周易第20卦爻辞详解,周易的卦辞和爻辞

解释一下“巽上坤下”的意思

这是观卦，就是上面二阳一阴为巽，下面是三阴为坤。
观卦卦辞为：盥而不荐，有孚顒若。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
白话文解释
观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。

邵雍河洛理数解卦
以下观上，周游观览;平心静气，坚守岗位。
小凶：得此卦者，处身于变化之中，心神不宁，宜多观察入微，待机行事，切勿妄进。
傅佩荣解卦手册
时运：出外游览，不易闲居。
财运：贩卖洋货，须防风险。
家宅：供养神佛。
身体：风湿之症，运动调养。
传统解卦
这个卦是异卦(下坤上巽)相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。
运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来诱惑。
事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。

经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。
求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。
婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。
决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。

张铭仁解卦
观：表示观察、观看，是个最标准的状况卦，吉凶未定。凡事不可轻下决定，需要再观察一下局势再做打算。尤其是对长官、上位者的态度更是要察言观色，不可轻忽大意。

解释：尚在观察中。
特性：有创意，喜欢开发新事物，见解新颖，爱旅行，观摩他人，研究比较，不断修正反省自己。
运势：处在有危险不稳的时运，耍多观望时势之利弊，待机行事，于人事物，须以诚待之，才能感化而幸免陷入困难也。
家运：正处于下坡时段，要知固守进退之机，听取长辈意见有助也。
疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。
胎孕：孕有不安之象。
子女：儿女将来有成就幸福耳。
周转：虽有好言，实际内在空虚。无指望居多。
买卖：交易有碍。应在戌亥日可成，否则难成。
等人：观望必有等待，而来者有随他人去之象。
寻人：此人到处漂泊，行踪不定，有险象。目前在西南方，宜丑未日见。
失物：若能细心四察，可以找回来。
外出：有风险，择日而行。
考试：不理想。
诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。 　
求事：不易。
改行：擅自主张不宜，若由他人提拔则可。
开业：开业者不宜。
周易第20卦初六爻详解
初六爻辞
初六。童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
白话文解释
初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负责任的君子来说，将会铸成大错。
《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。
邵雍河洛理数爻辞解释
凶：得此爻者，宜防小人，诸事有困难，弄巧成拙。做官的有危难，不宜进取。
傅佩荣解卦手册
时运：初运未佳，但无大碍。 　
财运：除登场面，小作即可。
家宅：小心童仆;自由结亲。
身体：小孩没事，大人不利。

【周易的预断原理】(20) “介于石,不终日”是怎么回事?

