周易614,周易61卦婚姻

中华文化为什么博大精深

历史文化是人类在其社会历史发展过程中不断创造、总结、积累下来的物质与精神财富的总和，带有明显的地域性和民族性，那么，这种民族文化的精华部分，便是此种文化的主流。这种文化主流的精髓，便集中地表现在这个民族历史的哲学观点方面。
中华文化之所以博大精深，具有强大的生命力，受中华文化历史熏陶而形成的中华民族具有勤劳、智慧、团结、勇敢的精神，就是因为在中国历史上产生了一种极其古老的哲学思想——道学。这种哲学的最基本特点是一元论，而以阴阳形象地表述一事物中既相互对立又相互依存的辨证统一关系，以阴阳同性相斥、异性相引、消长、平衡推动事物变化而论述其客观规律。中国古典哲学是世界上最早的自然辨证法和相对论。
由于中国古典哲学是产生在尚无文字为载体以行表述和传承的上古时代，为着教授人们学习，就画出了一事物之中存在阴阳两势消长变动的“太极图”表示，再以阴阳符号组成象征天、地、人、时，且阴阳不能形成静止性平衡的八卦图，进行传授。这就是伏牺时代创八卦的历史记载。
此后，当中国的历史上有了文字以后，人们就会很自然地给这种传授哲学的专用图案画注以文字，以帮助记忆。对于这种有了文字的哲学经典，就不能再以卦画相称，而须称之以书了。书名就依此书是专讲事物变易、所用的方法简易、而其所讲的哲学道理千古不易这三方面的意义，定书名曰《易》。
中国哲学由于产生在以畜牧狩猎为主要经济生产特点的时代，其时，在人们的思想认识上，是以山地为获得资源的生存根本，这就很自然地将代表山的《艮》卦置于六十四卦之首；在中国社会发展进入以农耕为主要经济生产后，人们的认识观念自然也要产生变化，认为土地是人们赖以生存的根本，所以，这时候的人们又将代表大地的《坤》卦放在六十四卦之首。为了区分这两种不同的版本，就将以《艮》卦为首卦的《易》经，按首卦上山、下山、山山相连之象，称作《连山》；而对以《坤》卦作首卦的版本，就依“大地生发万物，而万物又莫不归藏于大地之中”的象征性意义，定书名为《归藏》；商末周初，周文王父子删改哲学经典，用作卜筮，为其贯彻“神道设教”、愚民以治方略服务的，就是今还保存且流传于世的通行本《周易》。
中国哲学不仅产生极早，而且，其学习、运用、传播和传承，从其一开始就受到了全社会极大的重视。正由于如此，中国哲学就深刻地影响了中国上古的、经济、思想、语言、文字等各个方面。
如称道学理论为“道理”；将一定的思想、方法、规律、法则都统称之为“道”。讨论问题谓之“论道”，用心体会哲理并融会贯通命之曰“悟道”，学道而有所心得便谓之以“得道”，得道者符合哲学思想的行为体现，就谓之曰“道德”，将以法治国者称作“执道者”，评论治国者的政绩，论之以“有道”或“无道”……至于中国古典哲学名词、术语中的许多专用字，也都是按着哲学原理和学哲学、用哲学的当时实际情况而创造出来的。
例如，学习的“学”字，在甲骨文中，是依“双手”弄“爻”于“屋”中之形而为字。在稍后的金文中，又于“屋”中增添了一个学子的“子”字。这个字直到汉字简化前的繁体“学”字，字形还一直保持着原样而未改变；教学的“教”字，是画一只“手”，持以教“鞭”，指着“爻”给学“子”看的简明图形而成字。“教”字的字形至今基本未变；道学的“道”，道德的“德”等中国古典哲学名词、术语及与其有关的文字之造，莫不如此。在上古时代，正是由于学者们都学哲学、用哲学于自己的职业或学术研究之中，这就使得中国的古典哲学思想深深地渗透到了、经济、军事、法律、礼仪、教育、天文、地理、音乐、建筑、书法、绘画等中华文化的各个方面，同时也产生了充满哲理的成语典故，这就是中华文化之所以博大精深的历史根源。
一个人，如果思想上重唯物，明白种瓜得瓜、种豆得豆的最基本道理，他就会在行动上表现出勤于实践、热爱劳动、奋发有为的精神。思想上不仅重唯物，而且讲辨证，就不会死搬教条，就懂得变通，就聪明智慧。
既勤奋而又智慧的人，其办事情成功的机率就比较大，这就是勇于实践，敢于斗争，以及具有创新精神的根源。
中国古典哲学是天、地、人、时四维一絷的哲学思想体系，它认为研究和解决任何问题，都必须从全局出发，作为社会问题，就要注意从国家、社会、家庭等总体观念上研究和进行处理，这是中国古典哲学与西方哲学的根本不同之处。所以，受这种哲学熏陶的人就表现出爱国、爱家，懂得关爱他人，懂得团结和凝聚力量对于保家卫国、维护社会和平、安定的重要性，懂得国家兴亡、匹夫有责的深刻道理。一个个人是如此，一个民族也同样是如此。中华民族之所以勤劳、智慧、勇敢，之所以表现出民族团结的精神，数千年以来一直具有极其强大的民族凝聚力，保持着国家的统一，就是因为在中国古典哲学思想的深刻影响下，形成了一种博大精深的中华文化，并在此种文化长期的历史熏陶之下而所致。
