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残雪的创作特点

残雪作品的突出主题：女性意识的解放。
《五香街》是残雪最出名的关注女性解放的长篇小说，也是残雪唯一的一部长篇小说。小说以五香街上发生的一段“奸情”为契机，叙述了涉及“奸情”的各种因素以及有关人物对之的评价，作者让各式人物走上了演讲台，发表他们的看法。在众多人物中间，表现最多也是最为突出的是那些女人们。她们的发言激情迸发，强力四射，时时有一种咄咄逼人的气势。而她们的所作所为，也让我们感到极大的诧异。围绕着故事发生的一些因素，五香街上的各色女性形象，X女士、B女士、寡妇女士、同行女士、金老婆子、跛足女士，这些人物对于无论是社会领域还是生活领域里的各种问题，都有自己独到的见解，都有自己的一套思想。她们不盲从于任何人，不迷信任何权威，始终坚持自己的观点。五香街俨然是一个言论极其自由的世界，一个众语喧哗的世界。
五香街的女人似乎已成了世界的主宰，她们尽情地展示着自己，表演着各自真实的一面。炒货店女老板X 女士受到一个男性生殖器的触动，大胆地跳上门口的长桌，发表了关于男性生殖器的演讲；寡妇大声地向众人宣讲着自己“无人能敌”的性欲；女人们认真地讨论着不同男性的“韵味”；金老婆子勇敢地和煤厂小伙子公开地通奸，故事发展到高潮，五香街的女人们则全体脱得一丝不挂，进行了一场持续了整整一天的“性狂欢” 。正是这些女人，大胆地揭去了传统意识中那层脉脉薄纱，让一切暴露于阳光之下，极大地震憾了人们的灵魂。
在五香街上的女人们看来，这一切行为都是很正常的，因为“业余文化生活”是正常的，人本来就应该是这个样子的。她们没有感到难堪，也没有特意去做，反而感觉一切都是很自然而然的事。
五香街上的女人们反其道而行之，大胆地把自己的欲望放纵了出来，让它们以一幅真实的面目示人。通过一系列事件，她们在向世人宣告，这才是真正的人，真正的女人，富有人性的有个性的女人。
五香街是一个女人的世界，在这个世界中，女人的日常言语个性，完全不同于既往。“众所周知，‘我’在性的能力上是非常强的，没有人能与之匹敌。”作为五香街上受人敬重的寡妇，她大胆地炫耀着自己的性能力，“她毫不否认，她在性欲上异常强烈，以致‘一夜来它七、八次也不能满足’，并随时能‘设计出数不清的花样和动作来’”，不仅如此，她还数次宣讲要运用自己的性感来改造他人，来影响社会。而小说的其他主人公们如X 女士、金老婆子等人在与人交谈时也不断地提及性。可以说，性话题是五香街上的女人们展示自己魅力的重要手段。而在传统的文学叙事中，“性”通常具有禁忌色。“食色，性也”，虽然古人早就讲过这样的话，但由于传统礼教的宣扬，千百年来，它一直被文人严密地包裹于温情的薄纱之下，做而不说，秘而不宣。但这一切在五香街上就行不通了，因为这是一个由女性主宰的世界，在这个世界里，女性们打破了那种男性禁忌，大胆地撕开了那块千年的遮羞布。她们不仅大胆地谈论着性，而且在日常话语中也不断地张扬着女性的力量：“女人，不仅在性生活上占着优势，还决定着整个社会历史的发展方向”（B女士语）。女人在社会中不再处于弱者地位，而是起着主导作用。她们要利用她们的美丽把大家“引到正路上去，净化我们的社会风气，提高我们大家的素质。”（寡妇语）因为“男人们很多都是爱想入非非，没有主见的家伙，要靠我们这些强有力的女人来引导。尤其在传统的审美情趣受到如此冲击的今天，就更显出他们这种懦弱的本性来。”“男人只能通过女人实现自己的种种美德”（寡妇语）。在这里，残雪借助她小说的主人公，成功地实现了对男性话语权的剥夺，女人们随意地讲着自己想说的话。她们不再为既往的话语所拘囿，而有了属于自己真实的有个性的语言。