——周易预断事例之十六 豫卦二爻辞讲“介于石，不终日，贞吉。” “介于石，不终日”是什么意思？为什么这个爻说“贞吉”？这是本文要探讨的一些问题。 豫是谦的“覆卦”，与谦一样，是个严重的动态失衡卦，不同的是，谦的主要矛盾是初与三，豫的主要矛盾是初与四；谦初至五是个“天地皆合”，只是不合人道，豫初至二合乎人道与地道，但在时间上隔着七个时间单位。豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬是唯一的一个阳爻。在卦体上，四爻是直接看不到的，这样在六十四卦中就有两个卦的卦象比较特殊，一个是小畜，小畜四为阴也是直接看不到，如果把小畜比做一轮满月的话，那么豫卦就好比是“日全食”。 豫卦的态势就是强大的四爻给初爻造成巨大压力，四爻是主要矛盾的主要方面，围绕着四爻的行止，展现了其它爻的态度。 现在我们就说说什么是“介于石”这个问题，“介”为间隔、隔开，“介于石”的意思就是为石头所阻隔。豫卦二三之间是个“天人相悖”，三爻虽然是个弱爻，但却是豫卦在时间上的开端，有着“只出不入”的性质，这种“不可入”就好象是坚硬的石头。“石”字在经文中还有一处，那就是困卦三爻讲“困于石”，困三也是己，与豫不同的是己在困卦中为终结阶段，具有“只入不出”的性质，为什么这个“不可出”也好象是坚硬的石头呢？原来困卦三四之间也是一个“天人相悖”。所以困三也就得不到任何接济，这是比喻这个爻与外世隔绝。 什么是“不终日”呢？原来在卦体上唯一一个能够完全看到的爻就是二爻，从完全可见的角度上说，二爻就好比如日当空，经文上也叫“日中”，这里的“日中”只是从位置上说，是不论阴阳的，好比我们说“中午”，晴天的这个特定时间叫“中午”，阴天的这个时间也叫“中午”，“中午”不是根据阴晴确定的。二爻如果为“中午”，则三爻就是“傍晚”。乾三讲“君子终日乾乾，夕惕若厉”，这里的“终日”也就是傍晚或“夕”的意思。但是，乾卦是个“天人合一”的卦，二为乙，三为丙，“午”在前，“夕”在后。豫卦二三之间是个“天人相悖”，二为庚，三为己，设庚为“午”，则己便是“晨”。知道了这种情况，对于豫二为什么“不终日”也就不难理解了。 或问，豫二为“日中”，为“午”，难道这个“午”就没有傍晚了吗？当然不是，只不过豫卦的傍晚不是三爻，而是上爻，上爻讲“冥豫”，这个“冥”字就是傍晚并向黑夜过渡的意思。 时间的运行不受爻的限制，但爻的行止并不完全依照时间。豫卦的问题是四爻有颠覆卦体之势，在豫卦中，能够制约四爻的有两个，一个是初，另一个就是二。初爻可以凭借的就是与二爻在时间上的间隔，这个间隔，一方面是阻挡四爻占据初位的一种力量，另一方面也是初爻凶险的原因，所以初爻辞讲“鸣豫，凶。”这个“鸣”字不是歌唱，而是无可奈何的悲鸣。二爻与四爻处在对立位置，四爻的行止对二爻没有直接的伤害。但是二爻的行止会对四爻产生影响，假定二爻上行，那就是在帮助四爻至初，假定二爻不动，四爻就受到制衡。从维护卦体的稳定考虑，二爻以不动为好，这就是“贞吉”的原因。 但是，毕竟豫四太强大了，卦辞讲“利建侯，行师。”说的就是这个爻，四爻辞讲“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”也说这个爻具备天时、地利与人和的条件，此时不得，更待何时？于是一场改朝换代就又开始了。这次的改朝换代与前几次有所不同，一是没有得到“王命”，爻辞只说“成有渝”、“官有渝”，这可以理解为“自命”。二是以武力夺取政权，所以卦辞中有“行师”二字。纵观豫卦，它展现的是一路强大的诸侯，以武力夺取政权的画面。因此“豫”字也就不是传统易学所说的“喜豫说乐之貌也”，而是犹豫不决，反映的是夺权者的一种心态。 传统易学根本不了解豫卦的态势与主旨，却胡乱猜测，比如《象》传就说什么“先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考”。对于“介于石，不终日，贞吉。”则说什么“不终日，贞吉。以中正也。”其实说二爻居中是可以的，因为正面看去，二爻就在卦体的中央，但要说“正”则不可以，因为卦体的“正”与“不正”就看是不是平衡，豫是一个严重失衡卦，二爻处在“跷跷板”的一端，怎么能说“正”呢？ 说到“介于石，不终日”。我们不妨摘录一段文字：蒋母领着孝清来到绿罗裙茶园，见主人正在读《周易》，不敢打忧。只听园主高声朗读：“介于石，以中正。君为轻，民为重。”读完，分咐书童：“送客！”，蒋母说：“先生，我们孤儿寡母不远千里，只求恩赐祥名……”话音未落，书童已连说了三个请字。蒋母无奈，只得领了儿子谢恩而出，回到家乡，跟师爷说了事情的来龙去脉，师爷听罢，大惊，连忙恭喜：“白老先生对令郎寄予厚望：介于石，以中正，是《周易》中的句子，配得上这六个字的，数千年来，只有绿罗裙茶，长在高山岩石间，以汇集乾坤中正之气。君为轻，民为重，隐含更高的期望，但天机不可泄露，希望夫人修德养性，能否真能如白老先生所愿，就看令郎的造化了。”后来，孝清果真名介石，字中正。可事情的发展却大出师爷所料，这位孝清不但没走上正路，反而堕落黑帮，帮主嫌黑字不雅，就自称青帮。孝清感叹自已而立之年仍然上无片瓦，下无立足之地，就回味白老先生的话，原来全是劝勉之辞，不得已，再次与母亲来到绿罗裙茶园，茶园主人这次则是和颜悦色：“什么年头了？还信这个？”说着，采下一株绿罗裙茶，嗅了嗅：“成不离川，败不离湾。绿罗裙茶，保你平安。”说完，把茶芽递给了孝清。孝清前思后想，不解其意。等到全解其意的时候，什么都已经晚了，因为那毕竟是三十年后的事了。三十年后，从海外归来一位长须老人，把一幅《高山流水图》送给白老先生，上而飘逸着如下文字：白云悠悠绕翠峦，问凯旋，是何年？芳草连天，绵延到家园。家园深在丛林中：叶正茂，枝正繁。鲜花朵朵带笑颜。情缠缠，意绵绵。以诗会友，座中多圣贤。忽闻山涧水流声：兴正浓，酒正酣。 落款：玉娇龙字、玉玲珑画，敬赠恩师之恩师。原来，玉娇龙就蒋介石，玉玲珑就是宋美玲，恩师，就是眼前这位长须老人张大千先生，恩师之恩师，就是茶园主人白老先生。蒋介石毕竟把自己的命运寄托在白老先生的吉言中：“介于石，以中正”。他无颜再见恩师之恩师的最大罪责是当年炸开黄河，使数千万百姓无家可归，违背了“君为轻，民为重”的劝谕。“胜不离川，败不离湾。”是告诉他抗战胜利后不要离开四川，如果事情失败，千万不能离开。可惜，蒋介石对茶园主人的两次劝谕，都是只听了一半。前半生，听了前次劝谕的前一半；后半后，听了后次劝谕的后一半。正好是本末倒置，舍本求末，但无论如何，总比反其道而行之要好得多。今天，走进绿罗裙茶园的办公室，还可以有缘一睹那幅周游过世界各地，最终魂归绿罗裙茶园的《高山流水图》。——摘自茶恩娜《绿罗裙》 白老先生如何掌握的“天机”，我们不得而知，但从他对“介于石，不终日”的理解来看，可以说是与辞义风马牛不相及，在“介于石”中，根本没有“君为轻，民为重”的思想。更可笑的是那位名“介石”字“中正”的先生，糟践了周易，也糟践了自己的一生。如果他知道“介于石”是因为“天人相悖”，是逆历史潮流而动，“不终日”就是没有善果，特别是豫二变随上，随上是个被“拘系之，乃从维之”的爻，想必当初他说什么也不会给自己起这么个倒霉的名字了。