我们说中华传统文化优秀，是就总体上、主流上比较而言，是相对于其它历史文化而言。并非说中华文化之中就没有糟粕。任何事物从其产生之后，都是不断变化的。其变化虽然纷纭复杂，但不外于两种倾向：一种是发展，提高，完善；一种是嬗变，蜕化，衰落。
中国的古典哲学思想，自夏禹建立父传子、家天下的君主独裁体制以后，统治者先是“神道设教”，对它极力神化、歪曲，以为其鼓吹君权神授、祸福天定等唯心思想，而达到愚民以治的目的服务。
接着，商末周初，周文王父子就以篡改哲学经典作卜筮用，使中国古典哲学理论受到了极大的破坏。春秋之际，管仲以中国古典哲学为指导而阐述治国之道；孔子极力阐发、宣传《易》经的哲学思想，虽然，其间有老子抄袭并竭力歪曲《黄帝经·道原经》而成其《道德经》，以为统治者的愚民之治服务，春秋战国之际的百家争鸣也并没有从根本上拨乱反正，使中国古老的哲学经典恢复其本来面目。但是，中国古典哲学思想又曾有过一定程度上的恢复。
“百家争鸣”之中，学者们以哲学思想为指导，研究、探讨、阐述治国观点者多，谈神弄鬼者较少。但至秦汉以后，随着封建君主独裁统治制度的巩固、董仲舒神学思想理论的炮制与宣传，中国古典哲学博大精深的思想体系，便逐渐含垢蒙尘，失去了光，不为世人所知了。而宋明虽然又有“理气”哲学的兴起，但终归去中国古典哲学博大精深较远，影响不是很大。同时，这些宋、明之际的“理气”之说者，对封建纲常倒是发挥到了极致的程度；此后，随着中国的日趋落后、外国列强的入侵、西学东渐的影响，有的人甚至认为中国历史上无哲学，事实上到了谈中华历史文化竟不知其本为何的地步。
作为一个人，其人生观、价值观、世界观的形成或改变，是由其接受教育、环境影响等多方面的客观因素造成的，这种形成或改变，绝非一朝一夕就可以完成。但是，一个人的思想观念一经形成或改变，就将对其社会行为产生长久、乃至一生的深刻影响，或祸或福；而对于一个民族、一国的国民来说，也同样如此。只不过，一种民族性、社会性的思想精神形成或改变，是受历史上社会制度、思想道德教育、民族和国家兴衰等更为复杂的因素所造成，所经历的时间要更长一些罢了。但一种民族思想一经形成或改变，就将对这个民族或国家产生更加深远的历史影响，或走向兴旺发达，或渐趋衰落乃至灭亡。
所以，纵观历史，一部中国四维一絷唯物辨证哲学的发生、发展、嬗变史，所引起的结果，就是中华民族的兴衰史：
中国上古，由于中华先民繁衍发展主要地域的地形变化、气候变化、自然条件变化，并因此而影响到人们的生产生活不得不随之发生变革的客观情况，引起了中华先民对自然规律的高度重视，并进行研究探索，不断总结，产生了世界上最古老的唯物辨证哲学——道学。
道学的产生，极大地推动了中国文明历史的发展进程，使中国成为世界上文明发达最早的国家之一。
五帝时期，又以中国古典哲学为指导思想，指导国家、经济、科研、法律、道德等各方面的文化建设，使中华民族从其立国之始，就形成了一个具有民主与法制雏型的社会。孔子称其为中国历史上的“大同”时代；现代史学家郭沫若先生评论为“我国实行共产主义之最初的历史”。其时，社会经济已经相当发展，医学、音乐、天文、历法等各方面科学研究，都取得了很大的进步。如《黄帝历》、《颛顼历》都已经是“四分历”。天文观察方面，能够知道太阳经过四象四仲中星的准确时间，使历法中的二十四个农时节令准确无误。正由于有了这样一个好的基础，就是到了商、周时代，虽然思想充斥了整个社会，但在天文观察方面仍然居于世界领先的地位。公元前614年7月发现并详细记载的“哈雷彗星”，比英国天文学家哈雷于1682年发现它和命名早2294年。自从秦始皇焚书坑儒、汉武帝敬事鬼神、董仲舒炮制封建神学愚民理论以来，中华民族就不断在科学技术方面走向落后，至明代开始受到倭寇之扰，清代西方列强入侵，这是一个不能不承认的客观历史事实。
中华民族由原来的科技发展居于世界遥遥领先地位，转变为被吸收了中国发明创造出的科技成果、而后来居上的外国列强所欺，这不能不引起爱国志士们的思考与探索，纷纷从历史上、文化上寻找原因。但是，研究的观点，探索的方法各有不同，其结论也自然相异：有的以后世中国的落后，去机械地推论古代历史，认为史书所记载的中国古代文明进步、科技发展历史“不可靠”，“是传说”，“是神话”。这就是疑古思潮出现并风靡一时的原因；有的，又以中国古代由于有重唯物求辩证的哲学思想影响，重历史记载而神话传说少的情况，以中国古代神话“不能和希腊各民族的神话媲美”而遗憾，于是就骂孔子，批评司马迁，硬说他们“把神话历史化”了，因此就要“理直气壮”地将五帝时期、夏、商、周、秦、汉的许多史事，都要“还原”为神话；还有人以中国近代的落后，不分青红皂白地批判中华文化，对其称之为“陈腐的渣滓，时代的废物，前进的负累”，认为中国传统文化中“伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”。