《五香街》塑造了众多活泼的富有个性的女性，但是还有一点是不可忽视的，那就是这里少有母亲这一重要的女性形象。小说中除了提及X女士有个儿子外，其他的如寡妇女士、跛脚女士、B女士、金老婆子等人都没有被提及到或者根本就没有子女。这不是残雪的忽视，而应该出自她的主动，是她在这部关注女性独立的长篇中对母亲这一形象的拒绝。而在残雪的其他作品中，塑造的极为普遍的也是极为成功的女性形象则是母亲。仔细分析一下残雪的其他作品，就会感受到在她以前的小说中的母亲形象不同于五香街上的女人形象，也大大不同于人们所习惯的母亲形象：为讨好自己的上司，母亲不惜以儿子的婚姻作交易，要他娶主任的老女儿，以儿子的青春来换取自己的发展（《污水上的肥皂泡》）；“我”的母亲常常会“恶地盯着我的后脑勺”，并“一直在打主意要弄断我的胳膊”（《山上的小屋》）；老况的母亲则经常粗暴地干涉他们夫妻的日常生活，她总是“硬邦邦地立在屋当中，眼珠贼溜溜地转来转去，鼻孔里哼哼着”（《苍老的浮云》）；《瓦缝里的雨滴》中的那位母亲则整天百无聊赖，无病呻吟，躺在床上“把肺想象成一团破烂的像鱼网样的东西”，担心“墙根上会不会长出螃蟹来”，残雪笔下的母亲们让读者体会到了厌恶，体会到了仇恨，体会到了无奈。残雪作品中的一系列的母亲形象都不具有慈爱仁厚的特征，都超出了人们的想象，显得十分的另类。
在残雪的一系列作品中出现的母亲们都一改往日人们已经习惯了的形象，成为了丑恶的暗示，变成了阴谋的象征。所以，在残雪的作品中才会有“我”会不动感情地讲述“我的母亲化作了一木盆肥皂水”，静静地看着母亲在肥皂泡中溶化而不会立刻向人求助（《污水上的肥皂泡》），才会有虚汝华等子辈们对长辈们浓烈的厌恶情绪（《苍老的浮云》）。
残雪作品中所体现的这一点和西方20世纪60年代女性解放中的思想表现不谋而合。在那个时代，西方的许多女性作家便开始重新认识并诠释了母亲形象，例如，在女作家西尔维亚·普拉斯的作品《不安的缪斯》中，表达了她对母亲的怀疑，怀疑母亲对她的教导，认为生活中频繁出现的动荡不宁是源自于她的母亲。在这一时期的女性作家的笔下，出现了一系列的分裂的母亲形象，而那些鲜活的女人们，则大多是独身主义者或者没有后代。很显然，在这些作家的意识中，她们逃避着生育，逃避着结婚，但由于思想的不够成熟，她们不知应该怎样办。而在20世纪90年代，残雪又重复了西方女性主义者走的道路，显然她也无力把握母亲这一形象（母亲对子女天然的爱是任何人所无法否认的），而只能通过表达对她的诅咒而引起对母亲角色问题的再思考。
五香街上的男人们缺少一种阳刚之气，他们大都是灰色的，很阴暗，很无能。在X女士大讲“性交”时，男士们纷纷无耻地趁机去捏她的大腿；X女士在日益妖艳，而她的奸夫Q男士则开始变得呆滞起来；在众多话语关注自己妻子的时候，迫于压力，X的丈夫不是选择与妻子共同奋斗，而是选择了逃避——离家出走，作了一个逃兵。五香街上的男人们普遍地讲话不多，即使有话也显得很可笑，很简单。五香街上女人们才是五香街真正的主人。
也许，这正应了残雪的那句话，“中国男性本是极为孱弱萎琐的一群”。但是，残雪这句话仅仅是在彰显女性的独立，是在表达对男权意识的反抗，而不是对现世男性的真实评价。她努力地为女性同胞争取话语权，而因为既往话语为男性所掌握，并根深蒂固地体现了强烈的男权意识，欲有所立，必先有所破，所以她才在自己的小说世界中赋予男性角色如此不堪的特征。而在实质上，残雪并不简单片面地否定中国的男性。这一点，在《五香街》作品中可以看出，该文本在突出地表现女性意识的同时，也隐含了一个重要的信息，那就是五香街上故事的记叙者是一个男性，虽然不是被经常地提及，也不是处于突出的地位，但确定无疑是一个男性。作为一位女性作家，残雪在演绎五香街的性史时却选择了一个男性记录者，这个角色，作家应该不会是随意指定的，也就是说，选取一个男性来实现女性的“自塑”是有她的理由的。作家在这里潜意识地表达了一个观点，那就是在中国的女性解放叙事中，男性扮演了一个极其重要的角色。
残雪是为数不多的敢于自称为女权主义者的人，她坦言自己的作品“里面写的是女性解放”。正是在心中有明确的女性意识，她才特别关注女性的生存，特别反感既定的女性角色，她要创造一种全新的女性。通过自己的作品，给女人们实现一次大换血。残雪的世界之所以给读者一种与众不同的感觉，在很大程度上，也正源于她的这些主人公们。她赋予了她们一种恶的力量，她要以恶来引起人们对女性的关注。
