阴阳五行八字命理学郭天源,八字命理测算

到哪里可以买到《阴阳五行八字命理学》一书?中文简体版的,听说这本论...

命理学的书很多，你所说的《阴阳五行八字命理学》不知道是谁写的，你为什么非得要此书为何？比如：《子平真诠》《三命通会》《滴天髓》这此书都不是很好吗？你如果真的要买的话，你可以进入李洪成的网站去看一下

什么是命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
（乙）、古法时期：古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
（丙）、今法时代：
【子】：标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】：论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】：六亲网络和财络
六亲网络（亲属关系）和财络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】：格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
（丁）、深化时期：
【子】：《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】：《子平真诠》
深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
（戊）、转型时期：
【子】：从近代到现代
辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】：开拓和挑战
时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学，发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期票号码的？）
所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是了。

阴阳五行数学及其在中医学上的应用的作者简介

孟凯韬，教授，西北大学哲理数学研究所所长，中国民主同盟盟员。1943年12月生于陕西省周至县。1992年荣获国务院颁发的特殊津贴。孟凯韬从15岁时起有所发明创造，从1970年起独立承担国家科研任务（当时国家财政部拨给科研经费1万元）。其科学研究从20世纪80年代起就得到科学泰斗钱学森先生和数学泰斗苏步青先生等著名科学家和哲学家的肯定和支持。21世纪又得国家科学技术部、国家中医药管理局的关注和大力支持；2003～2006年还被国家自然科学基金委员会聘任为中医药重大研究计划终审专家组成员和重大研究计划评估专家组成员。孟凯韬从1978年迄今已出版6本著作。其中，1978年由陕西人民出版社出版的《农业实用图算》（24万字），新华社曾向国内报道，且于1980年获得陕西省科技成果三等奖；1991年由科学出版社出版的《思维数学引论》（18万字）首次提出“思维数学”，新华社曾向国外报道；1999年由中国科学技术出版社出版的《哲理数学基础》（52万字）首次提出“哲理数学”，并于2004年获得陕西省哲学社会科学优秀成果一等奖；2005年由科学出版社出版的《哲理数学概论》（57万字）进一步完善哲理数学。除了著书立说以外，孟凯韬还曾做出“世界通用区时及地方时钟表”、“中国标准时及地方时钟表”等9项发明创造，获得中国专利。此外，还曾发表关于科学治国及其方略、科技评价体制改革、反对学术腐败、人才成长规律和综合评价等方面的论文数十篇。其中有些入选《世界学术文库》、《中国当代思想文库》、《中国科技发展精典文库》、《中国改革开放的理论与实践》、《理论前沿的思索》、《21世纪100个交叉科学难题》等十多种理论文集。

阴阳五行究竟是什么,阴阳五行是否具备科学属性?

阴阳五行说，是一种以阴阳两气与五种元素阐述宇宙万物构造及发展变化规律的学说。最早出现于西周末年，至战国时期逐渐发展为一个思想体系，即阴阳五行家。代表作为《礼记?月令篇》，与天文、历法、气象、生物、医学等自然科学的发展有密切联系。

在此基础上，齐人邹衍发展并创立了“五德终始说”，以此来解释朝代兴替，以便适应新的统一王朝的需要。

秦始皇对着这个学说很感兴趣，并最终采纳。

那么，阴阳五行到底是什么呢？

其实，阴阳五行分阴阳、五行两方面。阴阳，是古代人们在观察天文气象、时节变化等实践活动中逐渐萌发形成的。阴，本义是云覆日；阳，本义是日出。人们看到昼夜、阴晴、寒暑、月蚀等现象中都包含有互相对立的两个方面，于是加以抽象、概括为阴、阳。并将它们当作推动万物生成变化的两种基本元素，并支配万物。

