玉皇上帝灵签21,玉皇上帝灵签21签

财神爷灵签

财神灵签寅宫求财解签 求财有个秘密，中国自古财神只有文武两位，但他俩只是玉皇大帝的出纳，不是钱币和金银的制造者，钱都在玉皇大帝的保险箱里装着呢，没有玉帝的批条，财神一个子儿也不敢动。所以供财神千万别忘了先供上玉皇大帝。

财神灵签第八四签 上上签【签文】出进营谋大吉昌 似玉无瑕石内躲若得朱紫来指 维、兵的读音是wéi、bīng，音律优美，朗朗上口。
【字义】 维，本义指系物的大绳，后也有系，连结，保持，保全，保护等含义。兵，兵字的含义最早是指作战用的兵器和武器，后也引申指手执武器的战士，以及与使用武器有关的军队、战争、军事等。人名用兵字，主要是取用其战士，标兵，精兵等含义。意义优美。 。
很高兴帮助你，谢谢
为你解答问题，疑问
祝你生活愉快，幸福

财神灵签第十五签上上签 却调琴瑟向兰房 直待春风好消息 不是姻缘莫较量 两家门户各相当
圣 意：婚未合。讼未决。名利迟。音信缺。孕难生。防口舌。非知己。莫妄说。
东坡解：两意未合。宜于待时。防忧与虑。谨慎愆非。直待来春。万事方吉。
若或妄动。徒劳心怀。
碧仙注：两家未合。百事难谐。门户可虑。猷恐成乖。
解　曰：此签名不成。利不就。婚不合。
凡事却待新春。方始称意。若妄作。反劳心力。终不能如人心愿也。
释　义：各相当者。谓情不能谐也。主骨肉有言语口舌之伤矣。
其物换人移。方得。妻子和合。父母克谐。
若或妄为。徒劳无益。直遇寅卯辰年月日。名利皆有。百事合宜也。
占　验：一人春间往楚经商。卜此。谓秋间必返。及到彼。因事羁留。 刚到明春抵家。
末二句验甚。
故　事
(一)张君瑞忆莺莺
唐。张拱(张珙)字君瑞。因事出蒲东。寄寓普救寺。寺之西厢。有崔氏母女居焉。即君瑞之中表亲。女名莺莺。有绝色。会值流寇之乱。崔母许以。如能保护。愿将女妻焉。君瑞出伪护持。乃免于难。后崔母背盟。君瑞思忆成病。识者谓其不出道所致也。(西厢记)
(二)王羲之坦腹（本故事应无关本签，但印证者仍可相应参考，不宜骤然排除）
王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之「坦腹东床」的美谈。
晋代士族郗鉴欲与王家联姻，就派人到王家去择婿。王导让来人到东厢逐一观察其子侄，回去后对郗鉴说：「 王家诸少年都不错。他们听说我是从郗家来选女婿的，都神态矜持，只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，一副好像不知道有这回事的样子。」 郗鉴听了就说：「这就是我要找的佳婿。」后来知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。后来「东床坦腹」、「东床」成为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫「令坦」。
广天宫提醒您
本签『不是姻缘莫较量』，就是说眼前这个对象不宜结婚／合作，不值得周旋下去，请放弃断离，静待下次机会吧。