就女性解放这一主题而言，残雪的创作是极富改革意味的。残雪写的女人，不是男人眼中的女人，她的女人在讲话，但操纵的不是男权文化所习惯的话语；她的女人在表演，但不是表演给男人看的，而是一种自我愉悦式的舞蹈。残雪的作品中体现了女性意识，但又具体找不到人们期待视野中的女性意识痕迹，因为她所表现的女性意识与男性心中的女性意识是完全不一样的。或者也可以说，她的女性意识是极为隐蔽的，而仅仅体现的是作为一个人的意识。 残雪先锋写作中叙述模式的嬗变：在先锋作家残雪笔下，小说人物的存在虽然不乏孤独与痛苦，但有那么一些人却始终在死中求活，从未在可怕的现实面前停止追求永生的希望。这一叙述方向几乎贯穿了残雪所有的文学创作。随着残雪先锋写作的逐步深入，人物摆脱生存困境、追求永生的方式也随之改变。在20世纪80年代的先锋小说创作中，残雪往往通过对笔下人物生存境界的区分，建构出一种先知者引领沉沦者的叙述模式：那些沉沦于现实困境的人们，只能凭借先知者“站出来表演”的引领方式去反思自我的存在困境，并借此展开对命运的抗争。而到了20世纪90年代中期，残雪则通过一系列“文学笔记”的创作，将“先知者、沉沦者”的叙述模式内化为人物自我的精神层次，从而在对生命个体精神矛盾的书写中，再度重复了对永生的追求。
在残雪早年的先锋小说中，人物往往因存在状况的差异而被区分为两类，一是那些不具备自觉意识的沉沦者，如《黄泥街》作品中的大部分群众、《苍老的浮云》作品中的更善无、《瓦缝里的雨滴》作品中的易子华、《突围表演》作品中的X女士的丈夫等人物，他们对于自身的存在状况缺乏自审的目光，大多以一种“自欺”的生存方式出现；另一类人则以王子光（《黄泥街》）、虚汝华（《苍老的浮云》）、X女士（《突围表演》）等为代表，他们常常以人格表演的生存方式，用自己看似荒诞的言行引领着沉沦者展开对于生存困境的抗争。
就残雪小说中的那些沉沦者而言，他们的存在其实是一种非本真的存在状况。尽管身陷异化的生存境地，但他们却从未真正反思自我的存在困境。如《黄泥街》里的大部分群众，总觉得生活“形势一片大好”。他们满足于黄泥街闷热潮湿的天气，津津乐道于“王子光事件”，关注于各种灾变现象，却从未真正思考过这些事件本身的深刻含义。当“王子光事件”发生以后，这些人物只是一味的惊恐和莫名的兴奋。他们“沤一沤，就好了”的生存方式，其实就是“忍一忍”的生存态度。换句话说，黄泥街的大部分人安于现状，满足于在忍耐中忘掉痛苦，这是一种典型的自欺。自欺既是萨特所说的未为意识所呈现的自在，也是海德格尔意义上的非本真存在。在这种存在状态中，个体为了逃避存在的本源性痛苦，便会沉沦到自欺的境地中去。这种沉沦正是黄泥街人存在困境的体现，他们面对“王子光事件”所表现出的“闲谈、好奇、两可”，便是一种自欺的生存方式。同样，在《苍老的浮云》中，更善无尽管承受着来自于妻子慕兰、岳父以及麻老五的压迫，但在虚汝华出现以前，他仍然以一种自欺的生存方式示人。至于《突围表演》中的五香街居民，依旧与《黄泥街》里的大部分群众一样，浑浑噩噩，全然不解X女士的真正用意。
上述状况表明，残雪小说中的那些沉沦者并非从一开始就懂得如何摆脱存在困境的束缚，他们往往需要一个先知者的引领，只有在那些先知者的引领下，沉沦于污秽现实中的人们才能展开为追求永生而进行的“突围表演”。这意味着在残雪早年的先锋小说中，一种由先知者引领沉沦者展开生存表演的叙述模式已然成型：无论是《黄泥街》里的王子光、《苍老的浮云》里的虚汝华，还是《突围表演》中的X女士，都是一些相对于沉沦者的先知者，也是生存的艺术家。他们对沉沦者的引领，不是依靠干瘪的说教，而是先行到死中去的人格表演。不过，这种凭借艺术化的人格表演所展开的生存抗争，却因人类自我认识的艰难而变得异常曲折。
