命理探源与新命理探原,九龙居士命理探源

关于“命理学、位理学“的书籍推荐。

1、《滴天髓》
《滴天髓》是中国传统命理学是最重要的典籍，相传其原文为宋之京图所撰，明代刘伯温为之注释，清道光年间，士人任铁樵为该书作疏。作者结合一生命理实践，系统总结唐宋至清命学得失而成。该书对奇格异局、神煞纳音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，凿破鸿蒙，例证丰富，譬解详尽。向被奉为无上经典。从而使任注《滴天髓》成为传统命理学最重要的典籍，而任铁樵本人也在中国命理学史上奠定了继往开来的重要地位。 2、《千里命稿》
韦千里是民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。《千里命稿》为韦氏之代表作，文字流畅，述理赅明，该并附有时人命例若干，皆为韦氏所亲批，并经事实验证者，弥足珍贵。更为难能可贵的，韦氏著此书时，年不过二十余岁，竟治学如此之深，令人惊叹。 3、《人鉴•命理存验》
本书是民国时期命理学者林庚白的作品，林氏的命学，往往以神煞格局论命，因此并非是正统的子平术。书中所列举的命例，难免有牵强附会的感觉。但在当是广为流传，不失为命理爱好者入门登阶的一本好书。就是对于我们现代人来说，也有许多借鉴之处。
4、《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。倘若说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
5、《子平真诠》
传统四柱命理学经典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年间进。此书和《滴天髓》互为匹配，
不可或缺。系命理学中典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。但由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此，读者应有所舍取。 6、《渊海子平》
是宋代徐升根据徐子平对命理研究成果整理而成。成为八字算命术上的经典名著，人们为了纪念徐子平在算命术上的贡献，又把算命术尊称为子平术。《渊海子平》共为五卷，第一卷论阴阳、五行相生与制约及神煞等，第二卷论各种格局，第三卷论六亲及疾病等，第四卷论一些歌赋及十二月建候诗，第五卷为使读者易于背诵，把前四卷内容编为歌诀，其内容堪称大全。该书这所以被列为算命书中的经典名著，因为它不仅博大精深，且又深入浅出，所以历代被推崇。 7、《神峰通考》
本书又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝人神峰子张楠所著。是我国古代四柱预测的四大名著之一，继《三命通会》、《渊海子平》之后，神峰通考则为其娇娇者。相比之下，《命理探源》则逊色得多。本书“勤求古训，博采众芳”，批诸谬讹，推陈出新，发古人之未发。作者著书态度严谨而中肯，反对那些沽名钓誉，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自嘘的著书态度。甚至振臂高呼要把那些贻误后学的著作“焚其版，火其书”。当今急功近利而贻害后人的学者太多，很有现实意义。
8、《命理探源》
本书是民国著名命理学家袁树珊所著。是当时命学四大名著之一。该书系统地总结了中国古代命理学的理论、观点，并加以批评、诠释，是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细了介绍，书中列举了大量的实例。对我们了解传统命理文化甚有裨益。是命理爱好者不得不读的一本好书。 9、《天元赋》
一行禅师是唐代著名僧人，天文学家。在佛教方面，他与善无畏、金刚智共同译出了《大日经》等密教经典，并撰写了《大日经疏》；在天文学方面，他改进了历法，编成《开元大衍历经》，续成《后魏书•天文志》，并进行了伟大的地理实测，在世界上第一次测出了子午线的长度。因古代天文、历法、术数本为一体故，一行精于阴阳五行之学，也就自然顺理成章了。此篇《天元赋》据传为一行禅师所作，以阴阳五行生克制化为本，用精练的文字，诗词似的骈文，韵味隽咏，朗朗上口，文学味很浓。但由于年代久远，多有传抄印刷之误，因此错别字较多。没有一定文学修养和易学功底难以读懂。
10、《穷通宝鉴》
《穷通宝鉴》又名《拦江网》。不详撰人，专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。此书乃取用神之典范。
11、《滴天髓阐微》
后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。""后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”
12、《命理约言》
《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。
13、《星平会海》
《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。
14、《三命通会》十二卷，明万民英撰。
《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。是明代以来影响最广、理论体系最为完整，论述也最为周详的一部命理著作，曾被纪晓岚收入《四库全书》。书中对格局神煞的论述似无可取之处，对五行十神的论述最为精当，后半部单从日时推断人命，大有命理模式化之嫌，后学万不可取。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。但该书为我国古典命学的四大名著之一，仍不失为一部命学理论好书，实为初学者必读。
15、《袁树珊命谱》
民国袁树珊著。全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周， 下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝王将相，亦有神*巨怼，乞儿寒士。 阅世千年，并蓄兼收。道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉言，亦或养 生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹为观止。
16、《黄帝内经》
作为上古三大奇书的《黄帝内经》，给后世留下了团团迷雾，至今仍神秘莫测。该书对中国文化的最大贡献就是阴阳五行学说，它不但影响了整个中国文化，而且对世界现代科学观念也产生了巨大影响。涉及的内容天地间几乎无所不包，它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各个门类。中国古代的算命术，其理论依据，除来自《易经》外，便来自《黄帝内经》的阴阳五行学说。
17、《玉照定真经》
《玉照定真经》一书，为晋代郭璞所著，张顒作注。为明《永乐大典》所收录，清《四库全书》亦收录，列入术数类命书相书之类。为现存的我国古代最早的四柱命理著作。此书文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞禄子及李虚中命书遗意。所言吉凶应验，切近中理。该书最大的特点是只取五行生克制化讲命理命法，其理论朴实，方法简洁，使人读后很容易领会、掌握和运用。
18、《增删卜易》
由乾元亨编著，此书在清末影响最大，其最大特点为分类占断卦例解析详尽，便于入门提高，且有他书不传之秘（占断决窍）。为民国三十年上海锦章书局版，书名为《考证增删卜易》。书中保留了楚江李坦我平鉴定与湖南李文辉觉子增删按语的原貌。是学易者必读之作，另外，此书对以往奉为经典的易卜理论与经验的争议点及流传错讹之处均作了考证，并配以实例验证，大有拨乱反正之功。全书共分四卷二百余章，总序为入门导引，卷一为入门筑基之学。卷二为深造之论，卷三卷四为精进之术，是学易者从熟知易到深入占卜提高的过渡桥梁，是现代占卜家的必修之书。是六爻预测书籍的最高经典，至今没有能越其位者。卦技要精进，把此书熟读、精通直至全部背诵也毫不为过。