财神灵签第87签是什么内容？请答复！ 五路财神灵签 第八十七签【下下。壬庚】
一种天生惜凤毛 藩篱剖破浑无事 舟中敌国笑中刀 阴里详看怪尔曹
圣 意：名利无。病有祟。讼莫兴。和为贵。莫贪财。婚不利。孕无忧。行未至。
东坡解：骨肉乖张。操戈入室。面上春风。胸中荆棘。
何不思维。人己则一。若能和同。变凶为吉。
碧仙注：自家何必操弋戟。若有平生便释然。所在所为天地见。阴消渐弭可无愆。
(白日青天大丈夫。何须猜忌暗相图。推心置腹堪唇齿。交济成功两不殊。)
解　曰：此签先凶后吉。凡事要和同。可免是非。
病有祟。未安。讼伤手足之亲。只宜和解。
防暗箭。求财遂。却被相熟之人耗散。
婚有变。不合行人。未即至也。
释　义：言人受形父母。初无少异。譬如桃仁。则生桃枝。亦不变种而生。
故占者当慎惜鸟毛。养成飞腾之具。则去贫贱而受富贵矣。
占此主骨肉猜忌。小人侵害。苟能大公无我。
取信於人。则自可免。尚宜慎之。
占　验：一生携重资赴试出行。占此。登舟遇一人。求附舟。
失足落水。衣尽湿。此生解衣赠之。复与酒食温暖之。
临别谓生曰。我盗也。将有不利於君。感君之义。故谢去耳。
生复厚赠之。虽此生之德感化其心。亦签经之明示昭然也。
故　事
武侯与子敬同舟
曹操已破刘备。备奔夏口。依刘琦。
操乘势下江南。孙权大惧。和战未决。
闻曹兵声势百万。乃使鲁肃往夏口探问虚实。
并且孔明同入吴肃。欲战於舟中。
嘱孔明曰。见吾主切勿言曹兵之多。劝其决战。
合力拒曹。愿先生相助焉。
广天宫提醒您
本签寓意双方虽然立场敌对，但是私下立场却互无恶意，双方无法坦然相对，实在是因为受到各自立场所限。
例如『武侯与子敬同舟 』故事里的孔明及鲁肃，即因各为其主而无法坦然相见，总有尔虞我诈之感，其实两人彼此并无杀机恶意，在商场上也容易有这样的情况。

在南岳求得财神灵签第十二上上签 妈祖灵签 第十二签
【解曰】 讨海：微利后有作e：渐得如意鱼苗：中有利求财：好运得意耕作：平平 经商：大吉月令：破财不遂六甲：先男高贵婚姻：可合成者吉家运：渐渐平安 失物：急寻在迟难寻寻人：近日远信：速至六畜：可纳筑室：慢即可 移居：平正坟墓：地势有合出外：好有贵人行舟：大吉凡事：月光好 治病：月光好老不痊作事：进行有利功名：难得官事：了钱求贵人脱家事：光耀门闾求儿：吉
观音灵签：第十二签
否去泰来咫尺间　暂交君子出于山
若逢虎兔佳音信　立志忙中事即闲
签语　 此卦祸中有福之象　凡事先凶后吉也
解签　 换麻得丝　击人双足　要见分明　因灾得福
灵签第十二签：太白捞月 (下下灵签)

签诗 蜃楼海市幻无边 万丈擎空接上天
或被狂风忽吹散 有时仍聚结青烟
太白，即唐朝大诗人李白。李白失意于官场，以诗酒为友。为人侠义豪放。醉翁捞月的故事，就是他做主角，独个儿纵酒大醉，一向有求仙思想的李太白，望着水中的明月倒影，飘飘欲仙，竟伸手去打捞水中月。
海中蜃蛤吐气如楼，高接到天，一有风来，便吹散矣。虽散而复聚，如烟之浮，不能长久也，此乃一片虚浮景象。求得此灵签者，当行善以为根本，则可坚稳长久，事事不被人吹散，此灵签凶多吉少，要防小人口舌，宜在当天作福吉。
玄天上帝 灵签 第十二签
平心去待人 前庭吉兆亨 等着三五后 自由贵人迎
观音灵签第十二签
否去泰来咫尺间 暂交君子出于山
若逢虎兔佳音信 立志忙中事即闲
诗意：此卦祸中有福之象 凡事先凶后吉也
解曰 ：换麻得丝 击人双足 要见分明 因灾得福

请帮我解一下签，财神灵签，第二上上签 不做违法的事情，同时安分守己，多做善事。。

杭州北高峰灵顺寺财神殿灵签 第二十三灵签 签语、何求？

杭州灵顺寺财神殿灵签求解第一签 没必要写的多详细，又不是论文。
大概是说：会独步青云，非常好，富贵荣华上天都给你了，还会很有福气，寿命很长。
是很好的签，你求什么？