在《苍老的浮云》中，虚汝华这个成天把自己关在屋里撒杀虫剂的女人，实际上就是引领更善无走出存在困境的先知者。她对于更善无的窥视，令后者身不由己地步入了她的生活。更善无极力想弄清楚的一个问题即是他潜意识深处的不安感，他向虚汝华询问梦中暴眼珠乌龟的象征意义，实际上就是想印证自己的存在状况。
从隐喻层面来看，更善无奇怪的梦不过是他存在困境的象征，而虚汝华怪诞的存在方式，又无异于向更善无形象地展示了人类现实生活的荒诞与痛苦——这实际上是虚汝华引领更善无走出自欺人格的第一步。接下去，凭借和更善无的私通，虚汝华则进一步以自己先行“沉沦”的方式，向更善无展示了沉沦的真正含义。确切地说，“私通”这一有违传统伦理的伦理事件，在残雪笔下并非道德意义上的沉沦，而是人物个体借助这一伦理事件对自欺人格的拒绝方式。只有私通，才能令更善无更加深入到沉沦的境地中去，并在加倍的痛苦中意识到自欺存在方式。也惟有如此，更善无才有可能获得突破存在困境的命运契机。由于这一契机的降临，完全源自于虚汝华站出来表演的生存勇气，因此从《苍老的浮云》开始，残雪小说所建构的先知者引领沉沦者的叙述模式便已逐步成型。
到了写作《黄泥街》的时候，残雪将这一叙述模式提升到了形而上学的层面。尽管小说中的绝大部分人物都以自欺的生存境地示人，但当“王子光事件”这一“改变生活态度的大事情”出现以后，黄泥街人的生活便发生了显著的变化。他们以往衰败没落的存在状况因为王子光的出现，而“从此生活大变样”。但王子光到底是什么，谁也说不清，它是“一种极神秘，极晦涩，而又绝对抓不住，变幻万端的东西，也有人说那是一种影射，一种猜想，一种粘合剂，一面魔镜。”黄泥街人走出沉沦境地的突围表演与王子光息息相关，只是王子光的引领太过于抽象。由于他只有“引领”的意念，而无引领的具体行动，因此王子光的引领实际上是一种“形而上的引领”。黄泥街人只有从这一形而上的引领中去领悟自身的沉沦状况，才有可能挣脱自欺的人格面具。由于王子光自始至终都通过黄泥街人一系列的死亡事件暗示着这种“形而上的引领”，因此，在这种局势下，黄泥街人就不得不把自身的存在状况嵌入了与“死亡”密切相关的境地。自从王子光出现以后，黄泥街人如齐二狗等已经意识到这件事“关系到我的生死存亡问题”。他们被迫从王子光事件中看到死，进而又从死中去看待自己的生。对于黄泥街人来说，由于死亡事件的频仍，“死”变成了随时可能降临的事件。当死成为随时降临的可能性时，人便不得不在死亡的阴影中去活。这样一来，黄泥街人就只有“先行到死中去”，才有可能领略自身存在的本真状况。
“先行到死中去”（“为死而在”）本身就是“把个人嵌入死的境界，并由此超越一切在者，从而显示此在的本真的在” 。这便是王子光形而上引领的真正含义，这种“为死而在”的生存态度，无疑是黄泥街人逐步摆脱沉沦境地的突围契机。从这一点来说，王子光是什么并不重要，重要的是他那种形而上的引领，是王子光令黄泥街人开始逐步摆脱沉沦的在世状况，而以畏死的心态去思考“活”本身，这种死中求活的生存态度无疑为《黄泥街》阴暗的存在场景注入了人类追求永生的光芒。
如果说《黄泥街》的这一叙述模式还过于抽象，那么残雪在她的长篇处女作《突围表演》中，则将“先知者/沉沦者”的叙述模式展示得更加清楚。主人公女士是一个清醒的先知，她以一系列隐晦复杂的行动，而非言谈，将自身置于人生舞台的前沿。她力图通过突围表演的方式，唤醒那些身处沉沦境地的人群。这种引领方式就是“表演”的本真含义，即“站出来生存”。在这种与艺术相通的表演中，人类个体的本真存在才会从沉沦的境地中让自己真正现身。因此， 女士的“站出来生存”，其实就是将自己对本真存在的把握表演给人看。可是，这种表演的深刻含义却不能用说教去指明，因为表演是一种艺术，只有在艺术性的表演仪式中，观者才可以领悟，而非被动地接受存在的本真含义。