于是，全盘否定中华文化的口号便提了出来：“欲使中华民族成为二十世纪文明之民族，必以废孔学……为根本之解决，而废记载孔门学说（的）妖言之汉字，尤为根本解决之根本解决”。这就是后来为废除中国汉字所采取一切行动的思想根源，更是提出使中华文化“全盘西化”的理论依据；在讨论到中国古代有无哲学的问题上，“西方专业哲学界不承认中国古代有哲学，这是一个公开的秘密”。而我们中国的学者呢，即使是致力于研究中国哲学史的学者们，也只是将魏晋玄学、宋明理学之类视为哲学。到了现在，也是最早上溯到了老、庄，并不认为在此以前有哲学。这当然是很不准确的认识。因为我国历史悠久，历史文化是人类在其社会历史发展过程中不断创造、总结、积累下来的物质与精神财富的总和，带有明显的地域性和民族性，那么，这种民族文化的精华部分，便是此种文化的主流。这种文化主流的精髓，便集中地表现在这个民族历史的哲学观点方面。
中华文化之所以博大精深，具有强大的生命力，受中华文化历史熏陶而形成的中华民族具有勤劳、智慧、团结、勇敢的精神，就是因为在中国历史上产生了一种极其古老的哲学思想——道学。这种哲学的最基本特点是一元论，而以阴阳形象地表述一事物中既相互对立又相互依存的辨证统一关系，以阴阳同性相斥、异性相引、消长、平衡推动事物变化而论述其客观规律。中国古典哲学是世界上最早的自然辨证法和相对论。
由于中国古典哲学是产生在尚无文字为载体以行表述和传承的上古时代，为着教授人们学习，就画出了一事物之中存在阴阳两势消长变动的“太极图”表示，再以阴阳符号组成象征天、地、人、时，且阴阳不能形成静止性平衡的八卦图，进行传授。这就是伏牺时代创八卦的历史记载。
此后，当中国的历史上有了文字以后，人们就会很自然地给这种传授哲学的专用图案画注以文字，以帮助记忆。对于这种有了文字的哲学经典，就不能再以卦画相称，而须称之以书了。书名就依此书是专讲事物变易、所用的方法简易、而其所讲的哲学道理千古不易这三方面的意义，定书名曰《易》。
中国哲学由于产生在以畜牧狩猎为主要经济生产特点的时代，其时，在人们的思想认识上，是以山地为获得资源的生存根本，这就很自然地将代表山的《艮》卦置于六十四卦之首；在中国社会发展进入以农耕为主要经济生产后，人们的认识观念自然也要产生变化，认为土地是人们赖以生存的根本，所以，这时候的人们又将代表大地的《坤》卦放在六十四卦之首。为了区分这两种不同的版本，就将以《艮》卦为首卦的《易》经，按首卦上山、下山、山山相连之象，称作《连山》；而对以《坤》卦作首卦的版本，就依“大地生发万物，而万物又莫不归藏于大地之中”的象征性意义，定书名为《归藏》；商末周初，周文王父子删改哲学经典，用作卜筮，为其贯彻“神道设教”、愚民以治方略服务的，就是今还保存且流传于世的通行本《周易》。
中国哲学不仅产生极早，而且，其学习、运用、传播和传承，从其一开始就受到了全社会极大的重视。正由于如此，中国哲学就深刻地影响了中国上古的、经济、思想、语言、文字等各个方面。
如称道学理论为“道理”；将一定的思想、方法、规律、法则都统称之为“道”。讨论问题谓之“论道”，用心体会哲理并融会贯通命之曰“悟道”，学道而有所心得便谓之以“得道”，得道者符合哲学思想的行为体现，就谓之曰“道德”，将以法治国者称作“执道者”，评论治国者的政绩，论之以“有道”或“无道”……至于中国古典哲学名词、术语中的许多专用字，也都是按着哲学原理和学哲学、用哲学的当时实际情况而创造出来的。
例如，学习的“学”字，在甲骨文中，是依“双手”弄“爻”于“屋”中之形而为字。在稍后的金文中，又于“屋”中增添了一个学子的“子”字。这个字直到汉字简化前的繁体“学”字，字形还一直保持着原样而未改变；教学的“教”字，是画一只“手”，持以教“鞭”，指着“爻”给学“子”看的简明图形而成字。“教”字的字形至今基本未变；道学的“道”，道德的“德”等中国古典哲学名词、术语及与其有关的文字之造，莫不如此。在上古时代，正是由于学者们都学哲学、用哲学于自己的职业或学术研究之中，这就使得中国的古典哲学思想深深地渗透到了、经济、军事、法律、礼仪、教育、天文、地理、音乐、建筑、书法、绘画等中华文化的各个方面，同时也产生了充满哲理的成语典故，这就是中华文化之所以博大精深的历史根源。
一个人，如果思想上重唯物，明白种瓜得瓜、种豆得豆的最基本道理，他就会在行动上表现出勤于实践、热爱劳动、奋发有为的精神。思想上不仅重唯物，而且讲辨证，就不会死搬教条，就懂得变通，就聪明智慧。
既勤奋而又智慧的人，其办事情成功的机率就比较大，这就是勇于实践，敢于斗争，以及