杭州灵顺寺财神殿灵签第三十四签，求解！春夏绕过秋又冬 纷纷谋处搅心胸 贵人垂手来相接 休把私心情意 最后那儿 休把私心情意 这里少了一个字，掉的是 浓 字吧？
如果是，那么这支签是下方这样解的，不懂的地方可以问我。

圣意：
讼解畅、病渐瘳、财禄有、忌远谋、行人动、婚莫求、防口舌、免闷愁。
解曰：
此签谋望难成。徒劳心力。幸有贵人接引。必须托以心腹。不得又听邪佞之言。私心拟议。进退不决。失此机会也。
释义：
春夏秋冬。总计一年之久。谋虑纷纷。日久无成也。贵人相接。是好机缘。私意情浓。是自己游移无主。听信不实也。戒占者切勿如此。则贵人可靠。谋望有成矣。
解签：
至少已经持续一年了，在你心里不上不下，无法解决，就这样日复一日，时间越拖越久，心里越磨越烦，总是无法处理，好不容易有贵人出现，你必须敞开胸怀，真心以待，才能解决。如果你心存怀疑，又加上道听涂说，让自己犹豫不决，只是会失去这个机会，让自己陷入深渊之中。目前出现的贵人是相当可信的，不要失去这个可贵的机会，则会有所成。

太姥娘娘灵签解签大全灵丹纵有堪延寿,别却风波叩祈天,只恐天公不用钱...

纵然有可以延年益寿的灵丹妙药，却要屏息万缘宁心静虑才能达到，即使叩拜祈求长生不老但是天公地神用不着钱，而恰恰是花天酒地荒废了你的大好青春。警示当人洁身自好，修养身心，莫负好青春。其一，你这个签词都是颠倒的，应为
别却风波叩祈天,皆因花酒误青年,灵丹纵有堪延寿,只恐天公不用钱
其二，此签为下签，不解也罢。
供参考

玉皇大帝灵签第一签命运

勇猛、刚毅、机智，善于掌握时机，开创大局；具有非常好的直觉能力和沟通能力，见解独到，实事求是。优点是非常主动、积极，做事有效率；勇敢，大胆，敢冒险。缺点是太冲动，缺乏思考；自我中心，不太关心别人的需求。 天生具备卓越的领导能力，并且分析力强，集思广益，排除异见，整理出一套有系统的计划。您个性强硬，又富正义感，容易招人嫉妒，难免惹来恶意的伤害。您不懂培育爱情，需要对方向您主动示爱。
〖花箴言〗: 事业上如烟花般灿烂，爱情上却是昙花一现。