我想学算命 该看些什么书籍呢

奇门遁甲，九阴真经，三十六字真言，波罗密多心经

袁树珊共写了哪些书籍

你好
袁树珊一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。
《润德堂丛书六种》，袁树珊著，谢路军主编，郑同点校，北京燕山出版社2010年出版。[包括《新命理探原》、《命谱》、《大六壬探原》、《选吉探原》、《中西相人探原》《述卜筮星相学》、《中西相人探原》六种。]
希望对你有帮助，望采纳。

《命理探源》“我如母宫为福德,我如妻宫为财帛是也”一句怎么理解?_百度...

要想真正理解《化气十段锦》的内容，我们必须要翻开《三命通会》，弄清“卷二 论十干化气”中的一句内容：“是以五运以五宫为正庙。我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛。”
一 五运入五宫
水、火、木、金、土，在地支为五行，在天干则为五运。具体的说，此句中“五运”乃指天干相合所化之五行之气，即甲己所化之土气，乙庚所化之金气，丙辛所化之水气，丁壬所化之木气，戊癸所化之火气。
日与月或与时合化成功的命局，相合两干以合化后的五行来论，如甲日与己合土，则甲的五行亦以土论，其余类推。而其他没有参与合化的天干的五行，又该怎么论呢？
读过《化气十段锦》的朋友会发现，“己能化甲”中有“丙内藏辛，必得其贵；戊中隐癸，不致于贫”，“癸从戊合”中有“丙内藏辛，一世多成多败；甲中隐己，百年劳力劳心”。
这几句是颇让后人迷惑不解的，天干也不是地支，能够藏人元，那么，丙如何能藏辛，戊甲又如何各隐癸己的呢？
其实，十天干在天干合化的命局中，皆以其化气来论五行。“丙内藏辛”，就是说丙不论其本五行之火，而论丙辛合化的水气，丙当水看；戊不论其本五行之土，而论戊与癸合化的火气，戊以火论；甲不论其本五行之木，而论甲己合化的土，甲以土论。
既然四干皆以其化气来论五行，那么新的十神就会出现了。这个新的十神，就是《三命》所言的五宫：
1 即见生扶合化之气的印绶为母宫。如甲己合土，见戊或癸为母宫，因为戊癸的化气是火，火能生土气。
2 盗泄合化之气的食伤为子宫。如甲己化土，见乙或庚为子宫，因为乙庚的化气是金，金能泄土气。
3 克伐合化之气的官鬼为鬼宫。如甲己化土，见壬或丁为鬼宫，因为丁壬的化气是木，木能克土气。
4 合化之气所克的财星为妻宫。如甲己化土，见丙或辛为妻宫，因为丙辛的化气是水，土气能克水。
以上四宫，与自身合称五宫。其中，母宫、妻宫主富贵为喜，子宫、鬼宫主贫贱为忌。
二 宫位论法
那么，五宫位置，又该怎么看呢？我们知道化气格，是以日为主，那么日不是与月相合，便是与时相合。相合的一方，自然不能论母宫、妻宫、子宫、鬼宫了。那余下的则不过是年干、月干，或者是年干、时干。既然还有两干，如果这两干吉凶意象不同，一个主富贵，一个主贫贱，又该怎么办呢？
其实，《化气十段锦》中有许多文字，已经或明或暗的告诉给了大家。
（一）只论月时。
