葬那山上有着神奇的力量，能够让人获得灵性的提升，而且这里的气息也会让人感到轻松安宁，因此乙丑仙命葬那山是一个很好的去处。乙丑仙命葬那黄山最好，因为它位于中国西南部的四川省，拥有丰富的自然资源，环境优美，气候宜人，是一个安静、宁静的地方，可以帮助人们追求心灵的宁静。此外，这里有很多古老的庙宇，可以为逝者留下深刻的印象。
乙丑仙命葬那山最好
乙丑仙命葬那黄山最好，因为它位于中国西南部的四川省，拥有丰富的自然资源，环境优美，气候宜人，是一个安静、宁静的地方，可以帮助人们追求心灵的宁静。此外，这里有很多古老的庙宇，可以为逝者留下深刻的印象。八宝山。乙丑仙命葬八宝山最好，这个地方环境卫生很好，大家都非常满意。据说乙丑仙命葬在奉天府里的观音山最符合乙丑仙命的神圣法则。此外，还有河北定州市的元明寺、湖南衡阳市的火焰山，都是乙丑仙命葬葬之地。拉萨的罗布林卡是最好的最适合乙丑仙命葬的山。罗布林卡是一座古老的，位于西藏拉萨的罗布林卡山上，是西藏佛教的重要圣地之一。山上素有“天之眼”之称。它被认为是乙丑仙命的最佳葬礼圣地。罗布林卡建于8世纪，现为大小八座，最高为三层。另外，罗布林卡还有一个非常神圣的死亡之地，也就是罗布林卡山上的“福寺”。这里被认为是乙丑仙命的最佳葬礼圣地，也是西藏佛教的最重要的景点之一，是乙丑仙命最好的山。
二十四山龙葬法
请问三丧日忌时吗？ 风 水 葬 书
【风水葬书】【卧室风水】【水晶风水】【职场风水】【风水造桃花】【阳宅地理】【神位公妈】
【小孩房间风水】【文昌星君】【孕妇居家风水】【好床位风水】【罗P使用秘诀】【阳宅禁忌】
『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』
墓地阴宅风水
随社会变迁，风俗习俗上亦有所改变，现代人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实土葬和火葬，所用堪舆法是一样的，古云s万本归宗，一个人的命主属向，是没变也，也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95% 委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
尤其是历代祖祠宝塔，老一辈的人，o重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，o知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的，盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞，因而带来更多的平安兴顺利。
安葬之法s
一、
宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。 太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属s山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。
二、
四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。仓、益後、天月恩。时德。三合。。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。
三、
四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。
四、
四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。
五、
仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。
六、
祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。
七、
造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日】
自古以来堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重 , 但峦头是为理气之本也。
古书说到峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气 , 凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。
峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。
堪相
龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌，......>>
曾杨二仙师是谁吗 曾杨二仙为曾文{与杨筠松的合称。
曾文遄，亦写作曾文{，江西宁都崇贤里（今江西省吉安境内）人，生于唐武宗会昌三年（843），杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载：“曾文{，雩都人，天文、谶纬、黄庭、内景之书，靡所不究，而地理尤精。梁贞明间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：‘死，葬我于此。’及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也，人以为尸解云。”据此可知，曾文遄为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》，曾、杨为曾文{与杨筠松的合称。
曾文{撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。又，有人说他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作，《四库总目提要》谈到《青囊序》时说：“其序则题筠松弟子曾文{所作，相传文{赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文{因得筠松之术，后传于陈抟。”如果这个说法属实，为什么《通志》会把曾文{的名字放在老师杨筠松之前呢？又说他传述给陈抟，尚无旁征资料。
唐代形法大师杨筠松
唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等，其中，最有影响的要数杨筠松。据《古今图书集成・堪舆名流列传》：
据《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人（今广东信宜）。寓江西，好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。按《江西通志》：筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔。葬雩中药口。
明嘉靖十五年（1536），董天锡编撰的《赣州府志》称：
窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝。
一说杨筠松葬于云中乐口（今陕西大同一带）。
《唐书》无杨筠松无传。
《四库全书总目提要》云：
筠松不见于史传，唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末。唯术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理事，至金紫光禄大夫。广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，曾不足信也。
江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略：
杨公仙师，祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。
《葬书新注序》记载：
在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子r，r传其婿武功郎谢世南，世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。遂秘而不授云。
可知，唐僖宗时被封为国师的杨筠松，其风水术从长安传出，后到江西传授给弟子，弟子使其风水术逐渐传播开来。杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人，嫡传徒裔有：赖文俊（亦称赖布衣）、刘谦、廖均卿（相明天寿山）、李国纪（上海古城的营造者）、陶张（福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者）等，皆得杨公真传。
传说杨筠松著述颇丰，《宋史?艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”， 当为杨筠松撰。《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作大部分被收入《文渊阁四库全书》。......>>