高上玉皇心印妙经的解释

1.上药三品，神与气精。
上药，是上品大药，非是寻常之药物。此经所讲的上药“神”、“气”、“精”，也不是思虑神、呼吸气、交感精，而是元神、元气、元精。元神君思虑神，元气母呼吸气，元精长交感精。其应在天，则神象日，气象斗，精象月。在地则神法火，气法土，精法水。在人则神载性，气载精，精载命。神浮而精沉，气居浮沉之间。精不外妄泄则元气混融，元气混融则元神安逸。三者既固，则鼎器渐完，鼎器既完，方可言修炼。
就一个人的形体性命来说，离开神气精，人就不能生存。所以说人的健康和智慧，都离不开这三者的维持。神气精三者，精是基础，《黄庭经》说“积精累气以成真”，精是身中液体物质，包括身中各脏腑中的液体。气有呼吸的空气和液体为火熏蒸熔化而成之气，如水蒸气。神是身中气化的微妙不可识见者，然而又是实有者，所谓“精气足则神旺”。此三者运行于身，人便不死。三者旺盛，人便健壮;三者损弱，人便衰病。所以说此三者为之上药。或谓:药须服用，才能取得药的功效，这种生命物质，譬之为药，将如何服用?《心印经》讲的就是如何服用，而服此上药将达到的超凡入圣方法。
2.恍恍惚惚，杳杳冥冥。
《道德经》二十一章说:“道之为物，唯恍唯惚，惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信 ”。恍惚者神气之枢旋;杳冥者真精之胎蕴，此合三为一，乃太极之根，先天之宰，所谓从道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。
恍惚者指似来非来，若有若无，杳冥者深昧莫测也，这些联兆景象只有在“至虚极”、“守静笃”中体验之，稍纵即逝。虚极静笃，必须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即是神气交媾而入于混沌之状态。在混沌状态中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除，而造化之大炁，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖，尽于此际可以体验出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹经所说的先天一炁，叫做药物。因此种药物，完全是由神气精三者混合一处;从恍惚杳冥中产生出来的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由调呼吸之气，渐为胎息，摄取为先天之炁，这就是服炼长生大药。
3. 存无守有，顷刻而成。
《道德经》一章云：“无，名天地之始;有，名万物之母 。” 始即道，神之所由，君也。母即德，气之所由，根也。无者易空，有者易物。存则空生，守则物化，颠倒之则窍妙同玄，有无相入。顷刻者，候中之候，此化三归一，炼精而作地仙之道也。
存无，就是致虚，致虚要一念不生,而生其真。守有，就是心息相依，达于恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所谓守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中发现之一灵妙有。但守不是有意识的用意，如用意，即不是自然无为了，而是要不守而守。盖所以存其无即所以守其有也。如不能存无，就决不能守有，无、有二者，实是一也。顷刻而成，是说妙有一到，周身泰和，融和舒畅，不可名状。这一景象得之于顷刻。所谓成，即成此景象也。此景象之成，来自存无，故存无越久，妙有越旺，身中景象越奇。
存无，即《悟真篇》 所说“恍惚之中寻有象”。守有，即《悟真篇》所说“杳冥之内觅真精”。
4. 回风混合，百日功灵。
风者，始于无，形于有，乘于水火土木。返之曰回。风遇火则疾，可以鼓火，可以灭火，鼓火之风顺，灭火之风逆;风遇土则寂，可以燥土，可以润土;风遇木则匹，可以散木，可以拔木;风遇水则激，可以涨水，可以竭水。回风则火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者气完基固也。此炼气而结胎仙之道也。
人之呼吸，如橐龠之鼓风，故呼吸之气即是风。呼吸既调，则气来合神。神即火，回风混合，即回呼吸之风，与心神之火混合。风火混合，即神气混合。神气混合则神因气灵，气因神旺。若能在百日之中，天天回风混合，则其功必灵。所谓功灵，即谓命功之筑基完成也。
5. 默朝上帝，一纪飞升。