五行，指水、火、木、金、土五种构成世界的基本物质元素。古代思想家用日常生活常见的这五种物质来说明世上万物的起源与事物的多样性。春秋战国时期，五行说十分流行。

可见，阴阳是内容，五行是形式。阴阳相互转变，五行相生相克，体现中国古人朴素的唯物主义辩证法。

“阴阳五行”哲学观逐渐融入中国人的生活，在天文学、气象学、化学、算学、音乐、医学和武学等领域影响十分巨大。

实际上，从哲学方面讲，“阴阳五行”学说还是有一定科学道理的。

但是，至汉朝自董仲舒提出“阴阳五行、天人合一”的学说后，“阴阳五行”学说就从哲学方面转换到其他领域了。如光武帝就将它阉割成了用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”，并把所有谶言的解释权，全都收归。直到现在，你还会看见很多国人用“阴阳五行”卜卦算命，看风水、算福祸。

人们通过生辰八字以及五行分析，人的相貌，体型、性格啊、健康等等方面，乃至一生的荣辱祸福都和阴阳五行息息相关。

这个时候的“阴阳五行”学说，已经偏离了科学的轨道。

可是，这毕竟是老祖宗留给我们的传统文化，还得继续学习、继承。

什么命理书最好

《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》

谁能给我提供一些阴阳家的资料?

