堪舆天书风水葬天,2021年属牛的人搬家好不好

连载ll《堪舆(风水)王道》(十二)

2、放水

放水是指祠堂的天井、住宅的天井、墓地的坟堂，设置出水之口。此出水之口隐藏，若犯凶位，恐损人口、出孤寡、主贫穷、遭官刑，不可不究。门前的水塘、水池、泳池，亦同此法。

方法如下：

（1）.以天井、坟堂、水塘、水池、泳池的中心下罗经（罗盘）。

（2）.用罗经的天盘放水，放干维而出，不可放地支出水。

（3）.以四尺八寸为一步。

（4）.放三神水法：小神入中神，中神入大神。不能放三神的，放二神；不能放二神的，放一神。

（5）.按生入克入，生出克出确定坐向是进神退抻（用小元空五行）。

（6）.依向之五行，不可出生位、旺位（用大元空五行）。

（7）.依四龙位，倒排父母，五行要相生（用大玄空五行）。

（8）.阳山放阳水，阴山放阴水，上吉（以坐山论，用大元空五行）。

书曰：

水中消息少人知，却向元空里面寻。坐向须明生克化，进退水路总非轻。四金四木并八水，四火四土小五行。

大小尽在元空里，二十四山有水神。十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。生入克入为进神，生出克出为退神。进神宜进家资旺，若还退时家不兴。退神宣退亦同旺，若还进时主官刑。

沟壑明堂定方隅，便从品折自萦纡。四尺八寸为一步，折取须教向所宜。小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名冠世。

小元空五行：

丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同座，甲癸亥艮是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方俱水神。

大元空五行：

乾丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁与卯巳丑，六位属木由人数。以上数者尽为阳，阳山阳水始相当。

坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。巽甲癸与酉亥未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。

（注：元空，不是玄空。）

不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。

子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出。

午申戌与坤壬辛，乾水破长生。

卯巳丑及艮庚丁，坤水要停留。

酉亥未兼巽甲癸，艮水不宜去。

向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，得知荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天星既识穴何难，但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆废尽。

倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中求。

例如：子山午向

（1）.确定进神或退神（用小元空五行。生出克出为退神。生入克入、比和为进神）。

子山属水，午向属金，金生水，为生入，为进神。

——丙丁乙酉火，水克火，为克出，为退神，凶。

——乾坤卯午金，金生水，为生入，为进神，吉。

——甲癸亥艮木，水生木，为生出，为退神，凶。

——戌庚丑未土，土克水，为克入，为进神，吉

——子寅辰巽辛巳申壬水，比和，为进神，吉。

选择：乾、坤、庚、巽、辛、壬。

（2）.确定坐山与放水相生或相克（用大元空五行，相生吉，比和吉，相克凶）。

子山属金：

乾，属金，比和，吉。坤，壬，辛，属木，相克，凶。庚，属水，相生吉。巽，属火，相克，凶。

选择：乾、庚。

（3）.不可流破生位，旺位（以向论，用大元空五行）。

午向，属木，生乾亥，旺甲卯。

乾，流破生位，不吉。

选择：庚，吉。

（4）.倒排父母，逆排龙位，放三神。

乾丙乙与子寅辰，属金，一龙位。

坤壬辛与午申戌，属木，二龙位。

艮庚丁与卯巳丑，属水（土），三龙位。

巽甲癸与酉亥未，属火，四龙位。

小神：乙辛丁癸。

中神：甲庚丙壬。

大神：乾坤艮巽。

子山——小神，无。中神，庚。大神，无。

所以，子山，放水，宜放庚位水出口，吉。

书曰：

一龙宫中水便行，子息受艰难。四三二一龙逆去，四子均荣贵。

金木水火四龙位，生克无穷极。相生为吉相克凶，祸福在其中。

金到火宫人死绝，火入金宫定损妻。金火相刑人自缢，纵然不死也分离。

（5）.阳山放阳水，阴山放阴水（依大元空五行）。

子，属阳；庚，属阳。吉。
备注：

1、放水之法，阳宅、阴宅，同法。

2、逆水局，不放水，为的。

3、放水之法，是点穴、立向、安葬、放水、择日，此五大法之一，不会放水，不如不放。
未完待续

连载lI《堪舆(风水)王道》(四)

4〉

堪舆（风水）是天地之道，是天文地理之学，是阴阳、八卦、五行及天星廿八宿之学说。

而很多屋里先生闭门造车，凭空而作，其理论不追根溯源，不在实践中检验，胡口乱编，指鹿为马，画蚓说蛇；更有心术不端，手笔痒痒者，拿先贤之著作，乱加点注，为吸引眼球，托某某名师之注，歪理邪说，误导后学，害人不浅。

而今时师，很多混迹江湖，大字不识几个，书没读几本，拿一手抄小本说是祖上之传，或抄他人一点“碎砂断诀”，或用符咒之术，买两本通书，照搬书上日课，或打着所谓“某某堪舆学会会员”之号，到处行骗，为人做风水，而很多傻瓜被其天花乱坠之言语迷惑，信了，做了，最后倒霉了。