易经。卦名 卦辞 爻辞 的意思?

卦名：六十四卦的名字
乾宫八卦：(俱属金)
乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
坎宫八卦：(俱属水)
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫八卦：(属土)
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。
震宫八卦：(属木)
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦：(属木)
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦：(属火)
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。
坤官八卦：(属土)
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦：(属金)
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹
卦辞和爻辞
周易原文里，对六十四卦都有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专门讨论卦的意思。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿的意思。整句意思：未济即是未完成，如果能行之有方，最终都能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」，爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后，可以参考该爻辞来辅助分析卦象。
例如「火水未济」卦，求得第六爻为「变爻」，一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有使人后悔的事物，由于有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。

关于周易:卦名、卦象和卦爻辞分别是什么...

首先你要了解卦的结构，每个卦象都有卦辞，卦有六爻每爻都有对应的爻辞，挂名就是挂的名字但是他不是构成挂的必备。

求教:易经的卦辞、爻辞、系辞、说挂、序挂、杂挂分别是谁写的,都讲什 ...

1。《易经》主要分为两部分，。第一是《经》，就是《周易》的本经，包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞。第二是《传》，就是所说的《十冀》。包括《大象传》、《小象传》、《系辞传上、下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们现在在书店里买的易经，都是《经》、《传》一体的。
2。《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的，也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的，意思就点儿像《论语》。目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的，但到底是不是他所著还有待研究。
3。文王作卦，周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法。目前学术界比较认可的是，周公等一批人参与了对卦象的作辞，很可能是以周公为首。在古代，尤其是像周朝的奴隶制王朝，《易经》不是谁都可以看的，只有士大夫才能看的书。
《易经》只所以到今天还能有生命力，就是因为它有解释的空间，可以让你有无限的想像。

《周易》中八卦的总根源是什么?

易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位