吉凶悔处咎生乎动,吉凶悔吝的意思

挂钟有什么讲究吗?

不管什么钟表只要放在直观的地方，放正不对门就可以了

卧室挂钟有什么讲究

在睡房内摆放或悬挂时钟，大致上与客厅摆放方法相同，但床头床尾不可悬挂时钟表

门上挂钟有什么讲究

家居钟表摆放有讲究，几点要特别注意 易经》有云：“吉凶悔处咎生乎动”。故逢有动象的物件都会影响风水。
无论是时钟、挂钟、它的时、分、秒针都会不停地运行，如果摆放在客厅中，有几点要特别注意：
1、可摆放或悬挂于朱雀方，因为朱雀方即是前方，前方本属动者
2、可摆放或悬挂于青龙方，因为青龙方为吉方，所以客厅的左方也宜放时钟；
3、不要摆放或悬挂于白虎方，因为白虎方为凶方，所以客厅的右方不宜放时钟；
4、不要摆放或悬挂于玄武方，因为玄武方为后方，宜静不宜动
5、沙发的上方不宜悬挂时钟，否则，常坐这方位的人身体容易出现问题
6、在睡房内摆放或悬挂时钟，大致上与客厅摆放方法相同，但床头床尾不可悬挂时钟表。

钟放在什么位置风水好

钟表不可以冲向门和窗,寓意为抬头见"终"。钟表不可以挂在床头和床尾,就象灵牌。家里的主钟最好一个,其他的小钟表也不要太多,以免乱了家里的气。你只要不冲门,窗.不挂在床头,床尾就行。在东方及东南方悬挂或摆放的时钟，应该以绿色、青色为主，形状以方形为吉利。因为这两个方位属木。在南方悬挂或摆放的时钟，应该以红色、紫色、橙色为主，形状以八角形为吉利。因为这个方位属火。在西南方及东北方悬挂可摆放的时钟，应该以黄色、啡色为主，形状以方形为吉利。因为这个方位属土。在西方或西北方悬挂或摆放的时钟，应该以白色、金色为主，形状以圆形吉利。因为这个方位属金。在北方悬挂或摆放的时钟，应该以蓝色、黑色为主，形状以圆形为吉利。因为这个方位属木。钟是每个家庭必备之物，除了其本身之作用外，有人会把钟来作室内的装饰物。
在风水学上，钟有何效用呢？
钟是动的，有转动之意，有去旧迎新之功用，也有反覆变动之效应。因此，钟的摆放亦须讲究。
（一）主钟只需一个，其余房间内的小小闹钟亦不可超过一个。如屋内的钟太多的话，会使宅内安祥之气不定，宅内的人也会常有反覆多变的烦恼。
（二）宅内的钟宜用方形，尽量避免用圆形、三角形，六角形或八角形等。因圆形的钟会使宅内的人不安于室，其余形状的钟则会使宅内牵起是非争拗。唯独方形钟最显安祥。
（三）睡房内的钟不可大，大则会使人心绪不宁，坐立不安和聚少离多。
（四）面积少的住宅，不宜摆放大笨钟，一方面喧宾夺主，另一方面钟声亦是一个声煞，会使人有恐惧之感，和有「空」的效应。
（五）钟宜挂在吉方而面对凶方，这样它能把对面的凶物挡住和转走
《易经》有云：“吉凶悔处咎生乎动”。故逢有动象的物件都会影响风水。
无论是时钟、挂钟、它的时、分、秒针都会不停地运行，如果摆放在客厅中，有几点要特别注意：
1、可摆放或悬挂于朱雀方，因为朱雀方即是前方(南)，前方本属动者；
2、可摆放或悬挂于青龙方，因为青龙方为吉方(东)，所以客厅的左方也宜放时钟；
3、不要摆放或悬挂于白虎方，因为白虎方为凶方(西)，所以客厅的右方不宜放时钟；
4、不要摆放或悬挂于玄武方，因为玄武方为后方(北)，宜静不宜动；
5、沙发的上方不宜悬挂时钟，否则，常坐这方位的人身体容易出现问题；
6、在睡房内摆放或悬挂时钟，大致上与客厅摆放方法相同，但床头床尾不可悬挂时钟.