不知道你谈女友了没?我算你今年09会又红鸾星动..你的妻子要来了...
今年内裤穿红色,不出远门,不去陌生的地方
不随便参加红白事.不和人吵架..不去游泳...注意这些就足够,不需要带什么
※日座七杀, 为忌神时, 主妻子个性过于刚强, 脾气暴躁，夫妻间易起争执.。
※财星为忌离日干近，与异性关系不好，影响较大，缘分也浅。属于不善于追求女人，感情专一，但是感情婚姻多不顺利。
※财为用神的男人多可以得到对自己很好的女人味妻子，但是婚姻是否幸福还要取决于您对待婚姻的态度
※财对于男人来说就是妻子，为用神表示在生活和事业上可以得到妻子的帮助
※八字身旺才为用，多为婚姻幸福美满，但是也不可得意忘形
※八字身弱正财为忌神并在天干中透出，多表示婚姻不够幸福美满
※日支为水，配偶心灵手巧有头脑，身体仪表中看。
24岁 2008 戊子年 流年七杀主事
岭窥碧玉桃
锦衣夜晚行
流年批断:：
正印/偏官：流年批断: 文质彬彬君子志，趋庭诗礼习儒宗。此年财喜双至，添丁发财，婚事如意，得利良机。《增解》人望好，经济充裕，文艺界出名，建功立业。
流年神煞：
命宫流年十二神：
吊客流年也为凶，需防亲人不太平。
求财谋利难如意，晦气会有几多重。
岁逢吊客心不安，旧愁去了新愁添。
丁丑运：25岁 - 34岁
食神为忌遇大运的信息之象
(1)、食神为忌神遇此年运的人象：代表晚辈，儿子，代表家、音乐家，代表律师、演员。行此运时多得不到晚辈的帮助或照顾，也代表和晚辈关系不亲密，感情不融洽。
女人走此运容易流产，应格外注意小心。
(2)、食神为忌神遇此年运的事象：代表食丰，口福，消化不好，能吃。喜吃零食，身体丰满，应适可而止，如此下去必然造成身体的臃肿，赘肉增多，从而引发身体健康的问题。在工作和事业上难以有发挥才华的机会，怀才不遇，在单位不能得到领导的赏识和重用，在社会上得不到公众和朋友的认可。食为养财之源泉，走此运时也会出现个人的财政危机，赚的少花销大，支不入出。
(3)、食神为忌神遇此年运的心性：好高骛远，易偏离现实。耐性虽有，体力不足。喜幻想，不喜被拘束。思想清高，自负不凡，内心常觉空虚寂寞。喜吃零食，喜烹调，对饮食文化有一定见解，在外吃饭机会多。喜欢吹牛，不切合实际爱说大话，说了不算，算了不说。
(4)、食神为忌遇此年运注意事项：应该多注意自己的言行举止，切不可说大话，爱吹牛。少幻想，应该从自身的实际出发，使自己不断完善，通过一点一滴的努力来实现自己的理想，妄想一步登天的人只能是欲速不达，只有坚持正确的方向，通过脚踏实地的努力，才能取得有意义的进步，为以后的发展打下坚实的基础。
有诗为证：
荒江叶乱露初冷，独棹孤舟夜上流。
路逢蜀道多经险，水入黄河便不清。
四柱有病方为贵，八字无伤不是奇。
岁运格中如去病，人生财禄喜相随。
种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身
25岁 2009 己丑年 流年食神主事
锦衣夜晚行
旱井逢霖雨
流年批断:：
食神/食神：流年批断: 浮云卷尽碧天空，春风融和瑞气多。此年财喜双至，合作事多，利润可观，须事三思。《增解》利于合伙事业，须防谣言诽谤，儿孙之事操心，女性感情有变。
流年神煞：
太极贵人：主地位崇高，于事业、学术方面有术出之成就，且能独树一帜，受人景仰。
华盖：华盖不利婚姻，利于学术研究。
命宫流年十二神：
贵神入命福寿长，财运畅通身安康。
善与人交受人敬，高官厚禄名远扬。
凡事都有贵人助，运逢贵神心欢畅。
26岁 2010 庚寅年 流年正印主事
旱井逢霖雨
独登秦楼上
流年批断:：
食神/正印：流年批断: 楼阁重重明白满，栏干曲曲好花扶。此年一帆顺风，贵人引进，财益，幸运，希望可达。《增解》受长上赏识、提拔、投资、合伙有利。婚姻圆满。
流年神煞：
太极贵人：主地位崇高，于事业、学术方面有术出之成就，且能独树一帜，受人景仰。
命宫流年十二神：
白虎入命最凶险，血光伤疾度难关。
更有内外孝服事，天灾横祸需防范。
白虎之年心难安，一年四季不消闲。
27岁 2011 辛卯年 流年偏印主事
独登秦楼上
秋风雨雁鸟
流年批断:：
食神/偏印：流年批断: 云深有月光难见，海阔无风浪自生。此年马渡竹桥，不吉利，破财、离散，病危，不和。《增解》女性有产厄。盗难、诈欺，因小事受拖累，勿保证。
流年神煞：
文昌：流年遇文昌，此年利考学。（有招工、职称、评奖、参军等，个别包括说媒等人际关系的好事）
天乙贵人：流年遇天乙贵人，遇事有人帮,遇危难之事有人解救。
天医：天医是掌管疾病之事的星神. 四柱逢天医, 如不旺, 又无贵人吉神相扶, 不是常患疾病就是身弱无力. 若生旺又有贵人相生助, 不仅身体健壮, 而且特别适合医务工作及心理学, 哲学等。
命宫流年十二神：
朱雀入命口舌生，风波忧得心不宁。
求名求财皆不利，凡事多谋而少成。
幸喜紫微当头照，逢凶化吉保太平。
28岁 2012 壬辰年 流年伤官主事
秋风雨雁鸟
得兔忘忠犬
流年批断:：
食神/伤官：流年批断: 满面春风人道好，多少不足自家和。此年天官赐福，变转，升级，但无益处，家庭风波。《增解》中途受挫（被小人破坏），女性须慎言语，否则有家庭、婚姻之变。
流年神煞：
月德：流年遇月德，此年多有喜事。（有招工、职称、评奖、调动、参军等，个别包括说媒等人际关系的好事）
太极贵人：主地位崇高，于事业、学术方面有术出之成就，且能独树一帜，受人景仰。
华盖：华盖不利婚姻，利于学术研究。
命宫流年十二神：
年逢岁破祸非轻，官司窃骗极易生。
不是破财遭凶事，就是体弱身染病。
若与白虎连一起，凶丧孝服灾更重。