超脱六道轮回之苦,怎样超脱六道轮回之苦
六道轮回之苦指哪六苦??
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。
六道轮回之苦是什么
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）
道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类
别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
怎样才能超脱六道轮回?
阿弥陀佛！
众生自性本善，是纯净纯善，但执着于善依然出不了六道轮回。六道之中有善道、有恶道，善恶皆有报，行善积德入三善道享受福报，造恶结罪下三恶道遭受痛苦折磨。
佛道是中道，佛道不受六道轮回，是因为佛道修净业，既不执着恶，也不执着善，三轮体空，守住清净，无丝毫的染着。
的确是，超出善恶就脱出了轮回。想要脱出轮回必须断执着，执着断尽就证阿罗汉果，就出离六道了。执着的核心就是我执，就是执着身体是我，因此才自私自利，而且为了身体而造作无量无边的罪业。所以阿罗汉“无我”，“无我"就是阿罗汉,”有我“就是六道生死凡夫啊！
神识是众生的心和识，它和自性的关系我们还是参看净空老的解答吧：
如何体会自性？自性与神识有何关系？
问：这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。
答：这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执着，就叫自性。加上妄想分别执着，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。（净空·答参学同修之十四 2005/8/27）
问：下面一个问题问的是，何谓自性？何谓神识？自性与神识有何关系？有何不同？
答：没有迷惑的时候叫自性，迷了的时候就叫神识，它不同地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，他怎么会去做坏事？灵，他怎么会跑到三恶道？就是因为他不灵，迷惑颠倒。所以孔子讲得好，孔子在《易经．系辞》里面讲，他讲游魂不讲灵魂，这个讲法讲得非常有道理，非常正确。孔子虽然很少讲这个，从他写这《系辞大传》，他不是不知道，他知道这个事情，但是这个理太深，一般人很难听得懂，所以他少讲。
佛讲得很多，佛在印度那个环境，佛出现在世是印度最发达的时候，许许多多的都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到，所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样，中国人学，是很乐意去学，但是没有定功，不能够突破，现在的话就是空间的维次。印度人，那些，很容易突破，所以佛对这桩事情就讲得很清楚。
这就是神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛给我们讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相？还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之“无表色”，表是表示，他没有表示。譬如我们举个例子，我们每个人都会作梦，在梦中有没有形相？梦中有形相。梦中形相，你在作梦，你旁边隔壁睡一个人，他为什么看不到？你就晓得神识现的色相，就是属于那一种的。但是自性，自性真的没有相，确实没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到；没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候；现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。（净空·答参学同修之三十 2006/3/31）
怎样脱离六道轮回之苦
脱离六道轮回
佛教里的六道轮回和生命之花模型很相似，都和数字六有关。生命之花由七个圆球组成，外圈六个球体内部一个球体。那么六道也应该是由七个圆球既是七个宇宙组成；因为轮回一般理解为死后的世界，它的主体是灵魂，那么灵魂最先会去哪里呢，应该先回到中心进行调整，也就是生命之花的中心世界，然后再规划下一世的投胎体验方向。
佛说轮回苦海，脱离六道轮回是每个人今生的努力方向，可是问题又出现了，佛是佛教里的最高存在者，ta是指路人，一位导师，与学校中的老师没什么区别，所以ta是可以超越的，就像你在学校里做学生多年后你成了那位老师的领导，你超越了老师。所以，如果六道轮回是真实的，那么你要脱离六道轮回你的知识储备必须大于佛陀或者超越ta，否则你永远都在六道里轮回里只是换了一个宇宙继续体验生命而已。因此，开放自我的求知欲，你就可以成圣成佛，因为ta们只是知道的比你多一点罢了，当下的数字网络时代，所有潜藏的知识都在出现。超越可以发生，轮回可以突破。
怎样才能超脱六道轮回?
阿弥陀佛！
众生自性本善，是纯净纯善，但执着于善依然出不了六道轮回。六道之中有善道、有恶道，善恶皆有报，行善积德入三善道享受福报，造恶结罪下三恶道遭受痛苦折磨。
佛道是中道，佛道不受六道轮回，是因为佛道修净业，既不执着恶，也不执着善，三轮体空，守住清净，无丝毫的染着。
的确是，超出善恶就脱出了轮回。想要脱出轮回必须断执着，执着断尽就证阿罗汉果，就出离六道了。执着的核心就是我执，就是执着身体是我，因此才自私自利，而且为了身体而造作无量无边的罪业。所以阿罗汉“无我”，“无我"就是阿罗汉,”有我“就是六道生死凡夫啊！
神识是众生的心和识，它和自性的关系我们还是参看净空老的解答吧：
如何体会自性？自性与神识有何关系？
问：这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。
答：这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执着，就叫自性。加上妄想分别执着，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。（净空·答参学同修之十四 2005/8/27）
问：下面一个问题问的是，何谓自性？何谓神识？自性与神识有何关系？有何不同？
答：没有迷惑的时候叫自性，迷了的时候就叫神识，它不同地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，他怎么会去做坏事？灵，他怎么会跑到三恶道？就是因为他不灵，迷惑颠倒。所以孔子讲得好，孔子在《易经．系辞》里面讲，他讲游魂不讲灵魂，这个讲法讲得非常有道理，非常正确。孔子虽然很少讲这个，从他写这《系辞大传》，他不是不知道，他知道这个事情，但是这个理太深，一般人很难听得懂，所以他少讲。
佛讲得很多，佛在印度那个环境，佛出现在世是印度最发达的时候，许许多多的都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到，所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样，中国人学，是很乐意去学，但是没有定功，不能够突破，现在的话就是空间的维次。印度人，那些，很容易突破，所以佛对这桩事情就讲得很清楚。
这就是神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛给我们讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相？还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之“无表色”，表是表示，他没有表示。譬如我们举个例子，我们每个人都会作梦，在梦中有没有形相？梦中有形相。梦中形相，你在作梦，你旁边隔壁睡一个人，他为什么看不到？你就晓得神识现的色相，就是属于那一种的。但是自性，自性真的没有相，确实没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到；没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候；现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。（净空·答参学同修之三十 2006/3/31）
要做到什么才能脱离六道轮回之苦?
首先对佛法坚信不疑，一心持名念佛。发大愿力愿往生西方极乐世界。严持五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。诸恶莫作。众善奉行。做到了信愿行，勤修戒定慧。方能了生死。脱离六道轮回之苦。