第一百零一签解签,一百签解签全解
唐明皇击鼓吹花的典故抽签解答
第一百签 占验古人 唐明皇击鼓摧花(中吉)
原本签文：
百花竞放贺阳春，万物从今尽转新；
末数莫言穷运至，不知否极泰来频。
原本签文(繁体)：
百花竞放贺阳春，万物从今尽转新；
末数莫言穷运至，不知否极泰来频。
典故解读：
传闻唐明皇李隆基偶看柳杏树发芽，一时兴起，命宫人取来乐器，就在树前作了一支新曲，又兴高采烈的大打了一阵鼓。之后，转眼再看柳杏树，竟隐隐觉有即将开花之象。后来，唐朝宫中将「击鼓摧花」作为行酒令之戏。这正好反映唐朝开元盛世，到天宝初年的太平日子，朝廷贵族的生活是如何靡烂。
老子《道德经》有云：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」正当整个大唐王朝沉缅于太平盛世的穷奢极侈，长期隐伏的灾祸就要爆发了！
所以，这支签虽则是中吉，也必须提高警觉，为政者务必每日三省吾身，尽量避免重蹈唐明皇覆辙，以其晚年遭遇为借鉴。
应知凡事到尽头终有变，祸尽则福至，福尽则祸至。运道、气数并非永远不变的。
谋事：过份顺遂，也不要骄傲自满。
自身：好好提高警觉，反省过往缺点。
财运：财运不错，有机取利。
子女：青出于蓝，子女成材。
出行：出门有利有不利，有贵人也有小人。
学业：自恃聪明难过关，仍须努力求学问。
事业：若是好，恐已到尽头；若是坏，同样到尽头。
姻缘：良缘天赐，得而复失，失而复得。
家宅：宅运良好，逐渐丁财两旺。
病情：正当盛年健康之时，也要开始检查身体。
启示：李隆基壮年时威武过人，胆色壮烈，在群龙无首，李氏王族人才淍零之际，毅然率兵入宫，驱逐韦后与太平公主，立下不世奇功，贵为天子，开创大唐开元盛世，是继唐太宗贞观之治后又一大治。然而，李隆基到中晚年骄奢淫逸，穷奢极侈，连其子寿王之妃杨玉环也要「扒灰」，最后难逃天宝一劫，眼看杨妃身死，而无力挽……此签虽不差，但防乐极生悲，惟珍惜眼前人，珍惜眼前事与物，预早作好打算，方为上算。
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第一百签 凶
禄走白云间
幸福的事也隐藏在云中而失去，是失去倚赖吧。
携琴走远山
拿著琴走往山中的样子是表示舍去人世的意思。
不遇神仙面
在走往山中的途中，没有遇到仙人传授道理，心中不安吧。
空惹意阑珊
心中空虚、发呆，方法用尽不知如何是好吧。更换心情，不要抱著太大的野心地在人世间过生活吧。
愿望：难实现吧。
疾病：危险吧。
遗失物：难出现吧。
盼望的人：坏吧。
盖新居、搬家：坏吧。
旅行：坏吧。
结婚、交往：全部坏吧。
不好的钱拴在庙里就不灵了。
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狐狸看月亮看一定的时间就回去，从月亮处吸收精气，它是靠吸收月亮的精气来修炼的。 山川地脉有龙在修行，只有开天眼的人才可以看到龙的样子。 动物的修炼比人要困难，动物修炼到一定境界就有法力了， 它们也可以成仙叫“地仙”。人可以会法术吗，为什么我只听说过哪里动物迷人上身的事情就是没听过哪人会飞了 回答： 我是江西省的…这些都是我朋友告诉我的,他是正一派的道长,动物修炼至少要百年时间甚至修炼百年后还在修炼的才能成地仙,地仙也是有情感的也是有思想的,黄鼠狼我们称为“”绝对不可以冒犯了它,任何地仙都一样不可冒犯的,不然它们就会来报负… 补充： 人在修炼后就会有法术,其实道教五术就是五门法术. 补充： 你的问题貌似对人不敬… 追问： 你会算命吗 追问： 有没有避邪之术 回答： 不会,没有 追问： 你这是散播迷信思想 回答： 懒得理你呀！
归元寺500罗汉101除忧尊者
除忧尊者 五百罗汉第壹佰零壹尊
除忧尊者，为除去众生一切忧恼的罗汉。为佛弟子。密号为大救金刚，位在胎藏界曼荼罗地藏院最上端。
忧愁是世间众生的巨大苦恼，清除忧愁冥想才能得到解脱，获得愉快与自在。据《佛说离垢施女经》载，除忧尊者曾在舍卫国祗树孤独园听佛陀讲法，他受佛的教诲，当时已尽除世俗的尘垢，捐弃人生的忧愁与烦恼，脱离了脱离了因果转世的束缚，成为聪慧、通达、明智的仁人。释尊涅盘后，除忧尊者居于胎藏界曼萘罗地藏院，发愿要解除一切众生的忧愁烦恼及一切无益的冥想。
除忧尊者，又作除一切藏冥菩萨、除一切忧恼菩萨、除众忧冥菩萨、除一切忧冥菩萨、大救金刚。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
观音灵签第一百签 求事业
第一百首：楚襄王阳台梦醒
欲就东兮欲就西，逢人说事转痴迷
登山不见神仙面，莫若归休更勿提
（四句浅释：一下想往东，一下又想要向西，遇人说话反复无常；就似爬上了高山，终究找不到神仙的踪影，倒不如回去吧，别再提这件事了。）
此签及百，祈之未然，营谋用事，费力流连。此签无常无定之象，凡事多虚少实。
灵签之曰：本签者。无常无定之象。外虚少实者也。第一百首。是盈数。为全数之末。亦即言。它是前数之终。后数之始。易言之。黑暗将去。黎明到来之征。表面上是没落之相。其实是通亨衢之意。唯集福之本。宜小心集之。及百祈之未然营谋用事费力流连。
详解：此签有”不切实际”之意。奉劝当事人，凡事脚踏实地。有些事是可遇而不可求，切勿妄想执着。对于昙花一现的物事，如果就此眷恋不忘，无异于守株待兔，只不过是浪费时间、枉费心力罢了。与其执着在不确定的事情上面，还不如跳脱迷思，自力更生。凡事务实、一步一脚印，须知一分耕耘，才有一分收获。有梦想就必须靠自己努力打拚来实现，不然就只是流于空想罢了。
观音灵签第一百签,求姻缘的?求解?
你的签是最后一支，对婚姻可以说是了结。再说你们属相不好结合。相穿相害