金木水火土为王,1一49数金木水火土

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金木水火土五行是如何相生相克的

"五"，是木、火、土、金、水五种物质："行"，四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化。
五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是：（1）"木日曲直"：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之义。（2）"火日炎上"：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。（3）"土爱稼穑"：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"四象五行皆藉土".五行以土为贵。（4）"金曰从革"：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、-变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。（5）"水曰润下"：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。
五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。
（1）相生规律：相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生关系中，任何一行都有"生我"、"我生"两方面的关系，《难经》把它比喻为"母"与"子"的关系。"生我"者为母，"我生"者为"子".所以五行相生关系又称"母子关系".以火为例，生"我"者木，木能生火，则木为火之母；"我"生者土，火能生土，则土为火之子。余可类推。
（2）相克规律：相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；水得火伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。皆气化自然之妙用。
在上述生克关系中，任何一行皆有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四个方面的关系。以木为例，"生我"者水，"我生"者火；"克我"者金，"我克"者土。
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五行的相生相克是密切关联又不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，事物就会过度亢盛而失去稳定与平衡。　
五行相生相克在风水学及中医学中，有着举足轻重的影响力。
其实它不单是风水与术数的重要基础，它更是中医学的藏象学说和辨证施治的依据，由于五藏皆有其五行所属，因此，风水学也可以按照不吉利的风水，以其方位是甚么推断对人体哪一藏象产生影响，此不是无稽之谈，而是经历代各风水师验证获得的结论。
五行相生的秩序是：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；
土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金；
金生水，因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；
水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。
五行相克的秩序是：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
火克金，因为烈火能溶解金属；
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；
木克土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍；
土克水，因为土能防水；
水克火，因为火遇水便熄灭。
以下是五行所主的事物：
一、金——主西方，秋天，燥，白色、鼻孔、皮毛、肺脏、大肠。
二、木——主东方、春天、风、青色绿色、筋、眼睛、肝、胆。
三、水——主北方、冬天、寒、黑色蓝色、骨、耳朵、肾脏、膀胱。
四、火——主南方、夏天、暑、红色紫色、脉、舌头、心脏、小肠。
五、土——主中央、长夏、湿、黄色啡色、肉、嘴巴、脾脏、胃。
以上仅是略略举例而已，实际上，读者可尝试常识，将每一件事物推断，看看其五行所属。如果多读一些术数与风水学的著作，亦可以找到更多有关资料。五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：
指五种行为原则，疑为荀子所持。
指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
指借著阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
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*五行：金水木火土。
*方位：东西南北中。
*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
*天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
*地支相冲(激)：
子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲，
卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。
*地支相害(穿)：
子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，
卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。
*地支相刑(妨)：
子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，
辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，
未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，
戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。
*地支相合(和谐)：
地支三合：
子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;
寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;
地支：
子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，
卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，
巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。
*地支与五行、方位的关系：
子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。
寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。
巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。
申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。
辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；
丑(牛).未(羊)属阴土，中方。

木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。

火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。

土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山, 有山必生石，所以土生金。

金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。

木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。

土克水，因为土能防水。

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能融化金属。

扩展资料：

五行相生相克与养生

袅袅兮秋风，洞庭彼兮木叶下”。秋为肃杀之季，阴气渐盛，阳气渐收，天高气急。景物萧条，''是处红衰翠减，冉冉物华休”。人的身心保养也应随之奉收。秋属西方，五行归金，在人主肺。

故秋季养生以养肺为主。《素问·四季调神大论》说。“秋三月．此为容平。天气以急；地气以明。早卧早起。与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气．使秋气平。无外其志。使肺气清。此秋气之应．养收之道也。逆之则伤肺。”

邱处机《摄生消息论》说：“秋三月、主肃杀．肺气旺，味属辛．金能克木，木属肝，肝主酸。当秋之时．饮食之味．宜减辛增酸以养肝气。肺盛则泄之。

立秋以后，稍宜和平将摄、但春秋之际故疾发动之时，切须安养，量其自性将养、“孙思邈《摄养论》也说：“上月，肝心少气，肺脏独王。宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋．以养脾胃。无冒极热，无发大汗，勿食朱臾。令人气壅。勿食猪肉，损人神气。

参考资料来源：百度百科-五行相生相克

黄亭经在哪找啊?

