九尾狐求姻缘,掌管姻缘的神兽

《山海经》里有哪些故事?

人迹罕至的山林绿野，纯粹的自然之美带来的感染力，是钢筋混凝土铸造的城市最缺乏的。在人类诞生以前，《山海经》所描述的世界是什么样子？在人类没有诞生的时候，神兽是最鲜活生动的，它们才是这本书的主角。

作为2200多年前先秦时期的重要古籍，和最古老的中国神话传说，《山海经》也是中国现存最早的图文结合的奇书。它涵盖了包括神话、地理、动物、植物、矿产、、、古史、医药、民俗、民族等多方面的内容，是了解早期人类社会、自然环境、人文环境的珍贵资料。

《山海经》的重要价值之一，在于它最大量保存了中国的神话传说，如我们从小就熟悉的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等等皆来自于此。

古本《山海经》中有大量的文字叙述，其中最特别的神话故事也分散在书中众多领域的内容之中。如何提炼《山海经》最精髓的东西，将其变成一本绘本，一本图画书？《山海兽》的作者刘力文却把这个想法实现了。从2012年开始创作到成书，他用了5年的时间完成了这个“怪异的想法”：通过绘本更直观地去讲那些中国远古的神话故事，而不是做另一本配合大量文字的插图版山海经。

“把《山海经》怪兽做成一本图话书――这本身就是个大胆而怪异的想法。”小活字图话书主编唐亚明说。

这个出生在1989年的青年画家，大学时就读于中央美术学院绘本创作工作室，在毕业创作开题的过程中，出于对动物的喜爱，他就选择了《山海经》作为绘本创作的方向，开始时想以书中神兽与人的故事来进行创作。例如驳与齐桓公的故事，大禹与九尾狐的故事，女娃与精卫的故事等。但在创作过程中，他发现自己对故事文本难以深入，却在绘制这些神怪畏兽形象上，仿佛被吸入黑洞一般，进入了一个可以无限深入的领域。图像，成了他突入《山海经》世界的途径。

刘力文从小喜欢动物，曾有做动物饲养员的梦想。在生活中，他喜欢观察动物，喜欢收集动物的骨骼。在研读《山海经》时，一些兽的文字记录让他产生清晰的画面感，他突然觉得关于山海兽的表现可以有新的可能。

比如他在九尾狐的创作上：

九尾狐在《山海经》中的原文为：

青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

在《山海经》中，九尾狐最初是一种食人畏兽，但是在越往后的文献里，九尾狐的祥瑞色越浓，例如郭璞在注释《山海经》时带出“太平则出而为瑞”的观念。在之后的传说中，大禹娶到涂山女子为妻也被归为九尾狐献瑞的结果。

因此刘力文在创作时更多倾向于把九尾狐塑造成为一个媒人，因为跟姻缘有关，它本身也应当是充满母性魅力。在创作中，他研究了浮世绘中的女性形象，银幕里有魅力的女性形象，去揣摩这种魅力并注入画中，让九尾狐有这种神韵。

后期对九尾狐尾巴的塑造上，也会去预设这种神兽的尾巴与凡世动物的不同，普通的尾巴是骨头加皮毛。但神兽的尾巴则可能是由无数个纤细晶体组合而成、或者是清气凝结而成的，或者就是几股纯粹的能量。所以画面中的尾巴更加轻盈，并且尾巴之间也不是统一的长度，通过这些细节设计营造烘托九尾狐的神性。

（九尾狐头部）

（九尾狐尾巴）

解决了形态与神韵的问题，但这本书要讲一个怎样的故事，刘力文还不是很清晰。在小活字图话书主编唐亚明的指导下，他找到了故事的方向：一个属于自己的对《山海经》的理解。

结合自己去云南调研的经历，刘力文希望再现一个人类出现以前的神兽世界。人迹罕至的山林绿野，纯粹的自然之美带来的感染力，是钢筋混凝土铸造的城市最缺乏的。在人类诞生以前，《山海经》所描述的世界是什么样子？在人类没有诞生的时候，神兽是最鲜活生动的，它们才是这本书的主角。

于是，神兽从古书《山海经》的神话传说体系中被释放了出来，它们仿若复活了一般，在绘本中形成了一个充满神性的神兽创世纪。

一部融合了《山海经》传说与形象的图画书《山海兽》就这样诞生了。作者刘力文希望这本书能够带给读者一个新的阅读方式去更好地理解中国传统文化经典。这本由活字文化策划，联合中信出版社出品的图画书也将打开传统题材原创的新视野。

为什么千年狐狸是九尾,不是十尾呢

古人造字以纪数,起于一,极于九。九为祥瑞，大阳之数。应该是这个的原因

中国神话故事中的狐妖,并非鬼魅画苍生吗?怎样看待?