“甲从己合”的段落中已经明白告知：“月遇庚金，家徒四壁；时逢丙火，禄享千钟”，亦即是只看月干和时干，而年干则不需论。具体的方法，就是日时合化的去看月干，月日合化的去看时干。
（二）时干尤重。
我们还发现，《化气十段锦》对时干为五宫的是非常看重的，内容比较多：
如，“己能化甲，秀在于寅”，此寅不会指的月令，因为己日与甲合，在寅月是不化的，那么则是在时了。己日五鼠遁遁到寅上是丙寅，丙水是己土的财是妻宫主富贵的。
在“丙为阳火，化水逢辛”中，有“官爵荣迁，生逢癸巳；家门显达，长在庚寅。横祸起于甲午，祸败发于壬辰”，很显然，庚寅、壬辰、癸巳、甲午，皆是丙日五鼠遁遁出的。
在“丁为阴火，喜遇阳壬”中，有“富贵双全，喜甲临于天秤。禄封双美，欣己共于双牛”。天秤是辰的代称，双牛是酉的代称，即甲辰、己酉，很显然，这两柱也是可以从丁日五鼠遁遁出的。
在“戊从癸合，化火成功”中，有“众禄拱持，喜丁临于巳位；六亲不睦，缘甲旺于寅宫”，甲寅、丁巳很显然是从戊日五鼠遁遁出的。
先贤如此看重时柱上的吉凶，是因为时柱是果位，是一生成就的最终结果。当然，日时相合的，用此诀，则看其月干即可，地支则不必拘泥。
三 小结
当我们看到一个合化成功的命格，首先我们要看清日与月或与时所化合化的五行之气是什么，是甲己合土，还是乙庚合金之类。然后再看月干或时干的化气是什么。
如果日与月合，那么我们就要看时干是属于哪个五宫；如果月与时合，那么我们就要看月干是属于哪个五宫
五宫的取法是：以合化的五行之气，取其印绶（母宫）、财星（妻宫）、官鬼（鬼宫）、食伤（子宫）。
其中母宫、妻宫主吉，可主富贵荣华，幸福终生；鬼宫、子宫主凶，多主贫贱孤独，诸事难成。

...因为一个写了“大六壬探原 ”一个写了“大六壬寻源编”

不是同一个人，周彲主要活动于清代康熙年间，袁树珊主要活动于民国年间。都是应用易学大家，给后代和历史都留下了丰富的文化遗产。
周彲（古同螭），字协吕，号握奇子，又号壬隐，檇李（今浙江嘉兴）汇水人，清康熙十二年（1673年）癸丑嘉兴府学贡生。壬隐先生一生致力壬学，旷览群篇，厘正辑录，呕沥积年，于康熙廿八年（1689年）己巳秋竣成一编，是为《大六壬寻源编》。
是编阐注壬理所汇用明末清初六壬诸书目，多所为今日不可得见者，是集壬学古籍文献的宝库，全书共分十卷。
袁树珊，名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日），家住扬州南乡袁巷。袁树珊，幼承庭训，亦精医术，尤精命理，是闻名海内的医家、星相家。袁树珊一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。 1925年仲冬，著名学者罗振常为其《六壬探源》一书作序言。1948年底，袁树珊旅居，后迁，1968年11月8日病故，终年87岁。

谁能告诉我什么是盲派命理吗?

盲派，顾名思义，就是盲人断命的学说。
盲人，由于视觉受到损害，人体的其他功能得以加强，为人盲人更好的生存，把断命的案例和方法，编成歌谣，让盲人更好的记忆，加上神煞，足以应付正常格局，或平常百姓的格局。大概就是这个意思。