中国的诗成了尼格拉伊党的大经典了，真是没有真理的尼格拉伊党啊真的假的,你试试吧.
黄庭内外玉景经
内景经
上清章第一
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。
是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，
亦以却老年永延。
上有章第二
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，
元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。
回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
口为章第三
口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。
审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯，七蕤玉龠闭两扉，
重扇金阙密枢机，玄泉幽阙高崔巍，三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖，
重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。
中池章第五
中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
天中章第六
天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠，
九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲，
舌下膺玄生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
至道章第七
至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，
齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，
内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，
所存在心自相当。
心神章第八
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，
肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，
皆在心内运天经，昼夜存之自长生。
肺部间第九
肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，
素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，
用之不已形不滞。
心部章第十
心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，
金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，
久久行之飞太霞。
肝部章第十一
肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。
和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，
垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
肾部章第十二
肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，
苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，
使人长生升九天。
脾部章第十三
脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，
坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，
外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，
长生高仙远死殃。
胆部章第十四
胆部之宫六府精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，
主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙，
佩金带玉龙虎文，能存成明乘庆云，役使万神朝三元。
碑长章第十五
脾长一尺掩太仓，中部老君冶明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮，
黄衣紫带龙虎章，长枯益命赖君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，
或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊尤有桃康，道父道母对相望，
师父师母丹玄乡，可用存思登虚空，殊途一会归要终，闭塞三关握固停，
含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，
保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。
上睹章第十六
上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游，
身披风衣衔虎符，一至不久升虚无，方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，
三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔宝玉，灵注幽阙那得丧，
琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户，
是昔太上告我者，左神公子发神语，右有白元并立外，明堂金匮玉房间，
上清其人当吾前，黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，
七曜九元冠生门。
三关章第十八
三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为天关精神机，足为地关生命靡，
手为人关把盛衰。
若得章第十九
若得三官存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆，
玉堂绎字尽玄官，璇玑王衡色兰歼，瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身，
此人可去入泥龙，千千百百自相连，一一十十似重山，云仪五华侠耳门，
赤帝黄老与己魂，三真挟胥共房津，五斗焕明是七元，日月飞行间，
帝乡天中地户端，面部魂神绵相存。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，
留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，
金室之下可不倾，延我白首反孩婴。
琼室章第二十一
琼室之中太素集，泥九夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别，
长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵及，但当吸气录子精，
寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，
专闭御景乃长宁，保我泥龙三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，
悫矣匪事老复丁，思咏玉书太上清。
常念章第二十二
常念三房相通达，洞得视见无内外，存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒，
急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三官近在易隐括，
虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度，
六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
治生章第二十三
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，
高拱无为魂魄安，清静神见与我言，安在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，
烧香接手玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡道之园，内神密盼尽睹真，
在己莫问邻，何处远索示因缘。
隐影章第二十四
隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，
三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，
金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍墟，入山何难故踌躇。
人间纷纷臭帑如。
五行章第二十五
五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，
三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，
能存玄真万事毕，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，
口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾欻接生宴东蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱，
六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，
使我逮炼获飞仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。
字曰巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，
执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，
此非枝叶实是根。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，
昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，
内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，
三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。
心典章第三十一
心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，
昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
经历章第三十二
经历隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，
知白见黑急坐守。
肝气章第三十三
肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，
玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，
坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，
使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，
过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，
肝气周流终无端。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，
开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，
当忆此官有座席，众神合会转相索。
隐我章第三十五
隐藏羽盖看天舍，太阳乐相呼，明神八威正，脾神还归是胃家，
耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，
五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，
通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，
两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，
太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，
恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，
三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。，
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，
五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，
既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，
黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，
携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，
太上微言致神仙，不死之道此真文。
外景经
上部经第一
老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，
关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，
灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，
子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，
养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，
玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，子丹当吾前，
三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，
寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，
正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，
寂寞郭然口不言，修和独立官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，
修德明达神之门。
中部经第二
作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，
长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，
抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，
出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，
子自有之何不守，心晓根基养华，服天顺地合藏精，七口之五回相合，
昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有可使令，蔽以紫官舟城楼，
侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，
魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，
载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，
象龟引气致灵根，中有巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，
昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，
独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，
受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，
经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，
肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，
精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第三
伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，
精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，
过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，
立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，
肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，
随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，
下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，
专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，
藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，
朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，
通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，
日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，
呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，
内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，
还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，
服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，
五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。

金木水火土各代表什么动物

金木水火土代表的不是动物，它是指五种构成物质的基本元素（五行是气的五种运行状态，是气运行产生的结果，行即运动）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

金木水火土同梅花五个花瓣有着内在的联系，古人创作的“梅花篆字”代表着“幸福、快乐、健康、平安、长寿”它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。