狐狸是一种极为狡猾的动物，自古以来，魅惑人心的狐妖形象，倍受中国古代志怪小说的青睐。《封神演义》一书中，有着奉女娲之命患乱商纣的美艳狐妖妲己，《聊斋志异》中善良可爱的辛十四娘；到了近代，与狐妖有关的影视作品也不在少数，刘亦菲在《二代妖精》中出演九尾狐，一部《青丘狐传说》，更是上演了一场狐妖与凡人之间的爱恨纠葛。

千年前狐妖起源，为祥瑞象征

人妖之恋一直是古代志怪小说中，占据着重要地位，在这一类的神话故事，也唯有狐妖被赋予如此多变形象和意味深长的含义。他们时而邪恶、时而善良、时而娇俏、时而魅惑，从远古神话，到明清小说，狐妖是一种备受文学家青睐和引用最多的文学意向，然而他们在不同的社会形态下，呈现出不一样的文化思想。千百年以前的狐妖，并非只是美丽女子的化身，它在志怪小说中多变的形象，远比人们想象中的更加多样化。

中国最早以狐为意象文化的文献记载，最早能够追溯至《越王无余外传》一文中。此文记载了这样一个神话故事，禹一直未曾娶妻，他在三十岁的这一年，偶然途径涂山，无意间看到了一只九尾白狐，他继续赶路途中，又听闻涂山人在唱九尾狐悲歌，他觉得在涂山就能够找到自己的姻缘。后来他娶了涂山女为妻。有人觉得，其实那位涂山女就是九尾狐，而且涂山氏族更是以狐为图腾。所以古人对于狐的认识，其实起源于狐图腾崇拜。

经历了远古时期，狐的形象，逐渐演变成为一种符瑞信仰。《山海经图赞》中称：“青丘奇兽，九尾之狐。……作瑞周文，以标。”这一注解明确指出，九尾狐是一种瑞兽，它甚至还象征着国家兴衰。其实战国时期的九尾狐，已经被奉为吉祥物的化身。这里还有一个点会令人们疑惑，为何在狐狸中只有九尾才是吉祥的化身。其实这一点还要结合中国古代“九”这个数字所代表的含义来解读。

古人云：“天地之至数，始于一，终于九焉”；神话中的盘古可“一日九变”。所以“九”这个数字，一直用来代指数量的极限，所以九尾狐也是如此。除了数字含义以外，人们视九尾狐的吉祥物，还起源于远古的生殖崇拜，“九尾”其实指狐狸有九阴，这一点对于生殖繁衍后代无比重要，所以九尾狐逐渐成为了一种远古时期的精神崇拜，更演变成为“子孙繁息”的象征。它不再是一种简单的图腾象征，更是历经千年的文化沉淀。

魏晋时期，人狐之恋初具雏形

然而进入汉魏晋六朝时期，狐的意象又发生了翻天覆地的变化，它开始被“化”能够称之为祥瑞的狐，都是十分特殊的，只有九尾狐、白狐、玄狐，这些形状特殊，颜色特殊的狐，才能够成为帝王之命的象征。这样一来，只有这些特殊的狐才带有资格带有祥瑞光环。天下之狐犹如芸芸众生，那些普通的狐被迫失去了神性，只能堕落为妖精，甚至就连从前都奉为神明的九尾狐，同样跌落神坛。

鲁迅先生曾说过：“六朝人视一切东西，都可以成妖怪”，更有许多历史文献表明，魏晋六朝时期盛行，这种思想更是蔓延到了文学领域。因此魏晋六朝是成为了中国志怪小说渐趋繁荣的一个独特时期，狐由此成为这一时期只怪小说中一个非常重要的题材。就是在这个巫风弥漫的时代，狐失去了原有的神性，在文人的笔下，他们的形象开始被化，甚至妖精化，与原来的狐意象大相径庭。

东汉《说文解字》中对于“狐”有着这样的解释：“妖兽也，鬼所乘之”；西汉《易林》中已经完全将狐妖兽化，甚至被当时的人们是做一种邪恶之物，它们可以使人生病，在民间也开始流传狐妖蛊惑人心之事。这就导致在往后的观念中，狐被定型为了“妖媚之兽”，由此一个根深蒂固的观念开始形成。过在西汉时期，狐仍然是以兽形出现的，它们并不具备人形。

随着时代的发展，狐逐渐被妖化的同时，它们也逐渐被赋予了人形。这是一个循序渐进的过程，汉人曾经提出过，狐“像人之形”这一观念，到了东晋，《抱朴子·登涉》一书中更有记载，狐已经开始幻化人形。然而这一时期幻化人形的狐妖，并非只有电视剧中的美女形象，它们也能幻化成男子出现在凡人面前，使女子迷惑心智，从而达到性占有的目的。随着《搜神记》中千年狐妖阿紫形象的出现，以后的狐妖大多以女子为化身。