5〉

《嫡传风水秘学》节录如下：

明末蒋大鸿著《地理辨正》，毁各家之说，并作《天元五歌》，谓为地理之秘薪。以先天六十四卦配罗经辨方定位，谓之玄空大卦，而标榜三元之学。但因其不知先天如何变为后天？又不知星斗如何配卦？更未知河图洛书包含阴阳各有不同，运用之法，亦各随之而异，不能完盘托出，称之曰“秘传秘诀”。尤有谬者，竟将先天六十四卦配六十花甲用事，美其名曰“卦气”。其说虽出自汉之孟喜，见于京房易传，谓一爻主一日，乃馀四卦分诸震离兑坎，谓之二至二分用事。凝曰：“六十四卦值日用事，何以震离兑坎，但主二至二分？未免削趾适履，强合牵附，卦气之说，或非孟氏本旨。”

蒋氏为《青囊经》补传，认为地理一道，必须河图、洛书，八卦相配，始可知天地之道，此虽确当之言，但蒋氏于论河图洛书之数理，不唯浅敷，而且矛盾。河图之数十，洛书之数九，而卦止于八，如何贯通？既有先天，何以又有后天之变，阴阳之道，五行之理，从何而来？皆不能道其原委。所释“太极”尤为怪妄。

由师传“刘氏家传三元运”一句，笔者想到：为元末明初人，蒋大鸿为明末清初人，其间三百余年，未见有人言“玄空”，自蒋氏一出，独创“三元盘”，并致其后“玄空”理论派别林立，难辨真伪。

一次，笔者在一易友家看到某书上载有一墓图：来处有五马开帐，峦头甚美，某脉入首，葬的是丁山癸向。笔者当即就说：“这家人两代后肯定人丁败绝！”再看图下小字注解，是清末玄空某派大师自葬的坟墓，果然第三代后人就没有了。

6〉

风水书是天书吗？

答：是的。如果不得真传，没有明师指点，没有极高的天赋与专业学识，怎么能分辨书之真假？就是穷究一生，也许难于明了其中奥秘！

例如《青囊序》节录如下：

水中消息少人知，却向元空里面寻。坐向须明生克化，进退水路总非轻。四金四木并八水，四火四土小五行。大小尽在元空里，二十四山有水神。十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。生入克入为进神，生出克出为退神。进神如进家资旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。

试想：这“元空”是什么？这“小五行”是指什么五行？哪十个是“十个退神”？哪十四个是“十四进神”？进神如何进？退神如何退？

例如《天玉经》节录如下：

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。

卯山卯向迎源水，骤富石崇比。

午山午向午来堂，大将镇边疆。

坤山坤向水坤流，富贵永无休。

试想：怎么乾山，又乾向，又乾水？

例如《催官篇.卷二.评穴篇》节录如下：

艮穴——催官第二穴宜癸，天市（艮）正气左冲耳，穴挨西兽微加寅，画锦荣华耀闾里，壬癸背北面朝离，河洛理数无相违，四垣四兽各正位，五气顺逆相冯依。

先生注：此艮龙丁向穴也，天市照龙，南极照向，所谓阴向穴癸为上龙也。又艮纳丙为正配……

此是错误的注解，吾认为百分之一百是托名“先生注”，是害人害己的屋里先生，胡口乱言之辞，这样的注解，十有八九是错的，是误导后学，为祸人类的。哀哉！
7〉

风水在应用方面，分为两类：一类是阳宅风水，一类是阴宅风水。

阳宅风水包括：住宅、办公室、商店、公司及官衙，即阳人居住、交易或办公场所。

阴宅风水包括：墓地、祠堂、神庙，即阴人、神明的藏骸或安魂场所。
8〉

风水学文化，几千年来经久不衰，是中华民族传统文化的一块瑰宝，它与中医学文化一样，将会发光发热，福及全人类。

（未完待续）

风水堪舆学

怎样才能学好风水堪舆术 俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。 学习堪舆难的原因，主要是堪舆书籍浩如烟海，如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多落难秀才和周易预测的如命理师，卦师，奇门等高手，还有僧人，道人纷纷投入堪舆队伍，形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，不少人著书立说，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出，这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清那些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊！ 从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测能功能，都可用之于预测天事，人事，地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法，不一定能用于实际做风水或者调理风水。比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高，实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘分才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师傅学成的，通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多弯路。自学也不是不能学成，但难免要走几段弯路，要有更坚强的恒心。看书要从郭璞，杨公，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理，更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤，手勤，耳勤，脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。眼勤，就是多看；多看书，多看现实生活中的阴阳宅。 手勤：看书不能光看不记，查验实例同样不能只看不记。俗话说，再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录，抄录，记录和整理读书，调查笔记的习惯，勤记，勤整理。 耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“九病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好，查验实例也好，都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。 脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官，七杀，将星，魁罡等标志，容易瞧不起人。要学精堪舆学，务必努力克服这些缺点，做到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不......>>