因此， 女士的突围表演就注定具有一种隐喻的意义。那么，这种隐喻式的突围表演，或者说对于沉沦者的“引领”又是如何展开的呢？在小说中， 女士就像一个孤独的舞者，她不是以形而上的意念去暗示（如同《黄泥街》中的王子光那样），而是以具体的表演行为去展示自我的本真存在。她大搞“迷信活动”、“”，但这种称谓只不过是五香街居民对她怪诞行为的看法。从表面上看， 女士颠三倒四的行为好像是一种自欺，但这种自欺与个体处于沉沦境地中的自欺却截然不同。后者是个体为了逃避“畏”之情绪，并借人格面具堕入沉沦境地的自欺，前者却是“有意识地自欺”。在这种主体已经意识到自欺前提下的自欺，实际上就是一种表演，即与艺术本源的表演。只有在这种表演中， 女士才能揭穿五香街居民自欺的存在处境，并引领他们走上与自己一起共舞的平台，去实现挣脱沉沦境地的突围表演。在这种表演仪式中，“性”成了一个关键的话题。
五香街居民对性具有一种道德意义上的紧张感。他们谈性色变，尤其反感女士那样“用一种空泛的方式来谈论男女间的隐私”。而X女士却冲破性禁忌，公开谈论性，并承认“性的问题是她终身关注的问题。”这其实意味着，性作为人“无中生有”（创造生命）的本源，本质上是无法被禁止的，禁令本身也是一种对性的谈论。五香街居民的谈性色变，表现的仍然是一种自欺的存在方式。而女士对性的态度，实际上就是一种“站出来生存”的方式，她从性中看到了“无中生有”的创造奇迹，并以此揭穿五香街居民自欺的存在方式。这意味着对于女士而言，使五香街居民领悟她“站出来生存”的重大意义，不是说教，而是展示，即以自己的突围表演去展示给人看。尽管人在死后万事皆空，生命本身以虚无收场，但女士却通过对性的关注，最终展示了与虚无相抗争的生存勇气。女士这种“站出来表演”的生存方式，实际上就是一种“黑暗灵魂的舞蹈” ，它在凸显人物生存勇气的同时，也开创了残雪“文学笔记”的叙述方向。
从20世纪90年代中期开始，残雪的先锋写作了发生一个重大转变，这一转变即是以残雪专注于“文学笔记”的创作为标志。她的一系列“文学笔记”，如《灵魂的城堡——理解卡夫卡》、《解读博尔赫斯》、《艺术复仇》、《永生的操练——解读〈神曲〉》等作品看似是对中外经典作品的解读，但在貌似批评的文字背后，却暗暗传递着20世纪80年代以来自身的文学经验。
这些潜在的文学经验，一旦被转换为批评的武器，便拓宽和延伸了批评对象的意义空间；相反，经过阐释的经典作品，又在为残雪提供崭新文学经验的同时，改变着先锋写作的原有面貌。因此，残雪20世纪90年代中后期以来的“文学笔记”，就不仅仅是先锋写作从小说向文学批评的文体转换，而是对她自己在20世纪80年代的先锋小说创作的某种延伸与转化：在残雪的“文学笔记”中，不仅看到了她对于人物追求永生的描绘，也看到了她对人物灵魂世界的步步深入。但除此以外，残雪的“文学笔记”更可观瞻之处，却是对于自己先锋小说中“先知者/沉沦者”这一叙述模式的深化。
从残雪早年的先锋小说中可以看到，虚汝华怪诞的生存方式，王子光形而上学的暗示，以及X女士对性的津津乐道，都是这些先知者凭借艺术表演引领沉沦者追求永生的方式。而且从王子光这一人物形象的虚幻性，到X女士大张旗鼓地“突破周围人的误解、猜疑、妒忌、攻讦、歪曲和迫使就范的种种包围，以恶魔般的反抗精神‘反其道而行之’的表演” ，都说明了这些先知者对人类生存问题从模糊到清醒的认识过程。更重要的是，在先知者引领沉沦者的叙述模式中，这两类人物其实已经代表了残雪对人的精神层次的划分。即在人的精神世界中，都存有向现实妥协与抗争的精神结构。这一精神结构的矛盾性，则成为了残雪在“文学笔记”中探询人类幽暗精神王国的逻辑起点。
在《黑暗灵魂的舞蹈》一文中，残雪说自己的写作“具有非同一般的强烈的趋势和从渐渐明确到坚定不移的方向感” ，这一“趋势”和“方向”，就是残雪对人类精神结构矛盾性的揭示。如果说残雪在早年的先锋小说创作中，还依靠“先知者/沉沦者”的叙述模式，从不同类型人物的对比中去揭示这一精神矛盾的话，那么在她的“文学笔记”中，残雪则通过对K、哈姆雷特、浮士德等人物的分析，试图表明人的精神矛盾并非外在于自身，它就潜伏于每个人的精神世界里：那些将精神矛盾集于一身的人物，就是具有丰富精神层次的生存的艺术家，他们对自我精神矛盾的关注，最终促成了灵魂的分裂。