狐妖之所以会演变成这种形象，其实就是因为男权社会的影响。当远古时期的母系制度终结以后，女性不再拥有从前的崇高地位，，他们成为了这个社会的主体，甚至成为了整个男性社会的附属物，随着女性的地位日益低下，对于女性的歧视观念也随之产生。所以在文人笔下为了体现这种性别歧视以及对女性的偏见，他们开始将这种歧视强加在了狐妖身上。

再加上魏晋时期的人狐之恋故事已经初具雏形，当然这一时期的志怪小说，虽然具备后世同等类型故事中的一些基本情节要素，但是在这些人狐之恋中，并没有体现真挚爱情。因为狐妖在魏晋时期，只是一种非理性的诱惑，狐的化身是为了满足男性的需求，同时更揭示了人类好色的这一劣根性。也因为人狐之恋的出现，导致了“狐狸精”在这一时期彻底定型。

唐宋元明清，狐妖逐步世俗化

唐宋时期上启魏晋六朝，但是这一时期的狐意象，并没有被魏晋时期的狐意象彻底影响，与之相反的是，这一时期的狐传奇小说，很大程度上摒弃了狐妖皆恶的观念，唐宋时期的文人，给狐妖赋予了人性美，让他们更加世俗化，也更加能被社会底层的人们所接受。唐朝的狐就已经开始摒弃“狐本为恶”的概念，比如在《广异记》一书中，有几则故事，都是狐为人妻、狐为人婿，然而他们接近人类并不是出于恶意，而是对人怀有好感。他们不仅不作恶，反而会帮人、助人，甚至遵守着人类社会的伦理纲常。

不仅如此，狐妖甚至还成为了一种倾国倾城、善美之性的代表。这一源头开始于唐代《任氏传》中狐妖形象，小说中的狐妖任氏，是一位倾国倾城的美女，男主人对于狐妖也不再是从前的恐惧心理，他们反而更加依恋和渴求狐妖的恋情。发展至宋元时期，狐妖的这一形象更加丰满，她们不再是蛊惑人心的妖精，她们能歌善舞，姿色过人，同时具有人类的善良品质，甚至在一定程度上可以帮助人们实现梦想，所以唐宋元时期的狐妖，已经成为了一种美好的化身。

明清时期，也是狐意象逐渐丰满的一个重要时代，但是这时候的狐妖形象又发生了重大转变。唐宋元时期的狐妖被世俗化，而明清时期的狐妖彻底被艳情化，同时也带上了一抹风花雪月的浓厚色。蒲松龄所著的《聊斋志异》一书中，关于人狐妖的故事也非常多，除了昔日的狐妖美好形象以外，这一时期的狐妖形象，又刻意的放大了“淫邪”一词。其实至于当时的文化背景也密切相关，君主集权制在这一时期达到顶峰，导致整个社会底层一片压抑，实行的八股取士，更是让整个社会出现了众多的失落书生。

这个时候，就会有这样的故事出现，那些女性的狐妖角色，会出现在素昧平生的落魄书生床塌前，当这样一个美艳异常的狐妖形象出现以后，书生也会摒弃世间的繁文缛节和功名利禄，只想着纵情放任自己，甚至沉迷于这份恋情所带来的欢愉之中。

毋庸质疑的一点是，狐意象在发展演变的这千年时间里，他们在文人笔下逐渐具有了意识性，其实这是一种人赋予这个意象的意识。远古时期，狐只是一种人类所崇拜的图腾文化，然而发展到唐宋元明清，狐开始具备自己的意识与情感，狐逐步世俗化，成为了古代文学长河中必不可少的一种写作题材。每次重读古人的狐妖志怪小说，其实都能够更加深刻的感受这一点。

招姻缘的佛牌,选什么的好呢

很多人会告诉你，求得人缘就有姻缘，会向你推荐一些什么昆虫牌，鸟牌，甚至什么燕通，九尾狐之类的乱七八糟牌。对的，这些都招姻缘，可是是广招人缘，你会惹来一些乱七八糟的桃花（如果这些牌真有法力的话，不过我还真怀疑这些批量牌能有多大力量）。女孩子还是戴正牌的好，首选南帕亚，它会帮助你健康，事业，运气，也招正桃花。何必浪费时间去在一些偏桃花里挑呢！

求姻缘拜什么菩萨?

求姻缘不是拜菩萨的，菩萨是保佑平安的。要求姻缘是要拜狐仙娘娘的，狐仙娘娘是负责催姻缘、旺桃花、夫妻和合的神灵。

观音菩萨可以求姻缘吗

南无阿弥陀佛

1，任何菩萨都可以求姻缘，但一定要如理如法的求，否则求不来的。

2，下面祖师大德专门讲解怎么样如理如法向佛菩萨的求姻缘

问：观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗？姻缘真的是前生注定的吗？

净空答：是！是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻；有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷；有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好！现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理？

如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么？你不是真学佛，挂着佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到？现在为什么做不到？我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。