堪舆学的堪舆原则 科学堪舆学十八原则综合国内外相关理论，提出如下“董墅评科学堪舆学十八原则”：科学风水学，就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。整体系统原则 An Integrated and Holistic System因地制宜原则 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site生态修复原则 Ecological restoration建筑景观原则 andscape of architecture山水选择原则 Bound by Mountains and Near Water负阴抱阳原则 Carry the Yin and Embrace the Yang观形察势原则 Observe the Form and Examine the Configuration地质检验原则 Examine the Geology of the Land水质分析原则 Analyze the Quality of Water定量规定则 Determine the Amount and the Standard顺乘生气原则 Take Advantage of the Sheng Qi适中居中原则 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle审美原则 Aesthetic Appreciations绿化原则 Greening the Environment改造风水原则 Feng Shui can be Transformed and Improved.阴阳调和辩证原则 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony合时有情原则 Being Timely and Affectionate化学和物理污染检测原则 Detection to pollution of physical and Chemical【整体系统原则】整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。【因地制宜原则】因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹......>>

堪舆学和风水学的区别?难道只是叫法上的不同吗

请问风水学入门需要看哪些书籍？ 你说的是我们江苏南京大学前几年开的研究生课程，叫堪舆学。因为那个是学术的路子，所以从郭璞《葬经》开始讲，然后有各个流派的介绍比如三合，三元，玄空，并要学习典籍，如《龚砂玉尺经》《沈氏玄空》等。还有古典园林鉴赏，现代科学家居等课程。那个课程偏向于执业者，或者深度研究爱好者。而且学费高昂，不太适合初学者。
首先你学习风水的目的是什么？只是做一般了解的话，秦伦诗的《风水》不错。还有很多入门书籍，如李居明的书。如果你是希望作为终生的兴趣来培养的，可以找点典籍来看。一来是学习知识，二来浸淫古典诗文陶冶情操。如果是往执业师发展的，可以找大汉易经学院林武樟的《完整阳宅师资课程》来看，教材内地未必有，但是视频资料我曾见过网上有的。
世面上常见的教材，一般以八宅或者玄空最多，这些资料也最好找。
希望以上回答对你有所帮助。

堪舆学是什么? 堪舆就是我们经常说的风水，只不过笔画多一点而已，堪舆学就是风水学，是堪天舆地，藏风聚水，创造自然与人的和谐生活环境，让人类适应自然，从自然中获益的学问。
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堪舆学图解
风水堪舆学历史
堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。
史记“樗里子甘茂列传”记载了樗里子（严君疾）利用观察堪舆地理预测未来的事迹。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于严道，故又称严君疾，是战国时代秦国著名的军事家和家，史记记载，严君疾晚年的时候，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓 ”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，印证了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。
在汉代形成了初步的临场校察地理堪舆的理论。堪舆作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。
堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，堪舆与术数、民间信仰已密不可分。
天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最重要的部分。而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说，它也是易经的演绎里面最主要的理论基础，只有很好的理解和掌握阴阳五行理论，才能很好的理解和运用中国传统的风水学说，中医学说以及其他传统学说。现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论，很多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解，但是对于五行学说就觉得有点生搬硬套了：为什么只有五，而不是六，七？为什么只有金水木火土，而没有动物，空气？只有很好的理解了五行理论的真正含义：就是每个事物本身都存在着四种演变态势，加上本身的态势，从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面，而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物（金水木火土）去作为代表，成为了五行的基本理论。每一个真正的风水大师也好，真正的中医大师也好，都是很明白的：只有很好的掌握阴阳五行理论，熟悉天干地支的具体属性和运用，才能很好地运用真正的风水知识，中医知识去为人们治病救人，排忧解难。 推荐阅读：风水学入门知识
堪舆学风水流派
峦头派
源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适宜居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；
理气派理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”......>>

什么是堪舆学？ 风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。 人的先天命运已经天生注定，不可能再改变它，而后天改变命运的方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色，行善积德等等，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，在社会上应用最广泛的有：八宅派，杨公风水，形势派，命理派，过路阴阳，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十余年，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，最得用。所以本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，过路阴阳等学派，所做风水成功率极高，博得了广大客户的极高评价。风水学是一门极为严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，化学，物理等自然科学，所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”，其实根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，贴贴符而已，这无异于，而根本谈不上是什么风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真正搞风水的人所不耻的。 综合认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。 2、 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的生活起居都不开家居住宅，因为住宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周边的环境，无形之中都会对居住者的身体健康、财运、性格、心理、人际关系等诸多方面产生一定的影响。所以说在选择住宅时，了解并掌握现代风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。 3、 三大才子之乡 --- 风水学应用于气场优选，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。中国的“三大才子之乡”就是铁证。 风水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨分析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址依据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科研究生 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。那么，江西临川的地理气场如何呢？临川位于抚州市西南，又名“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚。发源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在风水名著 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。临川西北方有环形山挡住西......>>