扩展资料：

世界物质可分五类：木、火、土、金、水，五物又与五色相对应，青、赤、黄、白、黑，反映到人的身心上又分别与忧愁、惊恐、喜庆、哭泣、疾病相对应。五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生长期，所以木气最旺，即王，木所生的火次旺，即相。

而金处于囚禁的状态，因为次旺的火克制着它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处于死地。以此类推，五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青（忧愁）王，赤（惊恐）相，白（哭泣）囚，黑黄（疾病、喜庆）死。

凡此五色，并以四时判之，若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相者平，囚者凶。也就是说五行所对应的颜色和与此相应的人的身心所处状态也会随着被五行所主的季节的变换而呈现不同的状态。

这五种颜色配合时季节所主，如果面色和本季的王色相色符合就比较顺利吉祥，如果面色不与本季的王色相色符合而与囚色相符就会不顺，若与死色相符则大凶。

参考资料来源：百度百科-金木水火土

金：麒麟，木：青龙，水：玄武，火：朱雀，土：白虎

王字的五行

“王”字五行属什么？王字五行属金，尾数3、8画的字五行属木，
2、7画的字五行属火， 5、0画的字五行属土，
4、9画的字五行属金，
1、6画的字五行

王字的五行属性王(王)
姓名学解释：【一生清雅荣华，刑偶伤子，双妻之格，中年奔波，成功隆昌。】
民俗五行：中音律五行：土姓名学笔画：05 简体笔画：04 拼音：wáng

王字的五行属什么? 王字五行属金，尾数3、8画的字五行属木，
2、7画的字五行属火，
5、0画的字五行属土，
4、9画的字五行属金，
1、6画的字五行

王字的五行属性是什么王字的五行属性是：土

王字什么五行属什么王字五行属金，尾数3、8画的字五行属木，
2、7画的字五行属火，
5、0画的字五行属土，
4、9画的字五行属金，
1、6画的字五行

王姓这个王字五行应该属什么？回复 1# 我想真正、正确的知道：字所对应五行的老师，目前是不会在网络上，公布这个研究结果的。但我可以告诉你如何通过看帖子，分析那位老师是正确应用这个理论的看法。关于对每个字对应五行的判定方法，（实际上通过预测姓名，只要准确，就已经可以判定这个预测师对每个字的五行理解是正确的了）可以给这个姓名预测师一个或者几个字，每个字对应着一个人，让这个姓名预测师，针对每个字去预测这个对应人以前的经历，如果预测的详细、准确，代表这个预测师对每一个字的五行确定的结果是正确的

算命生辰八字王字五行属什么王字分开写就是上下两个土，自然就是土了，再说你生辰八字跟王有什么关系，生辰八字都是批四柱。年月日时，天干地支也没有王啊。

王字旁带水五行属性【五行生克制化宜忌】
土旺得水，方能疏通。
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

王字旁五行属木的字有哪些？男孩
胤祥（寓意：拥有金钱与权力。）
瑞霖（寓意：吉祥的甘露。）
明哲（寓意：拥有聪明的智慧。）,
天翊（有翱翔天际，大展宏图之意。）
凯瑞（寓意：吉祥幸福安康）
健雄（寓意：身体强健的男子汉。）
耀杰（寓意：才能出众的英杰。）
潇然（寓意：自然脱俗，潇洒大方。）
子涵（取自`子部京涵`寓意：拥有光明的前途与博大的胸怀。）
宇彬（寓意：博学文雅，超越过去。）
宇轩（有气质高贵，潇洒大气之意。）
致远（寓意：拥有辉煌的未来与智慧。）
女孩
艾琳（寓意：像美玉一样气质高贵，美丽大方。）
紫涵（寓意：拥有聪明的智慧与博大的胸怀。）
莉娜（有婀娜多姿，性情温柔之意。）
瑾萱（寓意：拥有萱草的芬芳，玉一样的高贵与典雅。）
梦婷（取自`雨婷思梦`寓意：雨中的婷，在憧憬着美好的未来。）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雨嘉（安静又乖巧的女孩）
怡佳（有美丽大方，逍遥快乐之意。）
梦琪（寓意：平安吉祥，拥有美好的未来。）
雅楠（有幽雅大方，意志坚强之意。）
瑞欣（寓意：吉祥如意，快乐安康。）

王字和君子在五行中分别属什么这个字还念（jun)B。五行为土生金，含两个五行。

王字的五行属性是什么?

王字的五行属性是：土

王拼音wáng

1、古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号：王国。

2、中国古代皇帝以下的最高爵位：王公。

3、一族或一类中的首领：山大王。

扩展资料

汉字笔画：

金木水火土为王,怎么算什么命金木水火土