残雪对这些人物精神层次的解读，不仅表达了对于卡夫卡、莎士比亚和歌德等伟大艺术家的敬意，更在追随他们的写作中，用自己独特的文学经验，向我们展示了人类精神世界的浩淼无边，以及灵魂绽开之后的辉煌风景：在残雪的解读中，读者可以看到K、哈姆雷特、浮士德等人物如何从现实生存的地狱出发，在惊心动魄的精神炼狱中追求永生的过程。在这个过程中，残雪不仅向人们揭示了伟大的艺术家如何向读者表演着绝境中的“精神操练”，更在凸显灵魂张力、展示灵魂机制的写作中，不断深化着自己小说创作的精神追求。那些将精神矛盾集于一身，最能体现人类精神层次的人物显然是残雪在写作过程中关注的重点。
残雪在小说创作中所形成的“先知者/沉沦者”的叙述模式依然部分程度的存在于她的“文学笔记”中。比如她对博尔赫斯笔下人物秦寡妇的分析，即是对《突围表演》中X女士这一人物的意象性延伸。但是这一叙述模式所具有的先验的理念色，却不足以揭示人类精神结构的复杂性——说到底，虚汝华、X女士等人物，都只是作家生存意识的理念表达。或许是意识到了这种表达方式的虚幻性，残雪在“文学笔记”中逐步淡化了“先知者/沉沦者”这一叙述模式的二元对立结构，转而将精神矛盾浓缩于一个人物身上。
从残雪的“文学笔记”中，读者可以看到人类灵魂内部逐渐绽开的风景：那些死中求活的生存艺术家，首先在世俗生活中经历着精神的炼狱，通过灵魂的分裂，他们意识到了躯体内不同的精神自我，而不同精神层次之间的冲撞、纠缠，又促使他们在灵魂的搏斗中走向了自我认识，这就是他们在追求永生的精神之旅中共同的命运。对于创造这些精神盛宴的作家而言，写作就是一种特殊的“精神操练”：“它的触角伸向灵魂的内部，它所描绘的是最普遍的人性” 。在这个意义上，残雪的“文学笔记”便具有了自己所谓的“刀锋艺术”的特质——它不仅通过写作探询着人类幽暗的精神王国，也通过写作，重塑了艺术家的命运：“自觉地生活在刀锋上的诗人，代表全人类揭示着人的真实处境，其高贵的感知风度久久地感动着读者的心，激励着他们在暗夜里孤身启程。”
综上所述，在经历了20世纪90年代的时间延宕后，残雪的“文学笔记”不仅是对其早年先锋小说创作的一种总结，也成为了她后来进行小说创作的某种理论资源。在残雪看来，探索人类幽暗精神王国的过程，便是那种突破层层现实束缚，面向虚无去求活的突围表演。在这种表演仪式中，不仅生命本身的过程感被纤毫毕现地展示了出来，同时也无限地深入了人类的精神空间。在这个意义上，残雪先锋写作中叙述模式的嬗变，无疑在改变当代先锋写作原有面貌的过程中，标识了当代文学对人类精神空间的深入探索。

南方不下雪 词残雪的意思?

南方的雪来得特别的迟。也特别的突然，在不经意间，世界被披上一件白色的大衣，让人惊叹，让人喜悦，一下子变成了一片银装素裹的天地。
我一直固执的认为，雪是一个文静的姑娘，喜欢把这位文静的姑娘叫做“雪儿”。随着风，满天飞雪，有人说：“雪儿是翻飞的柳絮”。我说；“那明明是翩翩起舞的雪儿”，她跳得欢快，但从不放荡，只让人看到她的清纯，她的美丽，她的眼神是那样的含着情，又是那样的迷人，雪儿是一个让人喜爱的姑娘。
雪儿舞完了，我的心却醉了，醉得不可收拾，她面向着天空娇喘微微，汉光点点，我在想，要是一年四季都能见到雪儿，那该多好啊！我们将不会被骄阳肆虐，再也不会担心大地会冒烟，不像雨那样噼里啪啦喋喋不休的唠叨不完，也不同风一般娇横姿肆撑腰骂街。她是超凡脱俗的姑娘，她用手抚摸着万物，她的爱无孔不人，我怕是给雪儿征服了。每当她来到时，我总是喜欢走出那一间封闭的小屋，去迎接雪儿的到来，我和雪儿嬉戏，玩耍，她不时轻轻拍打着我的肩，甚至，她的衣襟佛到了我的脸庞。
人们喜欢咏梅说；“无意苦争春，一任群芳妒”殊不知，是雪儿让她开得如此之艳；另外，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，是雪儿，如果没有雪儿，哪来是梅花啊！“雪儿”这个文静的姑娘，哪怕只让我看一眼；也就足够我陶醉在整个冬天了吧！
我不在乎别人说：“冬天来了，春天还会远吗？”因为我会执着的守着一个承诺“冬天来了，雪儿还会远吗？”