薛仁贵和薛平贵是一个时代的人吗?

是，因为薛平贵就是根据薛仁贵为原型虚拟创造出来的人物，当然同一时代。他们都是大唐时期的人，在世相隔了大概100年左右，一个在唐太宗时期另一个在唐宪宗时期。

薛仁贵与薛平贵都是唐朝时期的人，只是薛仁贵是历史人物，薛仁贵是民间传说人物，薛仁贵是唐太宗、唐高宗时期的人，而薛平贵可能是晚唐时期的人物，至于薛平贵是不是以薛仁贵为原型创作出来的，还是做为薛平贵的后代出现的，这个就不好说了。

薛仁贵早年也是家境贫赛，是在妻子柳氏的支持下从军的，主要功绩有大败高句丽军，三箭定天山，云州大败突厥，死后被追赠左骁卫大将军、幽州都督。

小说演义里面，薛仁贵有个儿子叫薛丁山，他的妻子叫樊梨花，薛丁山征西的故事很出名，薛丁山的原型就是薛仁贵的儿子薛讷，在《反唐演义全传》里，薛丁山有个儿子叫薛刚，薛刚反唐也很有名，可见薛家世代都是猛将。

而薛平贵这个人物在创作上面，可能有薛仁贵的影子或者原型，不过也说不准，因为在相关的民间传说里面，没有提到薛平贵是薛仁贵的后代之类的，但总感觉跟薛仁贵有着某种联系。

薛平贵是《薛平贵与王宝钏》里面的人物，王宝钏是唐朝宰相的女儿，而薛平贵是宰相府的一名粗工，王宝钏看不上其他王侯将相的公子，却看上了薛平贵，通过抛绣球扔中了薛平贵（这个好像西游记里，唐朝宰相殷开山之女殷温娇抛绣球选中了陈光蕊）。