吉凶悔吝语出何处?

语出《易经系辞上传》
第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
“悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。
要视情况而定，不同的情景两个字的轻重不同，比如求财就是悔轻吝重，求官则相反。

“凡易之情,近而不相得,则凶或害之,悔且吝。” 求解释

6，凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。（《系辞传》）
相得则吉，不相得则凶的“情”当然是情感之情。韩康伯云：“近，况比爻也。《易》之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。”[17] 韩氏的诠释相当深刻，把阴阳、刚柔、仁义与“时”的摩荡中，“情”的相违、相须而导致的吉凶悔吝说得很有生活的厚重感。近而不相得，故凶。为什么不说“远而不相得”呢？因为只有“近”，情感才会产生真正感应的作用，喜怒哀乐，才会引起应有的反应。阴与阳、刚与柔，都只有在一个能够引起彼此排斥或吸引的范围之内，才会相推、相荡，这与情感的感应形式是完全一样的。
将“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”之“情”解释为情感的另一个重要佐证，就是在这个表述的后面，《系辞传》紧接着就写道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”金景芳先生针对这几句话说：“这段话与《周易》没有丝毫关系。总的来看，这一章语无伦次，杂乱无章，肯定不是孔子做的。”[18] 金老的这几句话说得过头了一点，笔者认为值得商榷。第一，这段文字也见于马王堆汉墓帛书之《系辞传》，说明这几句话已经由来已久，属于先秦文字的可能性很大。第二，我们说《易传》传承了孔子的思想，但是并不是说就一定是孔子亲笔所作，二者的区别是相当大的；孔子的后学良莠不齐是难免的，即便是写得差一点，难道就不是孔子的后学？尤其是，难道就不是传承孔子的学问？第三，这几句话实际上是围绕着“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”而发的，其目的一方面是为了避免“凶、害、悔、吝”，另一方面也是总结相得与不相得之情有哪一些表现的方式，与“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”（《乾·文言》）、“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”（《系辞传》）的思想理路基本上是一致的。也就是说，“辞”是人的性情的直接表现，在它的惭、枝、寡、多、游、屈的背后，隐藏着各种各样的情绪与动机，所以，不能不引起我们的注意。
爱恶相攻
“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”
人类为什么会信仰？为什么要卜卦去求不可知的一面？为什么八卦每一卦都谈变动？这都是就人类自身利害与需为有关者而讲的，也就是“变动以利言”。而吉凶呢？则是根据人类心理的需为而定。同是一卦，在你看起来是大吉，在我看起来说不定是大凶；在别人看起来是大凶的，在我用起来说不定却是大吉的。所以说吉凶是因个人的需要而定，人们对变动的看法是着眼于利害关系的，“吉凶以情迁”，是看个人心理情绪的需要来讲的。
《易经》最后还是回到人文文化上来。什么情况才叫吉与凶呢？“爱恶相攻而吉凶生”。你不喜欢，给我好了，对你是大凶，因为你不喜欢嘛！你厌恶它，而我喜欢它，我们两个爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，古凶由爱恶心理而来。孔子研究《易经》到这里，所得的结论是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……一切都是跟着人义文化，跟着人们的需要来的。所以“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时候面包摆在面前就很喜欢，不饿的时候摆在面前便很讨厌；需要的时候，一伸手就拿得到就很高兴，需为而得不到会很痛苦，所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情伪相感而利害生”，“情”就是真实的，“伪”是虚情假意的。一个人不要只听一句话“我爱你”便高兴起来，有时候这句话是真的，有时候是假的。“情伪”互相有感应，其实都不能骗人，也骗不厂人的。“情伪”互相感应而发生利害关系，这是孔子研究《易经》的最后的报告，非常重为。
“凡易之情，近而不相得，则凶。或害之，悔且吝。”
我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》所谓的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚结婚好得不得了，那当然是大吉大利了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。所以我也经常告诉大家，打垮自己的人，不是敌人而是你自己或最亲近的人。如果“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害，即使不至于大害，但至少也是悔吝，那就很糟糕了。这些都为注意。