有什么好听的歌,和言情小说啊(完结的)必须

桃12岁那年，第一次见到林灿。13岁的林灿，是个清瘦冷峻的少年，跟在许阿姨的身后，冷冷的注视着这个陌生的家。许阿姨的手，抚在林灿的肩上，低声催促他：“叫爸爸呀。”
林 灿的嘴始终紧紧闭着，嘴角又一道坚硬的弧线，很倔强的样子。爸爸宽容地笑，憨厚的说：“别为难孩子，叫什么都行。”又拉过桃桃，桃桃却不等爸爸开口，已经 乖巧地趋前一步，清脆的声音如风拂银铃：“许阿姨好，灿哥哥好。”许阿姨便喜得一把拉住桃桃，亲切地整整桃桃的衣襟，摸摸桃桃的小辫儿，嘴里一个劲儿的 说：“真是可人疼的丫头……”旁边的林灿却鄙夷的哼了一声：“就会讨巧卖乖！”便摔门而去。
桃桃5岁时，妈妈便在一次车祸中去世她一直由爸爸带着。林灿有爸爸，但是脾气暴烈，喝酒打人，把一个家弄得支离破碎。父母离异后林灿便跟着妈妈。桃桃爸和炫音经人介绍走到一起，他们这个家，就这样复杂的组合在了一起。
桃 桃喜欢这个新家，每天放学回来，看到桌子上热腾腾的饭菜，空气里氤氲着饭菜的香味，桃桃小小的心，便欢喜的开出花来。她喜欢跟在许阿姨后面，帮她剥根葱洗 棵菜；喜欢傍晚时一家人围在餐桌前吃饭。桃桃总是唧唧喳喳说学校的事情，不然就追着许阿姨问东问西。而林灿，只是闷头吃饭。有时候桃桃夹了林灿喜欢的糖醋 排骨放到他碗里，乖巧的说：“灿哥哥，阿姨做的排骨很好吃。”林灿头也不抬，吃到最后，必定仍把那块排骨留在碗里。
桃桃的心，有细小的失落。她从小就希望有个哥哥，可以带她去捉蝉，帮她撑起橡皮筋让她跳，还有，隔壁班的小胖，总是在放学路上拦着她，把她梳的整整齐齐的小辫儿弄得乱七八糟。她不敢告诉爸爸，只是期盼着，如果能有个哥哥就好了。
可是，冷漠的林灿，完全不是哥哥的样子。
B桃桃和林灿在同一所中学读书。学校离家有几公里的路程。家里只有一辆自行车，每天早晨，桃桃坐在林灿的车后，让林灿载着他，一路晃晃悠悠地去学校。林灿吃饭 的速度很快，桃桃为了跟上他，吃得囫囵吞枣。又一次她吃得稍慢一些，出门时林灿已肚子骑着车走出好远。桃桃在后面追着跑，当然追不上。桃桃便急了，停下 来，把书包摔在地上，声嘶力竭地喊：“林灿，你给我站住！”
林灿站住，回头看她，眉头微皱，目光里有无奈，有躲避，又有揶揄。桃桃使性 子，赌气在原地站着不动。林灿无奈地摇摇头，回头帮她捡起书包，背在自己肩上，又拽着她的手往前走。桃桃低了头，脸颊微红，心跳如鼓。桃桃眯着眼睛，一任 那双温暖的手，把她往前牵。是四月，有风，空气里弥漫着梧桐花的香甜，芬芳的气息一直流到桃桃的心里，泛起柔柔的波。
林灿是学校里功课最好的男生，总有女生和桃桃打听林灿，桃桃便把头一昂，很骄傲地把长发往后一甩 ：“林灿是我哥！”又小心翼翼地加一句，“他对人可凶了，你不要去招惹他。”看着女生们吓的吐舌头，仓皇而逃，桃桃便开心的一跃连上三级台阶，却没站稳， 身子晃了两晃，眼看就要摔倒，正好被一双手稳稳接住。林灿仍然眉头微皱，一副不情不愿的表情，嘴里嘟囔：“玩杂耍呢？”
C16 岁的林灿，蜕变成一个沉稳大方的男生。温暖安逸的家庭环境，渐渐抹去里他的尖锐和冷漠，脸上开始有浅浅的笑意。林灿的心，在桃桃对他的亲热和崇拜中，日渐 温厚而细致。对桃桃，林灿也学会像亲妹妹一样宠着。他会用卖旧报纸的钱，给桃桃买初夏新上市的菱角，回来用刀切开，再一个一个挤出粉白的米来，桃桃便喜笑 颜开，只顾忙着捡了往嘴里丢。冬天下了晚自习，林灿在学校门口等着桃桃，，手里捧着一袋奶油爆米花，或者一直热腾腾的烤红薯，。桃桃坐在林灿的车后，一边 吃一边大声的唱歌，林灿在前面哼哧哼哧努力地蹬着车，桃桃突然伸着手臂，把手里的红薯递到林灿的嘴里：“哥，加点油啊。”
学校里组织春游，景区的地摊上有各种各样的饰品。桃桃看中了一对桃木手镯，古朴雅致的造型粗犷流畅的线条，桃桃缠着林灿：“哥，买了吧，回家就还你钱，大不了我一个月不吃早饭。”林灿笑着敲她的脑袋：“丫头，不许赖账哦。”