王允看不起薛平贵，不承认这门亲事，王宝钏就和其父断绝父女关系，与薛平贵住进了寒窑，薛平贵从军西征，王宝钏苦守寒窑十八年，薛平贵娶了西凉公主，后来当上西凉的国王。

十八年后，薛平贵归来，与王宝钏在寒窑相会，封王宝钏为皇后，只可惜，王宝钏十八天后就去世了。

我身骑白马，走三关，我改换素衣，回中原，放下西凉无人管，我一心只想王宝钏！---徐佳莹·《身骑白马》

唐朝盛世有哪些了不起的名人?他们有什么重大成就

不是托塔李天王，李靖(571—649)，字药师，京兆府三原(今属陕西)人，唐朝伟大的军事家、军事理论家、统帅。还有郭子仪，平叛安史之乱，裴矩（？——627），隋末唐初大臣。河东闻喜人。
裴行俭（619——682），唐朝官吏，字守约，绛州闻喜（今山西闻喜东北）人。
裴寂（570——632），唐初大臣。字玄真，蒲州桑泉（今山西临猗西南）人。
温大雅（？——627）,唐初大臣,字彦弘，太原祁（山西祁县东南）人。
武士（577——635），唐朝大臣。并州文水（今山西文水东）人。
王绩（585——644），唐朝文学家。字元功，绛州龙门（今山西河津）人。
尉迟恭（585——658），唐初大将。字敬德，朔州善阳（今山西朔州）人。
柴绍（？——638），唐初将军。字嗣昌，临汾人。
狄仁杰（607——700），唐朝大臣。字怀英，太原（今山西太原）人。
薛仁贵（614——683），唐朝大将。绛州龙门（今山西河津）人。
王勃（650——678），唐朝文学家。字子安，绛州龙门（今山西河津）人。
温彦博（573——637年），字大临，唐初并州文水（今文水县东南）人。
王度（585？——625年？），原籍太原祁县（今祁县）人，后迁绛州龙门（今河津县），唐初著名小说家。
裴炎（？——684年），唐朝大臣，绛州闻喜（今山西闻喜东北）人。
宋之问（？——712年），唐朝诗人。字延清，一字少连，汾州（今山西汾阳）人。
张守圭（？——739年），陕州河北（今平陆县东北人）。
王翰，唐朝诗人，字子羽，并州晋阳（今山西太原）人。
王之涣（688——742），唐朝诗人，字季陵，晋阳（今山西太原）人。
王昌龄（698——约756），唐朝诗人，字少伯，晋阳（今山西太原）人。
王维（701——760），唐朝诗人、画家，字摩诘，祖籍祁县，其父迁居蒲州（今山西永济西），遂为河东人。
杨玉环（716——756），唐玄宗贵妃。蒲州永乐（今山西芮城西南）人。
卢纶（748——约800），唐朝诗人，字允言，河中蒲（今山西永济西）人。
裴度（765——839），唐朝大臣，字中立，河东闻喜人，德宗时进士，任监察御史、起居舍人。
白居易（772——846），唐朝诗人。字乐天，祖籍太原，曾祖时迁居下圭（今陕西渭南北），人称太原白公。
柳宗元（773——819），唐朝文学家、哲学家，字子厚，祖籍河东解县（今山西运城西南）。
温庭筠（812——约870），唐末诗人和词人。本名岐，字飞卿，太原祁人。
白行简（775——826年），字知退，大诗人白居易的弟弟。
郑注（？——835年），唐代绛州翼城人。唐代名臣。
司空图（837——908年），字表圣，河中虞乡（今永济县）人。晚唐诗人、诗注家。
张彦远，唐末书画家。字爱宾，猗氏（今山西临猗）人。
功臣将领有：（凌烟阁）
赵公长孙无忌
赵郡王李孝恭
莱公杜如晦
郑公魏征
梁公房玄龄
申公高士廉
鄂公尉迟敬德
卫公李靖
宋公萧禹
褒公段志玄
此外：郭子仪 秦叔宝.程咬金.罗成.薛仁贵 安禄山
史思明，杨国忠等有好有坏
诗人：大小李杜，白居易，李贺，贺之章，刘禹锡，骆宾王 王 勃 卢照邻 杨 炯 陈子昂 张九龄 王 维 孟浩然
王昌龄 岑 参 柳宗元 孟 郊 韩 愈 温庭筠等
书法家：欧阳询、虞世南、禇遂良与薛稷 张旭、怀素、颜真卿和柳公权
女性：平阳公主，高阳公主，太平公主，安乐公主，
文成公主，
长孙皇后，韦皇后，杨贵妃
唐朝名人表
阎立本(?-673)
　 唐代画家。雍州万年（陕西临潼）人。曾任主爵郎中、刑部侍郎、将作大将、工部尚书、右相。阎立本承其家学，尤长于绘画。
擅道释、人物、肖像、山水、鞍马等，其肖像画多描绘唐初建功立业的功臣形象，如绘房玄龄、杜如晦等18位文人谋士的《秦府十八学士图》，又在凌烟阁壁上画长孙无忌、魏徵等24位功臣像等。
阎立本的绘画，线条刚劲有力，色古雅沉着，人物神态刻画细致。有《步辇图》、《古帝王图》、《职贡图》、《萧翼赚兰亭图》等传世。

王　勃（649～675），唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”.代表作《送杜少府之任蜀州》---“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”。

杨　炯（650～693？），唐代诗人。弘衣华阴（今属陕西）人。初唐四杰之一。代表作《从军行》。“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。”

卢照邻(约637～约689)，唐代诗人。字升之,自号幽忧子。幽州范阳（治今河北涿县）人。初唐四杰之一.代表作:《长安古意》。《卢升之集》。《幽忧子集》。“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云”见《长安古意》。

骆宾王（约619～687）唐代诗人。字观光，婺州义乌人（今中国浙江义乌）人。唐朝初期的诗人，称初唐四杰之一。又与富嘉谟并称“富骆”。代表作:《在狱咏蝉》另有著名的《讨武檄》作品集为《临海集》。“一杯之土未乾，六尺之孤安在” 《讨武檄》

贺知章（公元659－744），字季真，越州永兴（今浙江省萧山市）人。武则天证圣元年进士，授国子四门博士，迁太常博士。后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵，自号“四明狂客”、“秘书外监”。
八十六岁告老还乡，旋逝。属盛唐前期诗人，著名书法家擅草隶。作品大多散佚，现仅存二十首。名作:“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；孩童相见不相识，笑问客从何处来”“离别家乡岁月多，近来人事半消磨；唯有门前镜湖水，春风不改旧时波”。

颜真卿（709--785）
字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。开元间中进士。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时，李希烈叛乱，他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为李希烈缢杀，终年77岁。

在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”。他的“颜体”楷书与柳公权楷书并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。

王　维（701－761）
字摩诘，蒲州（山西永济）人。9岁负名，19岁赴京城试第一名，21岁进士。曾奉使出塞，安史之乱，被拘禁于菩提寺，装病疾。安史乱平，以谄贼官而论罪，降官。后官至尚书右丞，晚年陷居。王维在边塞、山水，律诗、绝句等都有佳篇。又是著名画家。着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体，著有《王右丞集》二十八卷。“明月松间照，清泉石上流。”王维《山居秋暝》。