哪所大学有设堪舆学(风水学)？ 10分 厦门大学有易经风水学，其他大学估计都么有了吧。这需要有大师坐镇才行，还要教育部批准，不是说开就开的。

风水学的堪舆是什么意思 风水学又称为堪舆学，讲究的是空间，而周易讲究的是时间，风水学的鼻祖是魏晋南北朝时间的郭襄，书名《葬书》

堪舆学的经典著作 《术藏》的出版，有着重大的现实意义：1、存世的千余种术数典籍中，大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的图书馆中。由于术数典籍保存的分散性，当前的研究者们，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌，而《术藏》一书的出版，将彻底地解决这个问题。2、《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。3、《术藏》的出版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究，必有巨大的推动作用。4、术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。 堪舆 八宅明镜 唐 杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 清 蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 清 许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 清 许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 清 叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 堪舆 地理大成山法全书 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 清 尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机南唐 何令通撰明 游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经明 刘基注 玉弹子地理元枢清 张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 元 白髯老人、耶律楚材撰明 校 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 明 孟又承传清 张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 南唐 何令通撰明 刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆 地理青囊经 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 堪舆 地理六法点穴大全 唐 杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 堪舆 地理五决 清 赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 堪舆 地理选择录要 清 蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 堪舆 地理阳宅大全四集 清 许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理正宗 清 蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 堪舆 地理直指原真 清 释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 堪舆 地理葬埋黑通 清 释彻莹撰 清抄本 1册全 堪舆 地理琢玉斧 清 张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 堪舆 六圃沈新周先生地学 清 沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 堪舆 赣州风水秘传 不署撰人 民国石印本 12卷2册全 堪舆 撼龙经、疑龙经批注校补合刻 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 堪舆 郭璞葬经 晋 郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1......>>

堪舆学的历代名家 在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和分析这些风水名流的史料、传记，对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。 （1）樗里子，据《史记・樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。（2）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。（3）管辂，据《三国志 魏志 管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。（4）郭璞（ 276-324 ），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。（5）陶侃（ 259-334 ），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。（6）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 （1）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。（3）司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。（4）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。（5）丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。（6）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。（7）曾文{，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文{于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（915年D920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传......>>

天星风水基础知识

二十四天星诀用法：一运一起龙楼，二运二起龙楼，三运三起龙楼，四运四起龙楼，六运六起龙楼，七运七起龙楼，八运八起龙楼，九运九起龙楼，还有一法诀就是运用辅星起龙楼二十四天星。

龙楼，玉叶，八武，帝座，銮架，天吊，凤阁，金箱，鬼劫，将军，功曹，天罡，宝殿，金枝，炎烈，帝辇，龙墀，天杀，宝盖，玉印，劫杀，华盖，值符，地杀。

《催官篇》·二卷〔通行本〕宋赖文俊撰。文俊字大素，处州人。尝官於建阳，好相地之术。弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，今俱未见。是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，在某时期以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂、水二篇亦以方位为断。其说颇具悬解。如谓寅甲二龙出疯跛者，木盛生风，又星应尾箕而好风，震为足，风淫末疾，故主疯跛。丙方上应星马，故有蚕丝之祥。丁方上应寿星，故多寿考之兆。兑龙辰水，辰有金杀，兑为口舌，为毁折，故主阙唇露齿。又辰酉逢合，土塞金声，故主重舌含糊。其言虽颇涉於神怪，而於阴阳五行，生克制化，实能言之成理。视悠谬无根之谈，侈言休咎而不能明其所以然者，胜之多矣。书中旧有注解，不知何人所作，阐发颇为详尽。其传已久，并录之以资考订焉。