手镯戴上，桃桃快乐的像个孩子，上下晃动着手腕，两只镯子轻轻相击，发出清脆悦耳的声音。林灿看着阳光下长发飞扬的桃桃，想起一个词：环佩叮当。
桃桃没还林灿的钱，林灿说，当是哥哥送给妹妹的礼物。而事实上，清贫的家境，是不允许桃桃这样奢侈的。林灿一个月没有吃早饭，才把这笔钱省出来。
D一场高考，成了彼此命运的分水岭。林灿考到了上海的大学，而成绩同样优异的桃桃，竟出乎意料的落榜了。
爸爸和许阿姨商定，让桃桃再复读一年。桃桃却很决绝的一把火烧了所有的课本，她说：“我一看书就头疼，不如找个工作先做着。”
秋天的时候，林灿离家去上海。离家前，林灿在桃桃的房间里坐到很晚，话说了很多，反反复复只有一个意思：“桃桃，你不能放弃，我在上海等你。”桃桃看着眼前这个清俊的男生，心里有淡淡的疼痛划过。有些事，还是不说了吧。
桃 桃找的工作，是在一家塑料纤维厂做包装工。厂里环境很不好，到处都是飞扬的纤维丝，桃桃的皮肤对纤维过敏，粘上去便红肿一片，奇痒难忍。只好每天用工作服 把自己包的只剩下两只眼睛。可是桃桃给林灿的信里写：“哥，我在美容院做美容师呢，真是美女如云啊，等你回来，介绍美女给你认识啊。”
桃桃写信用的是纯蓝的墨水，一笔一画清秀婉约，折的方方正正。写信时，桃木手镯在腕上叮当作响，桃桃静静的看着，会突然涌起莫名的惆怅。
每 个月15号，林灿会准时收到桃桃寄到学校的汇款单。桃桃在附言里写：“哥，爸又涨工资了，你不要心疼钱，多买好吃的补身体。”林灿的回信，讲学校的篮球 场，讲有趣的教授，讲漂亮的女生，末了，千篇一律的叮嘱她：“桃桃，大学的环境的氛围最熏陶人的气质，你一定要来哦。”桃桃在狭小黑暗的宿舍里读林灿的 信，读完就把信平平整整的放到枕头下，继续去车间里装纤维。19岁的桃桃已经明白，有些距离，是为了爱才心甘情愿去拉开的。
E大三那年暑假，林灿回家。桃桃带了男孩子回来。林灿拉了桃桃进厨房，他还没开口，桃桃得意地指着那个男孩子，很甜蜜地对林灿说：“哥，他很帅吧？”
林灿抓着桃桃的手慢慢地松开了。他看到桃桃的腕上，已经没有了那对桃木手镯，激昂的心一下子黯然下来。他不能不接受现实：这个从12岁开始就跟在他身后喊他灿哥哥的女孩儿，只是把他当成哥哥。而她，终究要有另一个人去爱的。
暑假没过完林灿就走了。他说要准备考研。桃桃送他去车站，在车站旁边的商场里，桃桃买了很多的东西，让他在车上吃。林灿忽然发现柜台上摆的有桃木手镯，是那种桃桃喜欢的古朴的色，可是他，还有买下来的必要吗？
桃桃看着林灿发呆的背影，心里又酸又涩。火车开过来，桃桃歪着头，调皮地说：“哥，要走了，抱一个。”林灿张开双臂，拥抱了一下桃桃。他说：“丫头，结婚了要记得告诉哥哥啊。”桃桃没言语，瘦小的身体，在他的怀里微微颤抖。
林灿回去后便不肯再用桃桃寄来的钱，他说做了教授的助教，还有家教，完全可以应付日常开销。
F林灿毕业后，留在了上海一家合资公司工作。他很少再回那个小镇，只是每月准时寄钱回去。有时候，在某个午夜，他会突然醒来，想起那个跟在他身后叫他灿哥哥的女孩儿， 想起那些流年碎影里，她潮红的脸，悠然荡起的双腿，塞到他嘴里的烤红薯，还有那对桃木手镯……桃桃，她该结婚了吧？ 林灿没有等到桃桃的结婚请柬，却收到母亲的信。他匆匆赶回去，已再也听不到桃桃叫他哥。
是心脏病突发。父亲说，其实桃桃有先天性心脏病。那两年，父母双双下岗，他的学费，都是桃桃打工赚的。父亲还说，桃桃哪里有什么男朋友，她是希望哥哥能过正常的生活。父亲老泪纵横。
林灿在桃桃的房间里呆呆坐着，在桃桃的小抽屉里，他看到他写给桃桃的那些信，整齐的一撂，被压得平平展展，上面，放着那对桃木手镯。他拿起来，细细抚摸，忽然看见手镯的内圈，刻着一行细小的字：如果不能爱你，要心有什么用？
暮色渐次升起，窗前的栀子花散发着幽幽的暗香，林灿在黑暗中潸然泪下。他一直以为自己的爱满满地都给了她，却原来，从一开始，就是她更深更浓的爱，盈盈地包围了他。让他在如水流年中，一点点懂得爱的牺牲与成全……

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