白居易(772—846)
字乐天，号香山居士。祖籍太原[今属山西]。晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人、词人和散家家，是新体古文的倡导者和创作者。
在日本的影响最大。名作《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面” “日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。

李商隐（约812或813—约858），字义山，号玉溪生（不同版本又有做“溪”的）、樊南生，晚唐著名诗人，对后世最有影响力的诗人。祖籍怀州河内（河南沁阳），汉族。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡荥阳。名句“夕阳无限好，只是近黄昏”、 “身无凤双飞翼，心有灵犀一点通”、 “春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”“不同苍生问鬼神”。

杜　牧（803－约852），字牧之，号樊川居士，京兆万年（西安）人，宰相杜佑之孙，汉族。进士，终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。也是一位书法家，工行草。《清明》名句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。

温庭筠：(约812—870)，晚唐人。本名岐，字飞卿，太原祁(今山西祁县)人。唐宰相温彦博之裔孙。仕途多舛，生活坎坷。温彦博，著名词人，有花间派鼻祖之称。还是一位小说作家、学者。两《唐书》有传。传世名句“鸡声茅店月，人迹板桥霜” 、“山月不知心里事，水风空落眼前花”。

鉴　真（687-763）中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。

晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。从742年开始,受日本有关方面和人士的聘请,开始东渡日本，748年后,为庸医所误，导致双目失明。753年年底第六次东渡才成功,鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。753年,卒于日本唐招提寺。

张　遂(僧一行，673――727)，青年时代到长安拜师求学，研究天文和数学，很有成就，成为著名的学者。武则天当皇帝后，张遂不愿与其侄武三思为伍，愤然离京，东去嵩山当了和尚，取名为一行，故称一行和尚。712年，唐玄宗即位，得知一行和尚精通天文和数学，就把他召到京都长安，做了朝庭的天文学顾问。张遂在长安生活了10年，使他有机会从事天文学的观测和历法改革。与梁令瓒共同制造了观测天象的“浑天铜仪”和“黄道游仪”，重新测定了150多颗恒星的位置，多次测定了二十八宿距天体北极的度数。从而发现恒星在运动，领先英国哈雷1000多年。
724-725年，一行组织了全国13个点的天文大地测量，测出了子午线的长度，725 年开始编订历法，至逝世前完成草稿，即《大衍历》，728年颁行。733年，此历传入日本。

孔颍达（574-648）唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有∶（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。

李通玄（635一730），人称李长者,华严学家。沧州（今河北沧县）人。早年研究《易经》。年四十以后,转攻佛学,尤潜心《华严》。其时正值武周时代，于阗沙门实叉难陀译出八十《华严》。开元七年（公元715年），李得新译《华严》抄本，至并州孟县，住高仙奴家，拟造论弘扬。传说他日食枣十枚、柏叶饼一张，故人称其为“枣柏大士”。他专心著书,三年足不出户。其后移居神福山原下之土龛（即太原寿阳方山土龛，俗称窑桐），继续写作，经过五年努力，全论告成，号曰《新华严经论》（四十卷）。

李又著有《略释新华严经修行次第决疑论》四卷、《会释》七卷（附论文）、《略释》（亦名《华严经中卷大意略叙》一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷，现均存。李之著述佚失者有《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》、《十门玄义排科释略》、《眼目论》及若干诗赋等。
补充回答：
唐朝女流志\名人表
文成公主（？－680）
唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。
松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。

宗女文成公主。641年，文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多县）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。

长孙皇后（600—636）
姓名不详，小字“观音婢”，长安人。祖先为北魏拓跋氏，父亲长孙晟隋时官至右骁卫将军。她从小爱好读书，通达理仪，十三岁时嫁给李世民为妻。李世民升储登基以后，被立为皇后。长孙皇后生性节俭，母仪天下。贞观十年（636）六月，长孙皇后在后宫立政殿去世，年仅36岁。同年十一月，葬于昭陵。

樊梨花　贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。是传说中唐代著名的女将军。

武则天(武曌) (624年-705)中华帝国唯一的女皇帝。
杰出的女人，有绝顶的才能和超人的智慧.心狠手辣。在她再位间任用酷吏以强硬的手段统治她的王朝。取李唐江山而代之，她的王朝号(周)。

武曌本是唐太宗-李世民的才人(妃傧的一种)。李世民死后，成为唐高宗-李治的昭仪(妃傧的一种)，经过长期的苦心孤诣她当上了皇后。然后再排除李氏王朝当上皇帝。虽然在武曌她再位间任用酷吏以强硬的手段统治她的王朝，但并没损害整个中华帝国的元气，并使中华帝国顺利地进入第二个黄金时代。690年-705年期间称帝，国号大周。