催 官 篇卷之一 评龙章

宋赖太素(赖布衣)著

催官第一天皇龙。剥龙换入天市东。阳旋少微左关局。廉贞起祖峰重重。

右关亷贞降枢兑。变换太乙东南雄。四神八将应位起，三火并秀三阳冲。

三阳洋潮入庚震。食邑开府应三公。更出仙翁与佛子。蓬莱真境超凡风。

天枢起祖降兑巽。变艮作穴官位同。少微起祖降枢巽。亦主富贵永兴隆。

六秀变出紫薇局。砂水应位官无穷。六秀行度间震庚。三吉受穴文武崇。

阳衡起祖降三吉。震庚受穴武应同。亥山一丈能致富。巽水一勺能救贫。

辛山十丈富相亲。难养过房异姓人。震艮砂水秀朝位。持节边疆统卒人。

少微转巽还少微。人财昌炽官职卑。太乙少微复太乙。亦主文官持笔。

迢迢西兑入天皇。清贵翰苑夸文章。天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒水霜。

迢迢天皇剥入艮。富贵鱼美芝兰房。天皇天市龙第一。巽辛兑丁官可必。

最喜廉贞作祖宗。廉贞作主为官疾。阴枢南极及天汉。行龙受穴最荣吉。

天屏巽丙同逶迤。只主优游富衣食。鬼牛二气灾害萌。拜礼神佛崇香灯。

二煞独行岂为吉。宜与丁艮相兼行。丁艮行龙局度吉。男女多治家丰盈。

阳权软伏峰腰起。阴权砂水来相迎。切忌亥戌来照穴。鼓盆反覆灾相仍。

阴权坎癸贵精俊。冈势磊落如流星。阳权砂水秀朝穴。龙虎抱卫公候生。

阳权阴光砂水秀。阴阳砂拱官班荣。阳光瑶光阴权位。行龙懒缓生泉弘。

阳光单行更高耸。孕生六指无猜疑。阴立行龙兼鬼气。少亡孤寡兼尼僧。

阳玑单来最凶恶。绝嗣无主坟荆榛。魁罡行龙不堪穴。少亡恶逆常争竞。

山奇水秀穴周密。暂可致富随伶仃。阴玑天权若受穴。痼疾风跛人生盲。

寅甲行龙穴奇巧。仅可一发人温饱。阳龙懒缓不须栽。形孤穴露生凶灾。

龙行起伏如万马。阳局周完要奇推。世人只爱龙逶迤。不明曲折兼醇醨。

天皇行龙莫曲折。玑权气杂非瑰琦。天市逶迤失正气。天苑天梧为深疵。

阳旋切忌间穴气。兑庚委曲咸利宜。阴旋亦忌间娄气。乘气慎勿差毫厘。

龙辨中抽左右落。吉凶官职定荣削。左落乾亥如双行。乾多亥少那堪作。

右落乾亥如同行。亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分。可作行龙穴休鉴。

壬亥双行祥左落。亥多壬少官荣爵。双行右落龙不眠。壬多亥少家消索。

中抽壬亥如平分。转换真奇莫差错。单行中抽爵禄縻。左落乾顶真龙亏。

右抽壬顶为四辅。龙行官旺何须疑。艮顶中抽为第一。最喜直龙嫌逶迤。

左落丑顶为半吉。右抽寅顶生疯痍。丑艮对顶平分出。显异亦主生光辉。

丑艮双行从左落。丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落。艮多丑少荣孙枝。

寅艮中抽不宜穴。左落艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉。指星作主生灾非。

震山中落最为吉。若无甲乙宜深推。震甲双行犯疯疾。震乙丝赘螟蛉儿。

离丙双行切须忌。天降回禄灾晕飞。辰巽双行非精美。左落辰顶堪嗟吁。

辛戌双行本非吉。左落辛顶多镃基。丁山正落始为吉。午未气杂家陵夷。

起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。

冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比。四龙剥换为上吉。卦变二三者为布。

一卦独行为专一。正龙落脉无楼迟。楼迟闪侧为伪落。亦须造化无参差。

真龙伪落为变局。龙种穴的难推移。砂秀水朝为吉助。剥龙合向登云衢。

伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。详观砂水定品秩。收放乘气为真机。

土圭测位勿草草。心意消息毋昏欺。龙穴砂水至心要。为君备赋催官诗。

催官篇卷之二. 评穴章

宋 赖太素著

天皇评穴(亥龙)

一、催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇气贯穴天池。四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。(壬山丙向)

二、天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。天厩穴空始为吉，耳受左气官班荣。 (乾山巽向)

三、天皇气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加乾位细推祥，右耳乘气勿冲脑。 (癸山丁向)

天市评穴(艮龙)

一、催官第二穴宜癸，天市正气左冲耳。穴接西兽微加寅，画锦荣华耀阁里。(癸山丁向)

二、天市行龙太微向，气冲左谕官资旺。阴阳相见福祥来，玑福配合歌随唱。 (壬山丙向)

三、壬癸背一面九离，河洛理数无相连。四垣四兽各正位，五气顺逆相凭依。 (子山午向)

四、天市迢迢穴阴玑，气冲右耳无逶迤。天厨微加穴粘土，富贵文武官崇巍。 (甲山庚向)

五、阳枢穴主天官星，右腰乘气多荣名。若得阴璇山秀起，含书饫史称明经。 (乙山辛向)

六、阳枢为龙西伺兑，右耳乘气最为贵。穴宜挨左加厨星，阀阅荣华定无艾。 (卯山酉向)

七、天市行龙向阳璇，气冲在谕通微玄。屋润家肥积金帛，只恐夭折亏天年。 (乾山巽向)

阴璇评穴(辛龙)

一、催官第三穴天厩，天乙行龙右耳受。矮左立穴加少微，中男及第纡紫缓。 (乾山巽向)

二、阴璇穴亚向东震，阴璇气从左耳进。微侵娄位勿加多，巡警小官亦英俊。 (酉山卯向)

三、阴璇穴向天市垣，气从左谕推其源。玉堂金马无分到，懦官俊雅多田园。 (坤山艮向)

阳璇评穴(巽龙)

一、催官第四穴宜乙，阳璇左耳气冲入。天官借坐如青蛇，禁阙环宫须夜直。 (乙山辛向)

二、太乙行龙天屏穴，右耳乘气真奇绝。亢金煞位勿加多，巨富小贵人英杰。 (巳山亥向)

三、太乙行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。砂奇水揖龙惊异，诗礼富贵多金珠。 (坤山艮向)

阳衡评穴(卯龙)

一、催官第五穴宜甲，阳衡气从左耳发。穴挨西兽加天堂，持节边疆掌生杀。 (甲山庚向)

二、阿香东来穴天官，气贯右耳尸灵安。微加甲位穴粘左，先文后武荣官权。 (乙山辛向)

天汉评穴(庚龙)

一、催官第六向东震，天汉气从右耳进。微加申位多荣名，富压乡邦众钦信。 (酉山卯向)

二、天汉正向天市星，气奔左耳真奇清。微加西兑穴粘右，水朝局拥家资盛。 (坤山艮向)

南极评穴(丁龙)

一、催官第七穴宜坤，南极气从右耳奔。要使亢阴勿贯穴，微加六广荣家门。 (坤山艮向)

二、南极行龙天皇向，气冲左耳乃为上。穴接西兽微如羊，阳权慎勿毫厘间。 (巳山亥向)

太微评穴(丙龙)

一、催官第八丙龙乙，气冲右谕英才山。太微之龙穴粘巳，气贯左耳富而巳。 (巳山亥向)

二、太微行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。穴宜挨左加青砂，亦主人旺家资富。 (坤山艮向)