上帝居高上洞元，即《参同契》所谓“上有神明居”也。朝者，以下奉上、复初返元之意。默者，回光袭明。一纪者，十二年，极月数也。飞升，则移居上苑。此炼神而化，飞仙之道也。行之三乘以渐，道则一也。
上帝，根据陈樱宁的解释，一是有形有相之上帝;一是无形无相之上帝。有形有相之上帝，为上帝之体相。即人心目中认为如人间帝王一样，不过道德、神通、智慧三者异于人间之帝王。这个上帝，等于佛家所说的报身。道教很多称作上帝的神，如:昊天上帝、玉皇上帝、玉虚上帝、五老上帝、玄天上帝等等。虽然名称很多，实则可以说是由一个上帝分身变化出来的。这等于佛家所说的化身。儒家的经书中也有上帝，如:“惟皇上帝，降衷于下民”、“上帝临汝，毋贰尔心”等，此则虽似指宇宙之主宰者，然儒家出于道家，儒家之上帝与道家之上帝有同意义。至于无形之上帝，乃是言道之全体，神之妙用，是先天的主宰。《道德经》说“吾不知谁之子，象帝之先”，盖有“有物混成，先天地生”者，即佛家所谓法身也。吾身之中，亦有个上帝，这个上帝即指人之本性灵光，就是不思善不思恶之先天元神。默朝上帝，就是默朝这个先天元神。若能“惟精惟一，允执厥中”，三家相见，五气朝元，日日如此，经过一纪之期，则可白日冲举。或云默朝上帝，是指阳气上升于泥丸。此说也是讲得通的。
6. 智者易悟，昧者难行。
道本无难，易知。行亦无二致。而人之智愚分焉。智者返求诸己，而征于天地时物，故易悟。昧者驰心于外，而蔽于爱欲，故难行。
智者易悟，昧者难行，也就是说，对超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧没有夙根，就必定不懂这种道理，难以用功行持。
7.履践天光，呼吸育清。
履者，循其迹。践者，步其纪。天不自光，以日月星为光。循其迹，则日有昏时，月有弦望，星有建次，所以观天也。步其纪，则迎日推月合辰，所以执夭也。履践有顺有逆。顺者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也。呼吸者，息也。呼则辟，吸则合。呼吸之间一生焉。清者天之一，即光之根也。动物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一养天一，光风相搏，而道居焉。
履践，就是脚踏实地，真履实践的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是说，要履践天道的光明，必须善调其呼吸，以育清阳。调呼吸何以能育清阳?盖一呼一吸之中，有真机在焉。
夫呼为阳，吸为阴。能将呼吸调和，则真机发动。于是一辟一阖，玄关显现，真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生。此一灵之妙有，即是真阳，故曰“呼吸育清”。
8. 出玄入牝，若亡若存。
以其分而言之，玄天牝地。出也以为入，入也以为出。以其合而言之，玄牝一而已，出入有无，同门合化，存亡一其候若者其象其物之真。
《道德经》曰:“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神。玄牝即一阴一阳。心中神为玄，肾中气为牝，神气合一产生之虚无一炁，便是谷神。若以呼吸论，也可以说呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是谷神。玄牝是出入的门户，门户之中便有谷神在内。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，阴阳沟通之象。《黄庭经》说:“出清入玄二气焕”，“出日入月呼吸存”。若亡若存，即若有若无，是说呼吸之细而深，由口鼻之呼吸至于胎息。
9. 绵绵不绝，固蒂深根。
独往独来，无有断际，柔若水，刚若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上，树有根，根在下。固蒂深根，精神水火归一之地也。
绵绵不绝，是呼吸出玄入化若亡若存之景象。绵者细也，细则若亡。不绝者，不间断也，不间断则若存。人之两肾中间谓命门，丹经名之曰元海。常使元气充满其中，绵绵不绝如胎息，则可深根固蒂，长生久视之道也。此即“虚其心，实其腹”也。仙诗有云:“心在灵台身有主，气归元海寿无穷”。盖心虚，元气方能下降直贯于腹，腹实则深根固蒂下元镇定。久而久之，其气渐贯于四肢百脉，乃能周身通畅愉快融和也。
也有说“固蒂”谓固我命根。命根即人之两小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因为小腰子内有肾脏腺，所以它是命根子。这个命根子处，称之为人之命点，人体发育即从此处向上、向下发育。比之树木，向上长枝叶，向下长根系。元气充盈于此，则自然命根性蒂得以深固。