太平公主（约665—约713）
李令月，高宗与武后的小女儿，中宗、睿宗胞妹，极受父母兄长的宠爱，权倾一时。681年,下嫁高宗的嫡外甥薛绍。688年,宗室李冲谋反，牵连薛绍，薛绍受杖责，饿死狱中。
690年太平公主改嫁武攸暨。暗中拥护李唐。705年，参与宰相张柬之兵变，诛杀二张，逼武则天逊位给太子李显（中宗）。时韦后与安乐公主乱权, 710年6月，中宗被韦后与安乐公主毒死。与上官婉儿一起草拟遗诏，立温王李重茂为皇太子，皇后知政事，相王李旦参谋政事，7月,参与了李隆基(李旦第三子)等诛杀韦后的行动，拥立李旦复位，是为唐睿宗，并积极培植党羽。712年睿宗传位太子李隆基，退为太上皇，同年，太平公主的丈夫去世。
713年，太平公主准备起兵夺权。李隆基先发制人，诱杀公主党羽太平公主出逃南山寺，返回后。李旦请玄宗恕其死罪，被玄宗拒，赐死家中。

上官婉儿（664～710）
中宗昭容，女诗人。陕州陕县（河南）人。上官仪孙女。仪被杀，随母郑氏配入内庭。年14，为武则天掌文诰。中宗时，上官婉儿为中宗后妃，封昭容，又称上官昭容。
上官婉儿曾建议扩大书馆，增设学士。代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。韦后乱权时跟随韦后，临淄王（即唐玄宗）起兵，与韦后同时被杀。后人称其为“巾帼首相”。

安乐公主（？～710）
中宗李显与韦氏之女，小名裹儿。先嫁武三思之子武崇训，后嫁武承嗣之子武延秀。中宗统治时期，她开府设官，干预朝政，贿买官爵，宰相以下的官员多出其门。曾向中宗请求立为皇太女，权力欲特别强。生活奢侈，抢占民田民房，大兴土木。
710年，她与韦后合谋毒死中宗后，发动宫廷政变，企图挟持相王李旦和太平公主，立韦后为女皇，自己为皇太女。不料临淄王李隆基技高一筹，杀死了韦后及其党羽，立相王李旦为帝，安乐公主也被诛。

平阳公主，唐高祖李渊之第三女，太宗李世民之妹，太穆皇后所生，天下纷争中原逐鹿，驰骋疆场父兄齐名，娘子雄关今尤在，千年犹忆女将军。

金城公主(？～739年)
唐中宗养女，实为唐宗室雍王守礼之女。唐景龙元年(707)应吐蕃之请，诏许嫁吐蕃赞普。沿当年文成公主人蕃路线西行入藏，入蕃30年，促进吐蕃社会经济、文化发展及唐蕃之间友好往来，致力于唐蕃和盟，促进了民族团结和融合。金城公主在西藏生活了32年。

杨玉环（719－756）
　 杨贵妃，唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见，四大美女之—“羞花”。734年，册立为李瑁（玄宗18子）妃，745年入宫，入宫以来，遵循封建的宫廷体制，不过问朝廷，不插手权力之争，以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱，虽曾因妒而触怒玄宗，以致两次被送出宫。

关于杨玉环之死，说法不一。一说，马嵬坡兵谏时赐死，一说流落于民间，一说去美洲、一说去日本。尚无定论。

虢国夫人，唐蒲州永乐（今山西芮城县）人，生年不详，约卒于至德元年（756年）。虢国夫人有才貌，她是唐玄宗贵妃杨玉环的姐姐。杨贵妃因得宠于唐玄宗而扬名于时，事垂千史。虢国夫人又因杨贵妃扬名于时，事垂千史，虢国夫人的这种裙带关系正是当时昏暗的具体表现。
她曾借助于这种裙带关系，一时权倾天下，奢侈挥霍，收受贿赂，浊乱朝政，对天宝时期唐朝的起了很坏的作用。

薛　涛（768～832），唐代女诗人，字洪度，长安（西安）人，8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。

刘采春（唐代），淮甸（江苏淮安、淮阴一带）人，一作越州绍兴市）人，是伶工周季崇的妻子。她擅长参军戏，又会唱歌，深受元稹的赏识，是唐代四大才女之一。李白，杜甫，诗仙，诗圣，把唐朝诗文话推向巅峰。
玄奘，为佛教文化的发展与传播有莫大的贡献
李世民，贞观之治，开创了历史上最繁荣的唐朝