少微评穴(酉龙)

一、催官第九兑山艮，左耳气冲无多紊。略加天乙贵龙来，亦主文章典州郡。 (坤山艮向)

二、金鸡来向天门啼，气冲右耳天厩虚。微加天汉水砂朝，少年一举登科第。 (乾山巽向)

三、金鸡啼向扶桑东，气冲脑散亏神功。庚辛受穴始为吉，官职荣霸资财富。 (酉山卯向)

四、少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻。若转天皇脉受穴，右耳受气公侯生。 (癸山丁向)

阳权评穴(午龙)

一、催官第十穴天贵，阳权左气从耳注。微加南极局周回，砂水合矩公侯至。 (丙山壬向)

二、离山迢迢应日星，丁穴右耳乘灾精。微加天贵毫厘位，立见骤富官职荣。 (丁山癸向)

天辅评穴(壬龙)

一、背一面九乘天辅，气从右耳为合矩。穴宜挨左加天皇，富贵荣华振乡土。 (子山午向)

二、壬山迢迢穴天市，天辅气奔冲右谕。穴左微侵半亥分，富贵声名响闾里。 (艮山坤向)

三、天辅穴向天官星，气从左谕通玄灵。穴宜挨右加阳光，亦主财赋人英杰。 (辛山乙向)

阳光评穴(子龙)

一、穴坎阳光右耳通，真俊生英雄。切忌阳光气冲脑，家资退落应如扫。 (子山午向)

二、阳光穴坐天市垣，气冲右耳乃为玄。穴宜挨左加天辅，孕产六指多田园。 (艮山坤向)

阴光评穴(癸龙)

一、催官十三向玄戈，阴光俊美右耳过。挨加微加半分月，富贵便见凤流多。 (艮山坤向)

二、阴光穴坎向阳精，左耳乘气不为轻。穴宜挨右微侵午，出入英俊资财盛。 (子山午向)

玄戈评穴(坤龙)

一、丁穴回环局周锁，玄戈耳入气冲左。穴挨西兽微加申，精奇发如火。 (丁山癸向)

二、坎离交极少生气，老阴不交龙不拥。水朝砂秀亦堪夸，坤癸离壬纳于是。 (子山午向)

阳玑评穴(乾龙)

一、亢阳无生甲从乾，气从谕入非天然。阳局不奇必凶恶，鳏寡绝嗣灾害绵。 (庚山甲向)

二、阳玑来龙宜向乙，迢迢左气从耳入。穴宜挨左微侵娄，水朝局拥家毫实。 (辛山乙向)

鼓盆评穴(戌龙)

一、戌山迢迢宜向乙，鼓盆左气奔耳入。龙行起伏向阳潮，巨富但恐人残疾。 (辛山乙向)

二、鼓盆龙向天苑星，行龙懒缓灾非轻。穴挨西兽细消详，水朝局拥家资盛。 (庚山甲向)

功曹评穴(寅龙)

一、功曹坐艮向玄戈，左耳乘气无偏颇。微加甲位局周全，精奇发如火。 (艮山坤向)

二、功曹正向天关星，颖异穴堪亲。砂水不拥总凶恶，寡母怪疾多生填。 (寅山申向)

阴玑评穴(甲龙)

一、阴玑穴巽向乾峰，气从右谕家兴隆。左右不交龙失度，鳏寡疯疾幼瘟风。 (巽山乾向)

二、阴玑起伏龙向坤，左耳乘气福无穷。穴宜粘坐微加官，龙奇局锁方堪用。 (艮山坤向)

亢金评穴(辰龙)

一、亢金穴巽向阳玑，气从右耳为合矩。天官微用穴粘左，巨富但恐无期颐。 (巽山乾向)

二、亢金行度向玄戈，左谕乘气力比和。天官微加穴挨左，龙要精奇局要锁。 (艮山坤向)

天常评穴(未龙)

一、未山起伏龙向艮，天常气冲右耳边。穴挨左位带丁来，左道荣华人贵显。 (坤山艮向)

天关评穴(申龙)

一、天关龙坐天汉星，气从右耳须细寻。微加天绒辅龙行，水朝局锁人财盛。 (庚山甲向)

二、甲山局向瑶光宫，左耳乘气力为重。玄戈微加穴居左，龙蹲虎踞家资荣。 (丁山癸向)

赤蛇评穴(巳龙)

一、赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受穴最为艮，富贵荣华人英杰。 (巳山亥向)

天厨评穴(丑龙)

一、金牛走向太微垣，气奔左耳旋。阳枢微加穴粘左，水朝局锁多田园。 (壬山丙向)

二、天厨龙向南极星，左气冲耳资财兴。穴挨西兽加阳枢，富贵人钦左道灵。 (癸山丁向)

天官评穴(乙龙)

一、天官坤向穴天市，气奔右谕乃为利。亢金微加穴粘石，亦主富贵人招赘。 (艮山坤向)