10. 人各有精，精合其神。
人秉乾坤之真一以生，精虽藏而不见，乃为妙有生本。人以妄想感之，顺而成人。不知先天真壬即含于癸。所谓上善若水，清而无瑕者是也。知其时，因其动而制之，使沉者就浮，以合于神，则壬丙相交，铅投汞也。
人各有精之精，非指浊精，而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然间似有一觉一动，而非为外界的感触所致之谓。精合其神的神。非指思虑之识神，而指的是元神，即人的灵明知觉。以元精投元神即坎离相交，水火既济也。
11. 神合其气，气合其真。
神无而气有，神灵而气动。有无相合，灵动相交，而神化致一。神回则明，气定则变，明者有象，变者有物。人体者，人之形质也，乃宅气之府。息之以踵，则大气符妙气，妙气生真气，故体亦真。
元精合元神，精神合一，精化为神。然神之为物极其灵活，很不安守本分，必须牢牢擒住不使其飞走。擒之以何:《阴符经》云:“擒之制在气”。神能合乎气，神则不飞矣。说明白点，就是心息相依，神入气中。神气既已合一，则大药将现，大药即“真”。丹经称之谓黍米玄珠，或金丹成像。
12. 不得其真，皆是强名。
名所以表真，法于自然者也，失真则名不立。
修仙学道，得不到此玄珠真种，皆是外象形式，毫没实际。就是《悟真篇》所说:“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。此真乃是真真，是天地之至精，元始之祖炁。修道者不得此真焉能证果成仙，故不可不采撷以得此真也。
13.神能入石，神能飞形。
石金类，形属土;石至顽，而含金玉;形块然而化光明，皆神为之。自外渝内曰入，自伏之举曰飞。易曰:“神也者，妙万物而为言者也。”
神是虚灵的，石是冥顽的，神能入石者，因神之虚而灵也。譬之于电，电无形而有性。无形，故金属不能碍;有性，故能传电于金属。或生光热，或成动力，皆因具虚灵耳。此譬，仅就金属而言，非是电同于神，电也还有不导电者。神本虚灵而轻清，故能飞。但仅能飞而无形不足以自见。今神在形中，以神炼形，则神力愈旺，形随神化，故神能飞，形亦能飞。形之能飞，赖神之力，故修仙者，但能出神尸解，则其次也。若能肉体飞升者，则是上乘也。
14.入水不溺，入火不焚。
水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入则浑然而一，一则道。
这是说神的功能。水至阴，火至阳，故水溺，火能焚。唯水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至灵，入水同于水，入火同于火，虽同于水火，而其至灵又不泯于水火，故神之为物，往而无碍。
15. 神依形生，精依气盈。
形为器，形者神之舍。气为母，精者气之子。
以烛、火喻之。神比之火，形比之烛。火无烛，则不可见，烛无火则不发光。神若无形，神隐于造化而无所凭依，故火依烛而发光，神依形而显灵。烛之油量越充足，火光也越明亮。烛之油浊则神浊;形旺则神旺，形衰则神衰;形坏则神离也。故修性命之学者，重性(神)重命(形)之双修也。
精之与气，二者相须为用。精因气而盈，气因精而旺。精能生气，气亦能生精。比之云水，水气盛则密云多，云气盛则雨水大。
16. 不凋不残，松柏青青。
木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返朴则受气足，如松柏青青而长春。
既知神依形生，精依气盈，则可知以形摄神，以神炼形;以气生精，以精化气。自然精气充盈，形神俱妙，则如松柏之长青，永不衰老矣。
17. 三品一理，妙不可听。
神气精，自道言之本一，自药言之有三。三一其理可稽。以神为主者，则炼精气以还元神。以气为主者，则炼神精以还元气。以精为主者，则炼神气以还元精。曰三元三性三家三丹之说悉本于此。分而为六候，陈而为九鼎，序而为八十一之火符，其实一而已。一即神也，即精也，即气也，即元也，即丹也，即道也。此元始以一音流转者也。道不能无言，有言皆明三，三数无尽。言三则万生，得三忘三则知一。知一妙一，言无可言，复无声，何可听。
后天之神气精分而为三，到了先天则元神元气元精混合为一，故曰三品一理。以其玄妙精微，无声无臭，故曰妙不可听。
18. 其聚则有，其散则零。
得一聚三则有，失三散一则零。圣人逆而聚之，常人顺而散之。圣人以无为聚，故有。众人以执而散，故零。
此者，已修炼成真，聚则成形，散则成气也。
19. 七窍相通，窍窍光明。