《鹤鸣》赏析

鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之 翻译：隐蔽处传出仙鹤的叫声， 小鹤听见了便以鸣声相应。 我有一杯可口的美酒， 我愿与你共同享用。 ①爵：一种酒器。此指代好酒。 ②靡：分散。 本篇是《周易·中孚》卦的九二爻的爻辞，题目为笔者所加。这是一首用比兴手法写成的古代歌谣。前两句以鹤的和鸣起兴，兴中兼比；后两句采用赋体，直接抒发自己对朋友亲切、友好的感情。 首句“鸣鹤在阴”的“阴”，指背阳的地方。凡山之北、水之南以及被遮蔽的处所，都可以叫做“阴”。诗中泛指看不到的地方。句意为：鸣叫着的鹤并不显山露水，炫耀自己。从另一角度来理解，便是不求外表，但重实际。后人即是从这一意义上将注重自身修养而被人称道的人称为“鹤鸣之士”。次句“其子和之”，是说它的小鹤听见了，便鸣叫着前来应和。九二爻的《象传》说:“‘其子和之’，中心愿也。”说明小鹤的和鸣是由于它受到了感染，才乐意应和着鸣叫的。由鹤的和鸣这一具有象征性和比喻性的情景触发，诗人连类而及，想到了朋友之间的同声相应、同气相求的和谐关系，便举起酒杯。对着友人说:“我的杯中斟满了好酒，我要和你一起分享。”原文中的“爵”，原指古代雀形的酒杯，诗中则是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同两个不同的意思，用今天的话来表示，大致相当于与此二义相通的“分享”一词。“我有好爵，吾与尔靡之”，对朋友的深情，通过这一具体的生活细节得到了相当充分的表现。这首借细节以传情的小诗，很容易令人联想起唐代大诗人白居易邀刘十九同饮的小诗:“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无?”(《问刘十九》)我国是一个有着重友情传统的国家，如果要在诗歌创作中追溯友情诗的源头，那么，这首《鸣鹤》诗也算得上是最早的篇什之一了。 从全诗前后两部分的关系而言，尽管以后两句为主、前两句为辅，说鸟是为了说人，前两句的比兴，只是起着铺垫和过渡的作用，重点落在直接抒写友情的后两句上；但由于前两句的形象可感和富有诗意，它除了有帮助后两句营造氛围、酝酿情绪之外，其自身也具有相对的独立性。“鹤鸣之士”之得以成为一个典故，应该说，是与这两句自身所具有的相对独立性分不开的。

含义：

仙鹤在阴蔽之处鸣叫，有鹤跟着应和。我有醇香的美酒，愿与你一同畅饮。深沉含义是指诚信与应和分享的精神。

赏析：

这是《周易》六十四卦中第六十一卦的中孚卦的九二爻的爻辞，这一卦叫中孚卦，下卦为兑，上卦为巽。“孚”本义“孵”，我们知道鸟孵卵出壳的日期非常准确，我在乡下的时候，见母鸡孵蛋，到了第二十一天，小鸟就孵出来了，非常准确。

如果到了这一天还没有孵出小鸡的蛋，就断定这粒蛋就坏了。农村有一句竭后语就叫：二十一天不出鸡坏蛋。所以孚有信的意义，也就是诚信的意思。中孚卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。

一卦六爻，一、三、五爻为阳位，二、四、六爻为阴位。从卦象上看，九二以阳爻居阴位，处于下卦之中，所以其处于阴蔽之处，所以才有“鸣鹤在阴”的说法。

二、三、四爻组成互卦的下卦，这里的互卦的下卦为震，震为雷，代鸟类中的鹤，又为鸣叫，这是“鸣鹤在阴”的道理。

“其子和之”道理就在为“中孚”，这个卦天应，地应，只要符节对得上，拿符节的人就对得上了，人就一定有应。在古文中的“子”有多种解释，这里我觉得是和“执子之手，与子偕老”中这个“子”意是相通的。

和有敬称的“尔”一样，这样解释就与下文中的“尔”才能呼应起来。这个在下在阴的鹤就应为母鹤，在九五的位置，来与之相和，是公鹤。夫妻之间的应和，当然有互相信任在里面，是知己了。

“我有好爵，吾与尔靡之”，“爵”这里就指代好酒好菜了，愿意与好朋友来分享了。这种先写动物之情，再来比喻人与人之间的关系，这在先秦文学中常用的手法。在《诗经·小雅·鹿鸣》中就有这样的句子“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”

扩展资料：

《周易》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。中孚卦为易经六十四卦第61卦。

《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪、小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。本期名家论坛，我们特别邀请到韦志成教授，为大家讲讲“诚信之道——《周易·中孚卦》”。

参考资料来源：百度百科-鸣鹤

就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。

此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。

扩展资料

《小雅·鹤鸣》

周代 无名氏

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

白话译文：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

周易六十四卦第六十一卦 风泽中孚

卦象一直都是一门比较玄妙的学问，可在古人的眼中却比较重要，他们不少人都会在大大小小的事情上去占卦一二。那么在古人的命理学中，周易六十四卦第六十一卦讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。

【中孚卦】
中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

白话文解释：
中孚卦：豚鱼，虽物薄但心诚，吉利。并利于涉水过河。这是吉利的贞卜。
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。

邵雍河洛理数解卦：
信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。
小吉：得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。

解卦手册：
时运：风波难免，小心诉讼。
财运：谨慎行事，可免灾祸。
家宅：诉讼之灾；婚姻致讼。
身体：有惊无险。

周易六十四卦第61卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。

这个卦是异卦（下兑上巽）相叠：。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期十分准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。
事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。否则事业将走向失败。
经商：处理得很好，符合市场的要求。小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。
求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。同时，不要惧怕困难，努力向前。
外出：十分顺利，根据工作的需要可以经常外出。
婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。