评穴总决

气从耳入官易期，气从腰谕官应迟。耳腰乘气有多寡，乘气慎勿差毫厘。

催官篇卷之三 评砂章

宋赖文俊 著

催官之砂惟四方。云霄屹立官爵强。四维峰低叠叠起。千仓万箱耀州里。

奇峰列秀有三角。黄金白玉尙奢侈。若还有路破峦峰。官事相连败田地。

四神乌石生点驳。家业终须见萧索。一玑统天秀入云。龙显独步黄金门。

若见低圆正而立。定主科甲在前列。乱峰低小富贵翁。阳旋双峙美无度。

独有旋峰□然起。经略之士端可拟。参军司务小峰峦。低员方平富而已。

一峰秀出一登科。双峰兄弟同科举。远峰列笋天涯外。文与韩柳争齐名。

外朝砂水外孙贵。坐子廊庙为官清。更生如花女人貌。夫动子孙承恩荣。

阳旋低伏阴旋耸。亦主亚榜稍明经。元戈草拔旗旄样。定出将军女为将。

一峰端拱正如圭。三甲之中应及第。如旗斜歌不端严。巡警小官亦英锐。

乱山低小都衙职。山名地母水失流。或缺陷水来去定。定以龙穴为去取。

龙神带得四金行。必主寡妇并僧尼。阳枢如笔列三台。三台齐秀催官巍。

与国为姻食天禄。一峰独秀黄甲魁。若然小峰积金帛。被石点破催官显。

阳枢低伏阴枢积。亦主食禄无猜疑。四神八将应位起。龙真穴的齐卢崔。

太阳正火当星马。丁丙柳张更无价。赤蛇统卯如圆平。腰腧斗大才纵横。

卯笏居西最为贵。枢旋丙丁生公卿。印居寅甲出师巫。里巷厌听樗蒲声。

阳光癸丑主堕胎。离卯中子全家盲。鱼袋居西官易欺。坎鬼四墓为横尸。

兜鍪剑掣庚兑出。将军威武收边夷。东南更照齐云霄。阴阳合翕如友僚。

更兼阳关山拱照。官职崇高近君帝。阳关山陷因阵亡。阳衡压冢初生滞。

火星宜起应天宿。仍观造化阴阳宜。离星高秀乾主明。泄制火星英贤生。

枢玑阳旋山若陷。官不食禄名虚称。龙穴局势无亏失。吉星到位官可必。

吉星或见有高低。更以高下为消息。山形虽美位凶方。亦恐岁久非忠赤。

画笔尖欹列寅申。贼旗斜侧位魁罡。魁罡高耸压冢宅。出贼乞丐沿街坊。

四金砂陷风一入。翻棺覆椁人遭殃。牙刀四金屠剑儿。判笔庚兑辛为奇。

天乙太乙文笔起。曜气交验状元位。得位失位分去取。总把龙神变规矩。

火星不起日月明。亦主其家生贵子。日月不起太阳高。太阴得水富还豪。

火星不起官不显。不握重权或闲散。详龙审局辨砂水。此是杨曾彻骨语。

世将风移民不淳。大地相逢莫轻许。

催官篇卷之四 评水章

宋赖太素 著

催官之水惟三阳。水朝砂秀官爵强。阳旋水朝文笔起。少年科甲夸文章。

若见双峰列云汉。兄弟联名亲御翰。有砂无水亦尊荣。砂水并朝更为冠。

男为驸马女为妃。中男继子夸门楣。三阳无砂水不贵。只主姻亲发财科。

穴乘兑亥阳旋朝。玉堂金马多名誉。艮龙旋水为福轻。最喜庚辛丙丁注。

阴枢南极水洋洋。四神八将砂苍苍。射策金门期第一。定主微垣作弼良。

二宫有水名赦文。永无凶祸到家明。蚕姑缫丝白如雪。老来戏采娱晨昏。

三阳水朝归鬼乡。义门寿考同休光。阴旋水朝进金宝。亦有如花女人好。

穴乘太乙东南龙。水朝砂秀登科早。若还水自太微朝。亦主出人长寿考。

位嫌砂碎似鹅头。风流女人多颠倒。兑水切忌阳旋龙。必主徒流汲荒草。

天汉天命水朝坟。敌国富豪真无伦。震庚有峰入云表。英雄将相麾三军。

天汉天关水同入。难免刑戮遭纷纭。阳衡水朝主骤富。龙轻砂碎遭淫奔。

切忌剥龙入坤度。定遭刑戮俱灾迍。阳枢有水入明堂。粟陈贯朽珠夜光。

天屏天皇水来去，财禄人丁家优裕，天屏水忌少微龙，离龙亥水刑相同。

鬼牛来去空为吉，念经寡夫常逢凶，鬼流来去龙入震，霹雳白画惊西东。

来主家富去败绝，人家定少期颐翁。元戈洋洋人冢宅，高堂红粉悲无穷。

掀裙抱花山拱位，妇女不洁招淫风，若有圆山盂钵样，或出尼姑并和尚。

阳权阴权互相向，有水特朝乃为上。阴阳砂秀入青云。及第为官至卿相。

有砂无水亦登科。有水无砂惟富旺。阳权阴权互相向，砂水并朝总宜葬。

离龙坎水近君门，阳局易发亦易倾。亢娄流注非吉地，少亡悖逆无忠贞。

阳开懒缓亢水入，缺唇露齿含糊声。坎龙亢水忌来去，全家诛戮无余丁，

四金龙朝并坐向，痼疾横逆家伶仃，四金对射风入局，翻棺覆椁灾非轻。

功曹传送水来去，阳局砂水吉无虑。行龙转换到正东，切忌水流传送宫。

离壬来去离乡邑，阴机天棓生盲风。天宫来去招继赘，坎癸病肿忧冲冲。

双生子女家渐退，缢亡落水灾危重。水流北极肃杀位，襟怀鄙琐无宽洪。

坎龙离水入西兑，淫奔必主期桑中。乾亥双朝因瘵天，戌乾喑哑并言聋。

阳玑来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。坎离阳朝破阴局，咸池水映桃花红。

巽巳兼朝破阳局，那堪太乙起堆峰，香闺有如颜如玉，堕胎点污春风容。

游魂阴枢水并入，寅午戌岁烧天红，葬法若注兑亥气，回禄制伏应潜踪。

阴光豪癸入冢宅，随母改嫁忘姻宗。黄泉曜气最凶恶，阴阳混杂家零落。

少以毒药因女祸，兄弟屠戮多相攻。行龙关节带微淆，受穴朝流亦差错。

天玉经里面的对二十四天星的运用：

大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂，

捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。

坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。

罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。

帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万余青。

风水中二十四山是什么意思?

二十四山法是中国风水学最大科学命题是天地人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具之中，即罗盘。

罗盘以“卯”代表东方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正东南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正东北。这是每卦的主山，而它的两旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”属东南，“巽”为正东南，而“辰”属东南内之偏向东方，称为东南偏东，而“巳”属东南内之偏向南方，称为东南偏南，其余二十四山都是这样的。知道二十四山的方位，找到屋内立极点，便在这立极点放射出二十四方位的线，无论你们是手执售楼图则抑或现在所居住的室内平面图，都可以用这个方法来测定屋内的方位。

二十四山向的表示方式是十二地支八干四维：十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四维为乾、坤、艮、巽，加起来共二十四山。

二十四山向与八卦配合时，八卦有八个方位，每个方向统辖三个山向。南方离卦统辖丙午丁，东南巽挂统辖辰巽巳，东方震卦统辖甲卯乙，东北艮挂统辖丑艮寅，北方坎统辖壬子癸，西北乾卦统辖戌乾亥，西方兑卦统辖庚酉辛，西南坤卦统辖未坤申。

在定坐立向的地盘正针二十四山中，有些字是红的，有些字是黑的，其中红字为阳，为吉；黑字为阴，为凶。所以二十四山有十二阳向和十二阴向，其中壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾为红字，为阳；丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥为黑字，为阴。

羊公认为，宇宙自然，必然对称和谐，不会厚此薄彼，关键是时与空的结合是否得时，如此将二十四山“划分阶级成分”，论吉论凶，不是自然之理！至于分阴分阳，因为有多种分法，倒是可以理解。

在风水的来龙、来水、坐山、立向中，宜阴阳纯净，忌阴阳驳杂。

八卦宫位以八个卦名代表东南西北等，“震”宫主东，“巽”宫主东南，“离”宫主南，“坤”宫主西南，“兑”宫主西，“乾”宫主西北，“坎”宫主北，“艮”宫主东北，

除了八宫方位之外，还会以二十四个方位去断吉凶的，每个方位占十五度水上称为二十四山。它们甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。二十四山向的表示方式是十二地支八干四维：十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四维为乾、坤、艮、巽，加起来共二十四山。

罗盘以“卯”代表东方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正东南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正东北。

这是每卦的主山，而它的两旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”属东南，“巽”为正东南，而“辰”属东南内之偏向东方，称为东南偏东，而“巳”属东南内之偏向南方，称为东南偏南，其余二十四山都是这样的。

知道二十四山的方位，找到屋内立极点，便在这立极点放射出二十四方位的线，可以用立极规辅助，无论你们是手执售楼图则抑或现在所居住的室内平面图，都可以用这个方法来测定屋内的方位。

如今有很多人依旧信奉风水，对于风水之说，更是深信不疑，虽然这种说法非常，但是很多人依旧非常相信，尤其是是风水当中的二十四山的说法，其实关于二十四山的说法，是一种科学的伪命题，我觉得很多古代信奉的风水，有很多的原因都是可以用科学来进行解释的。

包括所谓的风水中二十四山，风水二十四山说的是科学当中的天地人合一的道理，目前这个说法需要用科学慢慢进行研究，这是中国山水当中总结出来的一套知识，包括风水中二十四山，就是就是一个罗盘，相信大家都看过盗墓笔记，当中就曾说道风水中二十四山的相关知识，而张家人就是懂得风水中二十四山知识的一方。

说到这里依旧还有人没搞懂风水中二十四山究竟是什么意思，简单的说就是风水知识，再通俗的讲，就是一个罗盘，而风水中二十四山，就是能够看懂一个罗盘的意思。通过一个罗盘能够看出来一个地方的运势，这就是风水中二十四山的作用和它的意思。但是想要搞懂风水中二十四山普通人一般是做不到了。

我认为如今的时代我们更应该信奉科学，而不是去信奉所谓的风水中二十四山，通过这样的方式来决定一个人的运势，我觉得这是非常不科学的道理，而关于风水中二十四山大家如果真的感兴趣的话，可以研究下，但是这种东西是古时候的说法了，不知道现代还管用不管用。