七窍皆居首，为载阳之器。火数七，眼耳口鼻四而七窍。火体金用而水注之者也。水即精也，金即气也，火即神也。生之来谓之精水，为元即玄也，窍即牝也。而火金之用行焉。火金者，日月之体，光明之主也。火光而金明，玄牝之门在焉。相通则天门开，七窍为一而清玄育，故道立蔫。
七窍，有外七窍与内七窍。外七窍:耳目口鼻。内七窍属心脏，圣人七窍皆开，愚人一窍不通。普通人或开一二窍，或开二三窍。人欲内窍通，必须外窍闭。外闭则内通，内通则视听食息不用耳目口鼻，天耳慧眼，皆从性光中发出，不但无所不闻，无所不见，无所不知，且浑身光明洞彻，万窍齐开，即“元神来往处，万窍发光明”(孙不二诗)。《悟真篇》云:“近来透体金光现，不与凡人话此规”也。
20. 圣日圣月，照耀金庭。
日月者乾坤之至精。圣日圣月者坎离之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黄庭，天之黄道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉。
日月，有以左目为日。右目为月者;有以耳为月，目为日者，因耳为肾窍，肾属坎，坎为水、为月;目为肝窍，而肝木生心火，实即心窍，心属离，离为火、为目。总之是耳目要收视返听，精神内守，则光明照耀乎金庭。金庭，指黄庭，即丹生之炉。
21. 一得永得，自然身轻。
吕祖曰:天地三才，人得一。既得一，永无失。盖以三致一，一得则永得矣。以一炼百骸，百骸无不一。炼一化一，斯化形仙矣。
一得，指得大药而言。大药得而不失，谓之永得。先天大药秉纯阳之性，其气温和而轻清，至柔中有至刚之德，至刚中含至柔之性，故能变化幻躯重浊之质，所以云自然身轻。此即质随气化，神能飞形之理也。
22. 太和充溢，骨散寒琼。
太和元气自中达外，无不充溢。所谓黄中通理，润泽达肌肤也。
此言太和元气充盈周身，筋骨变换之景象。骨散者，骨节融化若酥软而解散也。寒琼者，骨节凉爽松透，周身若有琼瑶之气。总之是言周身舒畅，融融和和，妙不可名之象。
23. 得丹则灵，不得则倾。
丹者金火之妙用，火性能炼金，能消金，善用火者，金火相伏，食而还灵。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。
金丹大药既得，则能通灵变化，神妙莫测。不得则生老病死，终究倾丧其身。
24. 丹在身中，非白非青。
白为金色，青为木色。丹由金木并一，则金木两忘，无色可指。
丹之形象不可形容。非白非青难可摹拟。
25. 诵持万遍，妙理自明。
《大丹赋》曰：千周灿彬彬，万遍将可睹，道妙心明转，经自得可也。
但能至诚诵持，则心能束气，气能束心。神会于理，理合于神。于是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根等情形景象，于诵经之时，即能证其一斑。所谓妙理，不特经文之妙理，而身中之妙理亦能得经力之不可思议而通明。《参同契》所谓:“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明忽告人兮，心灵乍自悟”。持诵经文之心力念力，一贯于身中，久之自可与大道相通，造化合一，精诚感格，天即人，人即天矣。诵是念诵，久诵而至诚可至开悟，明心见性。这只是做的性功。持是行持，即以了悟之性灵做修炼大药的工夫，即做阴阳合一，由无生有的命功。才能得到神能飞形的体道合真，肉体飞升。

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100签中有多少个上上签?

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100签中有八个上上签，关帝灵签总共有一百支，按照吉凶可以分为三种:大吉签三支，上吉签十八支，中吉签二十七支，

上上签八支，中平签二十四支，中下签一支，下下签十九支。关帝灵签每支签都有其特殊的意义。关帝的灵签远超出了道家所说的关帝是护法之神的范畴，而关帝则被视为武、财、义之神。

关帝灵签

关帝灵签是根据《关圣帝君感应灵签》这本古籍绘制的。每一种签体都是由干支、签名、圣意、东坡解、碧仙注、释义、占验、典故等组成，自清康熙以来，在民间广泛流传。它对预测吉凶祸福具有独特的准确性。

明清至民国时期，各地都建有关帝庙和关帝陵牌匾。一些大型的道教，甚至佛教都是关帝的塑像，类似于城隍庙和土庙。据说关帝的生日是5月13日，另一个是1月13日。在关帝生日那天，关帝庙将永远开启祝诞道场。清末民初，有人哀叹其香火的兴盛，称之为“与天地同不朽”。